三、社會的抽象與抽象的社會

如何抽象人性的方法問題，決不僅是人性的問題，而是研究一切社會問題的方法問題。歷史唯物主義以人類社會及其一般規(guī)律作為研究對象，就是對社會的一種抽象。歷史唯物主義決沒有籠統(tǒng)地反對抽象，而只是反對那種非科學(xué)的抽象，否認(rèn)離開各種具體社會形態(tài)而對社會的抽象，它所進(jìn)行的抽象是科學(xué)的抽象，它所談到的社會是表現(xiàn)為不同社會形態(tài)的人類社會，是呈現(xiàn)為一種自然歷史過程的現(xiàn)實(shí)社會。如果根本否定對人類社會的抽象，也就否定了歷史唯物主義。

同人性的抽象一樣，在社會的抽象問題上兩種抽象根本對立的關(guān)鍵自然是如何正確理解個人與社會的關(guān)系問題。在抽象人性論者看來，社會是由個人組成的，先有個人，后有社會，個人是社會的基礎(chǔ)。在歷史唯物主義看來，社會無疑是由個人組成的，沒有個人當(dāng)然沒有社會，但社會是個人的基礎(chǔ)，沒有社會就沒有個人。這就是馬克思所說的兩種截然不同的歷史觀：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類?！?sup>[12]這里的舊唯物主義指的是費(fèi)爾巴哈的人本主義，它在自然觀方面是唯物主義，而在歷史觀方面是唯心主義。新唯物主義指的是唯物史觀，即馬克思著作中當(dāng)時已初步形成的歷史觀。我們知道，“市民”社會是在封建社會中孕育而成的資產(chǎn)者社會、私有制社會，即資本主義社會，費(fèi)爾巴哈人本主義的立論根據(jù)就是這種社會。難道它不是人類社會或社會化了的人類嗎？馬克思為什么把市民社會和人類社會并列起來呢？在我看來，馬克思這里所說的人類社會或社會化了的人類就是共產(chǎn)主義社會。唯心史觀與唯物史觀立足于兩種不同的社會制度，是兩種不同的歷史觀，提出了對社會的兩種不同的理解。人本主義把社會看成是個人的機(jī)械相加，每一個人都是一個中心，個人是第一位的，“市民”就是彼此孤立的、獨(dú)立自存的一個個中心。唯物史觀不否認(rèn)個人的相對獨(dú)立性和平等地位，但個人不是中心，不是第一位的，中心是社會，是人民，個人居于第二位。唯物史觀的這一觀點(diǎn)當(dāng)然不僅適用于共產(chǎn)主義社會，而且適用于一切社會。從人類社會產(chǎn)生那天開始，個人始終處從屬于社會的地位，盡管在階級社會中，有的個人曾凌駕于社會之上，對社會發(fā)號施令，成為全社會崇拜的中心，但歸根到底，這種個人仍是社會的產(chǎn)物，逃不了社會及其歷史的支配。當(dāng)然，個人和社會的這種關(guān)系在以前的社會中只是客觀地存在著，自發(fā)地起著作用，而在共產(chǎn)主義社會中，這種關(guān)系就將自覺地起作用，就是說，對這種關(guān)系的正確認(rèn)識將成為社會生活的指導(dǎo)思想。馬克思之所以把市民社會和人類社會并列起來，就是因?yàn)槭忻裆鐣亲园l(fā)的人類社會，只有在共產(chǎn)主義社會，個人與社會的這種正確關(guān)系才是一個自覺的原則。真正以個人為中心的社會，或者說，把個人中心的原則放在社會生活的一切領(lǐng)域徹底貫徹的社會，實(shí)際上是不存在的，只是一個抽象的社會。當(dāng)然，那種脫離個人、不由個人組成的社會也是沒有的，也是一個抽象的社會。馬克思所理解的社會不是這種抽象社會，而是各個歷史時代的各個地區(qū)的現(xiàn)實(shí)社會，是實(shí)際存在的從原始社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的地球上的人類社會。

如何理解人類社會，即如何認(rèn)識個人和社會的關(guān)系問題，是一個有著重要意義的理論問題。它滲透到歷史觀的各個問題，滲透到各門社會學(xué)科中。它不僅對于正確理解什么是人、人的本質(zhì)、人的生產(chǎn)勞動有意義，對于正確理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、倫理學(xué)、人生觀、領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系等等都有重要的意義。不僅如此，它對于如何認(rèn)識我們的現(xiàn)狀與未來也是很有意義的。

個人中心的原則盡管不可能徹底貫徹，但資本主義社會確是自覺地把它看做指導(dǎo)社會實(shí)際生活的主要原則，現(xiàn)代西方資本主義社會就是如此。這個原則對于發(fā)揮個人在社會生活各個領(lǐng)域中的積極性、主動性、創(chuàng)造性，無疑是有利的，在人類歷史的一定階段曾經(jīng)發(fā)揮過推動社會前進(jìn)的巨大作用，至今仍然起著推動作用。但是，這種社會的弊端也是有目共睹的?？障肷鐣髁x者和馬克思主義者都揭露過它的種種弊端，并提出過不同的分析，甚至一些資產(chǎn)階級學(xué)者也不否認(rèn)這些弊端。別的不說，即以人生觀來說，以個人為中心的人生觀必然是個人主義的利己主義的人生觀。在這種人生觀支配下，追求物質(zhì)享受和金錢成為人生主要的甚至惟一的目標(biāo)，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢社會，其結(jié)果是各種道德敗壞現(xiàn)象愈演愈烈，無法控制，甚至刑事犯罪活動層出不窮。因此，盡管社會生產(chǎn)水平不斷提高，許多西方學(xué)者仍然感到前途渺茫，不知社會發(fā)展的出路何在。

在個人和社會的關(guān)系問題上的另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)社會的地位而貶低甚至抹煞個人的作用和權(quán)利。這種觀點(diǎn)根本反對研究個人的權(quán)利、價值、地位、意義、作用和個性等一系列問題，認(rèn)為肯定這些東西就是違反馬克思主義的。這種觀點(diǎn)在實(shí)踐上忽視個人的各種正當(dāng)?shù)囊螅活櫤推浇ㄔO(shè)時期和戰(zhàn)爭時期的區(qū)別，像在戰(zhàn)爭時期那樣要求個人，其結(jié)果是壓抑個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不但損害了個人的利益，反過來也損害了社會的利益，阻礙了社會的發(fā)展。

馬克思主義要求在社會主義條件下正確處理個人和社會的關(guān)系問題，認(rèn)為社會是由個人組成的，沒有個人的主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，就沒有整個社會的發(fā)展。但是，個人只能在社會中發(fā)展，只能隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，而一旦個人與社會發(fā)生矛盾的時候，個人應(yīng)該服從社會的需要。個人如果離開社會的需要來發(fā)展自己，其結(jié)果不僅不能發(fā)展自己，而且會危害社會。黨的十一屆三中全會以來逐步推行的鄉(xiāng)村和城市的體制改革和十二屆三中全會作出的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，一個重要目的就是要保證勞動者的主人翁地位，充分調(diào)動個人在生產(chǎn)、科研、教育、衛(wèi)生、體育、文化、藝術(shù)、思想等一系列工作中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)。但是，也不能片面夸大個人的東西，把它發(fā)展到與社會沖突的地步。我們要把社會提在第一位，絕不放棄社會主義制度，反對一切損害社會利益、放縱個人欲望、違反社會主義道德乃至違法亂紀(jì)的行為。我們相信，按照這種原則來鑄造我們的社會，一定能建成一個有中國特色的能充分發(fā)揮個人的天賦與才能的社會主義強(qiáng)國。

【注釋】

[1]發(fā)表于《河北學(xué)刊》1985年第1期，原題為《人性的抽象不等于抽象的人性》。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第24頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1960年版，第204頁。

[6]《哲學(xué)筆記》，單行本，人民出版社1974年版，第110頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第103頁。

[8]《哲學(xué)筆記》單行本，人民出版社1974年版，第181頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18～19頁。