三、人學(xué)的主要內(nèi)容

科學(xué)的對象決定科學(xué)的內(nèi)容，人學(xué)的對象決定了人學(xué)內(nèi)容的兩大部分：作為整體的人和人的本質(zhì)。

（一）人的現(xiàn)代圖景

作為整體的人也就是現(xiàn)代科學(xué)所提供的人的完整圖景，它首先包括人和人產(chǎn)生、生存、發(fā)展的前提條件的關(guān)系，即自然界和人的關(guān)系，社會和人的關(guān)系；其次是人的歷史；最后是人的個人生活和社會生活的各個方面構(gòu)成的完整的人。

1．人與自然。人是自然界，更確切點說，是地球長期發(fā)展的產(chǎn)物，換言之，地球上為什么會出現(xiàn)人，人為什么具有如此的物質(zhì)生活和社會生活，都是由地球的各種條件和人的社會實踐活動決定的。歸根到底，人是自然界的一部分，是自然界的產(chǎn)物，不可能超越自然界，但在人產(chǎn)生的過程中，特別是在人產(chǎn)生之后，人又在不斷地作用于自然界，改造自然界，使自然界的變化越來越適應(yīng)人的需要。從一定意義上說，地球今天的面貌是由人決定的。由于人的實踐能力和認(rèn)識能力的局限，有時還有人的階級立場或社會集團(tuán)立場的局限，人們一時看不見或不承認(rèn)人給自然界造成的有些變化會危害人的生存和發(fā)展。人與自然界的關(guān)系是異常復(fù)雜的。

2．人與社會。人與社會的關(guān)系也十分復(fù)雜。人類社會是由人構(gòu)成的，沒有人就沒有社會，但社會并不是由一定的人們自覺地構(gòu)成的，像組成一個社會團(tuán)體、政黨那樣。人的形成（從猿到人）不是以單個人的形式，而是以社會形式實現(xiàn)的，人類社會出現(xiàn)以后每一個人的存在、成長和發(fā)展均以社會為前提，一個人生活在怎樣的社會中是不以他的意志為轉(zhuǎn)移的，不是他自己選擇的結(jié)果。因此，一個人的生存和發(fā)展不能不受他所在社會的制約。但是，人對社會不是受動的，不是無能為力的，人類社會的歷史是人能動地創(chuàng)造的，不能不打上各式各樣的人的印記。人不僅自發(fā)地創(chuàng)造歷史，也自覺地創(chuàng)造歷史，特別是在馬克思主義產(chǎn)生以后，人還有可能以馬克思主義的科學(xué)思想為指導(dǎo)自覺地群眾性地改造社會和創(chuàng)造歷史。人對社會具有巨大的能動作用，但歸根到底，人是社會歷史條件的產(chǎn)物、時代的產(chǎn)物。

3．人的歷史。人的歷史包括類的歷史和個體的歷史。類的歷史，即人類的歷史，不同于人類社會的歷史，而是自從人類誕生以來直到今天人的個體所經(jīng)歷的全部活動、變化和發(fā)展的抽象。人類社會的歷史則是從人類誕生以來直到今天人類群體（盡管分化為部落、民族、國家、地區(qū)）所經(jīng)歷的活動、變化和發(fā)展的總和。二者當(dāng)然是不可分的，人類社會的歷史無疑包括人類的歷史，但加以適當(dāng)?shù)膮^(qū)別還是可能的。人學(xué)應(yīng)該描繪人在各個歷史時代、各種社會制度下所經(jīng)歷的變化、發(fā)展的過程。人的個體的歷史，即個人的歷史，是個人從生到死的過程。人類的歷史和人類社會的歷史就是由個人的歷史匯集而成的，同時也制約著個人的歷史。

4．人的個人生活。人的存在和發(fā)展表現(xiàn)為人的生活。人的生活可以區(qū)分為個人生活和社會生活。個人生活是單個人即可以從事的活動，而社會生活是同他人共同從事的活動，由于人的活動離不開社會，個人生活也可以說是社會生活，這里所作的區(qū)分只有相對的意義。個人生活又可以區(qū)分為物質(zhì)生活和精神生活。人的物質(zhì)生活是人的生活的基礎(chǔ)部分，是為了滿足人的物質(zhì)需要，以維持其肉體的生存、成長和發(fā)展的活動，其中當(dāng)然包括人的生育活動以及在物質(zhì)生活中的本能活動和生理活動。人的精神生活包括人的全部心理活動，作為人的生活的一部分，特指為了滿足個人精神需要的種種活動。精神生活是物質(zhì)生活的產(chǎn)物，但其存在具有獨立意義，它使人的主觀世界日益充實和豐富，使人的自覺性不斷提高。人的生活不同于動物的生活不僅在于人有精神生活，而且在于人的精神生活滲透于物質(zhì)生活之中，使之根本不同于動物的物質(zhì)生活。

5．人的社會生活。人的大部分生活是社會生活。社會生活可以分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。人的經(jīng)濟(jì)生活包括人的生產(chǎn)活動、業(yè)務(wù)活動、各種經(jīng)濟(jì)交往。生產(chǎn)活動，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，也就是業(yè)務(wù)活動，每個適齡的人都通過這些活動而提供貢獻(xiàn)和獲得享受，實現(xiàn)其義務(wù)和權(quán)利。此外，由于生活的需要，人們都需要參與其他經(jīng)濟(jì)活動，如購物、儲蓄等等。

政治生活是就其廣義說的，即社會公共事務(wù)的管理，這種活動無論在任何社會形態(tài)，每個人都是必然參與的，不是自覺地參與，就是自發(fā)地參與；不是作為主導(dǎo)者參與，就是作為受動者參與；不是作為統(tǒng)治者參與，就是作為被統(tǒng)治者參與；不是作為領(lǐng)導(dǎo)者參與，就是作為群眾參與。階級社會中的政治生活集中表現(xiàn)為階級交往和階級斗爭，但廣義的政治生活也包括非階級性的活動。

文化生活十分復(fù)雜，十分廣泛。從廣義說，文化生活包括人的全部生活，這里是就其狹義說的，即物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活以外的全部活動，個人精神生活與文化生活很難截然分開，實際包括在文化生活之中。文化生活與其他生活互相滲透，也很難截然分開。任何人不可能沒有文化生活，但人們的文化生活卻有多少、高低、豐富與貧乏之分，這種差異，除社會的原因（一個國家、民族、地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文化的發(fā)展水平）以外，主要是個人的不同的文化水平和文化修養(yǎng)造成的。

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)提供的材料，就上述幾個方面進(jìn)行描繪，我們當(dāng)能得出一個關(guān)于人的完整的現(xiàn)代因素。

（二）人的本質(zhì)

人的現(xiàn)代圖景所描繪的是人的現(xiàn)象、人的存在，這種描繪是必要的，但不能停留在表層上、平面上，人學(xué)研究必須向縱深發(fā)展，必須通過人的存在揭示人的本質(zhì)和規(guī)律性。

人的本質(zhì)問題也就是從本質(zhì)上講人是什么的問題，這個問題可以從三個方面來考察，即從本身講，從人和他的條件的關(guān)系來講，從人的將來發(fā)展來講，也就是人的本性、人的地位和人的發(fā)展。

1．人的本性。有三個含義相近的概念，必須分辨清楚，即人的屬性、人性和人的本質(zhì)。人的屬性是表層的東西，屬于存在的范圍，前面所描繪的人的圖景實際上列舉了人的屬性。人性和人的本質(zhì)則屬于本質(zhì)的范圍，是更深層次的東西。它們當(dāng)然也是人的屬性，但同其他屬性相比，它們能表現(xiàn)人之所以為人而根本區(qū)別于其他動物。人性和人的本質(zhì)是人的根本的屬性。人性和人的本質(zhì)在歷史上是不分的，如果把人的本質(zhì)理解為人的最根本的屬性，而人性是人的許多根本屬性，則可以澄清許多理論上的混亂。

人的屬性可以區(qū)分為自然屬性、社會屬性和精神屬性，精神屬性也是社會屬性。作為血肉之軀，人像其他高等動物一樣具有多種自然屬性和本能，但不能把人的自然屬性和本能等同于其他高等動物的自然屬性和本能，因為人的有些自然屬性和本能是其他高等動物所沒有的，而那些與其他高等動物所共有的自然屬性和本能是在社會中表現(xiàn)出來的，不能不帶有社會的印記。但單憑自然屬性和本能，不能把人和動物區(qū)別開來。人的某些社會屬性（包括某些精神屬性）則能把人和動物區(qū)別開來，這種屬性實際上就是人性，如思維、說話、審美、社會交往等等。人性是多種多樣的，歷史上關(guān)于人性是什么的許多觀點很多是相容的，而不是互相排斥的，但都失之片面。問題在于最根本的人性是什么？最根本的人性即人的本質(zhì)，它只能有一個。食與性曾被稱為人的本質(zhì)或自然本質(zhì)，這是不確切的。食與性只是人作為動物的本質(zhì)，即動物的本質(zhì)，對于人是不可少的，是人的自然基礎(chǔ)，但不能把人和其他動物區(qū)別開來，不是人作為人的本質(zhì)。理性也曾被稱為人的本質(zhì)，這也是不確切的。理性是人區(qū)別于其他動物的根本屬性之一，是人性之一，但在諸人性中不是最根本的。最根本的是勞動能力或物質(zhì)生產(chǎn)的能力，具體說，人的本性是在一定社會關(guān)系中使用人自己創(chuàng)造的工具改造物質(zhì)世界以滿足自己的物質(zhì)需要的能力，正是這種能力的形成和發(fā)揮產(chǎn)生多種多樣的人性，產(chǎn)生人和人類社會。

2．人的地位。人的地位總是相對于某物而言的，某物就是一定的參照系。人的地位是由人的本質(zhì)和參照系決定的。人的地位主要指人在自然中的地位、在社會中的地位和在人際關(guān)系中的地位。人在自然中的地位具有兩重性，從絕對的意義來說，人是自然的產(chǎn)物、自然的一部分，是對自然的依賴者；從相對的意義來說，人是改造自然的活動的主體，是自然的改造者、決定者。人在社會中的地位也具有兩重性，一方面，人是構(gòu)成社會的最基本的分子，沒有人就沒有社會，沒有人的活動就沒有人類社會的歷史；另一方面，社會是人得以成為人的前提，沒有社會，人就不成其為人。因此，從相對的意義講，是人創(chuàng)造了社會；從絕對的意義講，是社會造就了人。人在人際關(guān)系中的地位就其根本之點來說就是人作為人的地位，也就是平等地位，因為每一個人都是人，作為人都是相同的，即平等的，但每一個人都有其特殊性和個性，都有差異，這就是說，人又是不平等的。人與人之間的不平等產(chǎn)生于各種差異，生理上、經(jīng)歷上、學(xué)習(xí)上、工作上、社會關(guān)系上的差異都會造成不平等，這是不可避免的，只要不平等不涉及人作為人的平等地位，就是可以允許的，但歷史上和今天的許多由于階級分裂而產(chǎn)生的不平等現(xiàn)象都是侵犯了這種平等地位，這種不平等應(yīng)該隨著歷史的前進(jìn)和階級的消滅過程而不斷減少。

3．人的發(fā)展。人的理想狀態(tài)是人的自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中的人，是人的最高形態(tài)。如何理解自由而全面的發(fā)展，是一個需要深入探討的問題，但有幾點應(yīng)該指出：第一，這個理想狀態(tài)并不是凝固靜止的東西，一旦達(dá)到也就終止了。它是一種不斷變化的動態(tài)，自由與全面的程度隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富，永無止境，不存在絕對自由而全面的人。第二，馬克思所說的自由與全面是相對于資本主義制度下的不自由和不全面而言的。資本主義使人擺脫封建特權(quán)的枷鎖，卻給戴上了金錢的鐐銬，人的發(fā)展受到種種限制，并陷入畸形和片面化，而共產(chǎn)主義則徹底打破了私有制的束縛，使人可以按其本質(zhì)和個性的要求自由發(fā)展，充分發(fā)展。但這并不是說不受任何限制，任何時候人的發(fā)展總要受自然條件、社會歷史條件、社會的需要和人民的需要的制約，這種制約是限制，也包含著促進(jìn)。第三，自由而全面發(fā)展的人決不是以個人為中心的利己主義者，只管自己的“自由而全面的發(fā)展”而不顧社會和人民的發(fā)展。他必然把社會和人民的發(fā)展擺在第一位，按社會和人民的需要來充分發(fā)展自己的潛能、價值和個性，在個人和社會、人民的利益不能兼顧時，能毫不遲疑地犧牲自己。每個人的自由而全面的發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中才能達(dá)到，不能作為現(xiàn)實的追求目標(biāo)提出來。但是，人的發(fā)展應(yīng)該得到國家、社會的重視，國家、社會應(yīng)該創(chuàng)造條件使人盡可能自由而全面地發(fā)展。