3.1　體育社會(huì)現(xiàn)象的心理研究是一個(gè)科學(xué)的過(guò)程

體育社會(huì)心理學(xué)研究人員希望知道體育活動(dòng)中有關(guān)個(gè)體、事件、思想問(wèn)題的答案。一些問(wèn)題的提出常常是基于事物意外肯定或否定的現(xiàn)象。一般來(lái)講，研究體育活動(dòng)現(xiàn)象，主要涉及的問(wèn)題包括個(gè)體的社會(huì)行為與績(jī)效，例如，“觀眾的呈現(xiàn)對(duì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)是有利，還是有害？”“兒童在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，通過(guò)觀察他人的表現(xiàn)是否有助于技能的掌握？”“運(yùn)動(dòng)成績(jī)是否與教練員的自主性和民主性有關(guān)？”“凝聚力高的運(yùn)動(dòng)隊(duì)是否更具有競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力？”等等，這些問(wèn)題的回答有助我們了解體育活動(dòng)參與過(guò)程中個(gè)體行為與成績(jī)表現(xiàn)的特征與規(guī)律。然而，為了獲得這些問(wèn)題的答案，解讀體育運(yùn)動(dòng)中的“悖理”現(xiàn)象，僅僅依賴生活常識(shí)是不夠的，還需要運(yùn)用科學(xué)的方法。對(duì)于參加過(guò)體育活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，盡管擁有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，如面對(duì)觀眾的競(jìng)爭(zhēng)、觀摩優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的比賽、作為一個(gè)民主的教練員、加入一個(gè)具有凝聚力的運(yùn)動(dòng)隊(duì)等，但在思考這些問(wèn)題時(shí)，由于答案的判斷是基于舊觀念的提升形成新概念的過(guò)程，因此，一般常識(shí)經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能取代科學(xué)的解答方法。簡(jiǎn)單地講，科學(xué)理論的形成必須依賴系統(tǒng)的、控制的觀察，而一般的生活常識(shí)則反映了人們對(duì)自然現(xiàn)象的想象解釋。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，個(gè)體或事件可能會(huì)成為研究的問(wèn)題，但研究的結(jié)論并不僅僅局限在具體事件或人物上，而主要是尋求探索在多種情形下一類人群的解釋原理。這些原理應(yīng)該適應(yīng)解讀為什么或在什么情景下行為會(huì)發(fā)生。所以，問(wèn)題的解答需要系統(tǒng)的、控制的觀察，真實(shí)地反映現(xiàn)象的本質(zhì)，而不是基于個(gè)體事件的主觀臆斷。

科學(xué)研究的方法通常由邏輯推理和實(shí)證調(diào)查組成。前者意味著如果事件在邏輯上一致，我們則接受其為“真實(shí)”、“可信”的；相反，如果考察事件在邏輯上不一致，我們則拒絕接受其真實(shí)性。在科學(xué)中，“邏輯”表明一個(gè)特定事件的特征或結(jié)果相互排斥的不可能性（Babbie，1983）。例如，一個(gè)在時(shí)空上遲于事件X發(fā)生的事件Y在邏輯上不可能是事件X的誘因。這就像一個(gè)曲線飛行的乒乓球不可能引起一個(gè)完美的揮拍動(dòng)作一樣。或者說(shuō)，集中注意的訓(xùn)練不可能在同一時(shí)間對(duì)同一個(gè)體產(chǎn)生既“好”又“壞”的作用。當(dāng)然，注意的訓(xùn)練可以提高一些運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，也可以使另一些運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)下降。邏輯推理的重要性就在于科學(xué)研究的許多階段都會(huì)用到它。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還會(huì)詳細(xì)地討論。

科學(xué)研究方法的另一個(gè)部分就是實(shí)地觀察或查證。在研究的實(shí)際操作中，僅僅運(yùn)用邏輯推理來(lái)構(gòu)建理論和假設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還必須通過(guò)觀察和實(shí)證的數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。例如，運(yùn)用邏輯推理的方法從“社會(huì)促進(jìn)”的理論中推導(dǎo)出“肯定的增強(qiáng)”將有利于運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)提高。這樣的一個(gè)假設(shè)在不同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中得到了驗(yàn)證，表明如果“肯定的增強(qiáng)”效應(yīng)在某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中存在，我們則可以得出結(jié)論，該假設(shè)沒(méi)有被拒絕。然而，應(yīng)該看到，驗(yàn)證過(guò)程說(shuō)明的是，如果“肯定的增強(qiáng)”沒(méi)有提高運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，則假設(shè)（也就是“社會(huì)促進(jìn)”的總體理論）是不正確的。我們可以因此駁斥一個(gè)理論，但卻不能以此為證據(jù)推翻其真實(shí)性。假設(shè)的確認(rèn)失敗揭示了理論不正確的條件。這樣的反駁會(huì)導(dǎo)致對(duì)理論的修改，然后，再進(jìn)行新的一輪觀察驗(yàn)證。所以，科學(xué)是在理論的邏輯構(gòu)建與實(shí)證觀察之間無(wú)止境地循環(huán)。Babbie把這個(gè)研究的過(guò)程稱為“科學(xué)輪回”（the wheel of science）（見(jiàn)圖3-1）。

圖3-1　科學(xué)輪回，由Bebbie在1983年提出

Iso-Ahola認(rèn)為，科學(xué)研究是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，包含運(yùn)用控制觀察反復(fù)對(duì)預(yù)測(cè)關(guān)系的比較?；贗so-Ahola的解釋，科學(xué)研究的理論測(cè)試過(guò)程就像“人與水井的關(guān)系”：一個(gè)理論好似人們賴以生存的水井，水井越好，供水的時(shí)間就越長(zhǎng)，對(duì)它滿意的人也越多。但是，水井遲早會(huì)干枯的。于是一個(gè)供水時(shí)間更長(zhǎng)的，讓人更滿意的新水井隨之會(huì)被發(fā)現(xiàn)。這就如同一個(gè)理論，研究假設(shè)的確認(rèn)越多，解釋人類社會(huì)行為就越準(zhǔn)確。但是，由于人類社會(huì)是在不斷發(fā)展和變革的，有關(guān)人類社會(huì)行為的理論也應(yīng)該隨之而變化，否則就不能解釋社會(huì)現(xiàn)象。因此，舊的理論必須不斷地更新，被新產(chǎn)生的理論所替代。社會(huì)心理學(xué)家的任務(wù)就是不間斷地測(cè)試?yán)碚摗?/p>

根據(jù)Babbie的“科學(xué)輪回”模式，理論提出假設(shè)；假設(shè)建議觀察和收集數(shù)據(jù)的方式；所獲得的結(jié)果提供了實(shí)證的歸納；實(shí)證的歸納又進(jìn)一步導(dǎo)致修改理論；修改的理論又成為另一個(gè)測(cè)試循環(huán)的資源。這個(gè)過(guò)程形成了“車輪式”延續(xù)，既沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。研究人員可以在這個(gè)“輪回”的任何點(diǎn)上進(jìn)行一定現(xiàn)象的探索。例如，基于研究人員的社會(huì)觀察，可以創(chuàng)造一個(gè)關(guān)于體育活動(dòng)參與的社會(huì)心理效應(yīng)和人格發(fā)展理論。通過(guò)這個(gè)新建的理論可以推導(dǎo)出一系列的假設(shè)，從而產(chǎn)生更多的觀察和測(cè)試。