定之方中，作于楚宮1。揆之以日2，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆3，爰伐琴瑟。

升彼虛4矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京5。降觀于桑。卜云其吉，終然允臧6。

靈雨既零，命彼倌人7。星言夙駕，說于桑田8。匪直也人，秉心塞淵9。騋牝三千10。

——出自《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》

注解

1.定：定星，又叫營室星。十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宮室。于：古聲與“為”通，作為之意。楚：楚丘，地名，在今河南滑縣東、濮陽西。

2.揆：測度。日：日影?！犊资琛罚骸岸热?，謂度其影?！?/p>

3.榛、栗、椅、桐、梓、漆：皆木名。椅，山桐子。

4.虛：一說故城，一說大丘，同“墟”。

5.堂：楚丘旁邑。京：高丘。

6.臧：好，善。

7.靈：善。零：落雨。倌：駕車小臣。

8.星言：晴焉，好雨。夙：早上。說（shuì），通“稅”，歇息。

9.匪：猶“彼”。直：特也。秉心：用心、操心。塞淵：踏實(shí)深遠(yuǎn)。

10.騋：七尺以上的馬。牝：母馬。三千：約數(shù)，表示眾多。

譯文

定星十月照空中，楚丘動(dòng)土筑新宮。度量日影測方向，楚丘造房正開工。栽種榛樹和栗樹，還有梓漆與椅桐，成材伐作琴瑟用。

登臨漕邑廢墟上，把那楚丘來眺望。望了楚丘望堂邑，測量山陵與高岡。走下田地看農(nóng)桑。求神占卜顯吉兆，結(jié)果必然很安康。

好雨夜間下已停，吩咐駕車小倌人。星夜早早把車趕，歇在桑田勸農(nóng)耕。他是正直有為人，內(nèi)心充實(shí)又深沉。良馬三千多如云。

一個(gè)人面臨困境，甚至是絕境時(shí)，會(huì)怎么辦？

如果心性堅(jiān)韌，會(huì)告誡自己要不斷努力，堅(jiān)持攻堅(jiān)克難，我們常說的一句話，是“大不了從頭再來”。

對(duì)于此時(shí)的衛(wèi)國來說，經(jīng)歷了狄人一戰(zhàn)后，幾近滅國，祖宗基業(yè)毀于一旦，不得不從頭再來。

在今人看來，河南的淇縣，是一個(gè)不起眼的小縣城，隸屬于鶴壁，但是在歷史上卻有一個(gè)響亮的名字：朝歌，是商朝的都城，輝煌了六百年，皇位傳到商紂王時(shí)，他荒淫無道，沉迷聲色，酒池肉林，被周武王端了老巢。

昔日輝煌的朝歌，這才明珠暗沉。

到了衛(wèi)國時(shí)，都城也在淇縣，也出了個(gè)荒唐的國君，淇水湯湯，白鶴飛舞，“動(dòng)物協(xié)會(huì)”資深會(huì)員衛(wèi)懿公，名叫衛(wèi)赤，是衛(wèi)國的第十代國君，玩物喪志，進(jìn)而喪國，最終慘死在沙場。

戰(zhàn)后，狄人在朝歌燒殺搶掠，蹂躪百姓，此時(shí)的朝歌可謂是人間煉獄，衛(wèi)國人無法存活，只能逃。

據(jù)說，當(dāng)時(shí)逃出來的百姓只有四千多人，也有說不足千人，遙想起衛(wèi)康叔時(shí)，政通人和，百業(yè)興旺，是西周時(shí)最大的一個(gè)諸侯國，可“家富多敗兒”，到了第十代，就已經(jīng)到了“國破山河在，城春草木深”的境地了。

怎么辦？許穆夫人，一代巾幗英雄，走過了高山，涉過了河流，一路載馳，帶來了金錢財(cái)帛，還帶來齊桓公。在齊桓公的幫助下，衛(wèi)國遺老遺少，在漕邑，也就是今天的河南滑縣，勉強(qiáng)復(fù)國，當(dāng)時(shí)人們先推舉的國君是衛(wèi)戴公，不過衛(wèi)戴公不堪大任，皇冠朝服壓身，竟然沒過多久就死了，傳位給他的弟弟毀，也就是衛(wèi)文公，后世人稱之為“中興之君”。

以前讀史書，覺得春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人的名字取得蠻有意思，比如，這個(gè)衛(wèi)文公，名曰毀，做的卻是“建”的事情。因?yàn)殇钜夭灰水?dāng)作都城，在他們稍微安頓一些的時(shí)候，在齊桓公的幫助下，毀又帶領(lǐng)衛(wèi)國的遺老遺少在楚丘建立都城。

這就是這首《定之方中》講的事。

在電影《飄》中，南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，斯嘉麗面對(duì)一片廢墟的家園說：“不管怎樣，明天又是全新的一天?！毙l(wèi)文公的心情誠如是也。

他帶領(lǐng)衛(wèi)國遺老遺少，離家去國，披荊斬棘，從頭再來，需要砥礪心性，磨煉意志，更需要鼓舞人心。第一件要做的事，就是重建家園，建造都城，興建宮室。

在前面我們讀過的篇目中，我們讀過歷史、地理、人文、音樂、婚戀等知識(shí)，這首詩讀的是天文。

在古代，造房子、興宮殿、建都城是很講究的。

“定之方中，作于楚宮”，這里的“定”指的是定星，北方玄武星宿，此星昏而正中，十月之交，就是農(nóng)歷十月亥交十一月子，在這個(gè)時(shí)候可以營造宮室，故而這顆星又叫做營室星，所以叫做“定之方中”。這時(shí)，這顆星直沖正南方的天空，“楚”在南方，所以說“作于楚宮”。

后面又講，“揆之以日，作于楚室”。“揆”是測量的意思，古人建造房屋，立竿見影，確定方向，詩中上言“楚宮”，下言“楚室”，建造是有順序的，按照《禮記·曲禮下》所記載，為“君子將營造宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”。

“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，這句看似普通，其實(shí)里面有很多當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。今天女孩子閨蜜之間約會(huì)，總會(huì)記得帶一點(diǎn)見面禮，比如老家的特產(chǎn)、自己做的手工、親手烘焙的蛋糕等，周朝時(shí)，女孩子見面會(huì)帶一點(diǎn)栗子等。

《左傳·莊公二十四年》有曰：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。”

因此，“樹之榛栗”，讀起來，就有煙火氣息，逃亡的百姓安頓下來，開始互相串串門，走走親戚，見見朋友，禮尚往來，日子漸漸好了起來，人丁也漸漸興旺了。

那“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”呢？

“椅”，是山桐子，也叫水木瓜，“梓實(shí)桐皮曰椅”，木材可以做家具，種子可以榨油，還可以做肥皂或者潤滑油。

“桐”，有青桐、赤桐、白桐之分，詩中講的應(yīng)該是白桐，我們比較熟悉的稱呼可能是泡桐，樹干直挺，長得很高，有的可能高達(dá)十五六米，是做樂器的良材。我們?cè)诼愤叧Ｒ姷奈嗤洌蛯儆谇嗤?/p>

“梓”，在古代桑樹和梓樹是老百姓常常在房前屋后種的樹種，后來就成了家鄉(xiāng)和父老鄉(xiāng)親的代稱，“維桑與梓，必恭敬止”。

“漆”，就是漆樹，樹汁可以做涂料，木材可以做琴瑟和弓箭。

“爰伐琴瑟”的“伐”字，就是砍伐的意思，砍伐“椅桐梓漆”，為了造琴瑟，似乎有些奢靡，已是國破人逃亡了，還要琴瑟這些樂器，是不是又會(huì)有靡靡之音呢？

非也。

傳說，釋迦牟尼佛，有一個(gè)太子宮，上面有一個(gè)殿，名曰音樂殿，釋迦牟尼佛就是在這里，半夜時(shí)分，騰空而去，這個(gè)故事里有一個(gè)隱喻就是當(dāng)人們砍伐掉這些樹，會(huì)出現(xiàn)天籟，無弦琴會(huì)在空中彈奏。

“琴瑟”二字，從字形上看都是“王王在上”，彈奏的是王者之音，是和悅清明的象征，這里暗示了衛(wèi)國必將興旺發(fā)達(dá)、國泰民安，再度中興。

宮室和都城建造好了，民心初定，就要?jiǎng)裾n農(nóng)桑了，第二、三章講的就是衛(wèi)文公為了衛(wèi)國人民再度過上好日子，所做的一些具體的事情，《史記》如是記載，“輕賦平罪，身自勞，與百姓同苦，以收衛(wèi)民?！?/p>

苦心人，皇天不負(fù)，衛(wèi)文公做了這一切，都有了回報(bào)，“匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。”

現(xiàn)在人衡量財(cái)富，常常用存款和房產(chǎn)。在周朝時(shí)，戰(zhàn)爭隨時(shí)而來，而且多是車馬戰(zhàn)，馬車在前沖鋒陷陣，步兵在后，因此衡量一個(gè)國家國力高低的是戰(zhàn)馬多寡和馬車的精良與否?！膀Q”是高頭大馬，牝是指母馬，“騋牝三千”“千乘之國”已經(jīng)算是一個(gè)中等的諸侯國的勢力了。

從逃亡時(shí)的千余人，發(fā)展成千乘之國，這也說明了衛(wèi)文公治國有方。

《定之方中》主要從國都重建、農(nóng)業(yè)、軍事等方面來講衛(wèi)文公的功績，那么衛(wèi)國能興盛得如此迅速還有什么訣竅？是人才。

“21世紀(jì)，最重要的是什么？人才?！边@是電影《天下無賊》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞，其實(shí)，歷朝歷代，概莫能外。衛(wèi)國，在當(dāng)時(shí)更是如此。

倘若一個(gè)國家人才云集，則天下興隆，反之亦然。一個(gè)國家對(duì)待人才、對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度，也反映在國運(yùn)上，從某種意義上說，人才運(yùn)即是國運(yùn)。

君以國士待我，我必國士報(bào)之。君以路人待我，我必路人報(bào)之。君以草芥待我，我必仇寇報(bào)之。

在古代，沒有制度約束，“普天之下，莫非王土，率土之濱，某非王臣”，政治清明與否，系于君主一身。有些君主求賢若渴，見賢思齊，廣收天下仕子之心，使得他的治下國泰民安；有些君主，卻任用邪佞，君子在野，小人在朝，喪盡民心，百姓飽受苦難。

衛(wèi)文公，是一位求賢若渴的君主。

《詩經(jīng)》中有一首《干旄》，寫的是衛(wèi)國官吏受到他的指派，帶著良馬和禮物，高揚(yáng)招攬人才的旗子，到浚邑尋找賢能的事情，借此來贊美衛(wèi)文公選賢任能、重視人才之舉。

錢澄之《田家詩學(xué)》中記載：“衛(wèi)文公遷楚丘以后，敬教勸賢，授方任能，汲汲惟人才是務(wù)。故其士大夫化之，以禮賢相尚，賢人所在，式廬以請(qǐng)。于是衛(wèi)多君子，蓋有由也?！?/p>

錢澄之概括，恰如其分，將衛(wèi)文公任用人才之舉，加以褒獎(jiǎng)，語言簡明扼要，卻很是深刻。前幾句，毋庸贅言，只是錢氏此話中的最后一句，“于是衛(wèi)多君子，蓋有由也”，頗費(fèi)幾分思量，“蓋有由也”？

是何“由”？

衛(wèi)國是一個(gè)小國，該詩講述了衛(wèi)文公勵(lì)精圖治，數(shù)年之時(shí)，衛(wèi)國已成“千乘之國”，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，屬于中等諸侯國?？梢?，當(dāng)時(shí)國馬是有制的，“天子十有二閑，馬六種，三千四百五十六匹；邦國六閑，馬四種，千二百九十六匹……”

衛(wèi)文公挽衛(wèi)國于狂瀾，復(fù)國中興，國家漸漸富裕，衛(wèi)國當(dāng)時(shí)的發(fā)展已經(jīng)超過他的小國定位，“馬有三千，雖非禮制，國人美之”。

就是這樣一個(gè)小國，在秦始皇統(tǒng)一天下，八荒六合，橫掃諸國時(shí)，獨(dú)然不滅。衛(wèi)國最后一個(gè)國君，曰君角，“君角九年，秦并天下，立為始皇”，衛(wèi)國安然無恙，一直在秦二世時(shí)，也就是“君角二十一年”，胡亥廢君角為庶人，這時(shí)衛(wèi)國才徹底退下歷史舞臺(tái)。

秦始皇不滅衛(wèi)國，秦、衛(wèi)多年并立，究其原因，今人仍沒有定論。

季札曾周游列國，才名卓著，在游歷衛(wèi)國時(shí)曾說，“衛(wèi)多君子，其國無患”。這大概也是原因之一，也是錢澄之所說，“蓋有由也”。

衛(wèi)文公對(duì)待人才的態(tài)度，讓我想起了另一個(gè)朝代，宋朝。

盡管外敵環(huán)伺，地緣政治有些惡劣，重文輕武，軍事力量暫且不表，但宋朝的文化、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展都達(dá)到了高度繁榮的地步，是中國歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期。

“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”陳寅恪如是說。

這其中很大的一個(gè)原因是對(duì)人才，特別是對(duì)文人的重視。

古人講，“伴君如伴虎”，一言不慎，腦袋搬家，滿門抄斬，但是這種情況，在宋朝是很難出現(xiàn)的，宋朝幾乎很少有殺害士人的記錄，文字獄也是少見。

據(jù)說，宋朝之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)橄茸孚w匡胤在建國初年曾經(jīng)秘密立下一道誓碑，規(guī)定皇室不可殺害士大夫。這種傳說，首先出現(xiàn)在葉夢得的《避暑錄》中。

藝祖受命之三年（公元962年），密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，平日用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴(yán)。因勑有司，自后時(shí)享(四時(shí)八節(jié)的祭祀)及新太子即位，謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞。獨(dú)一小黃門（即宦官）不識(shí)字者從，余皆遠(yuǎn)立。上至碑前，再拜跪瞻默誦訖，復(fù)再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事，歲時(shí)伏謁，恭讀如儀，不敢泄漏。

這塊神秘的誓碑，一直到1127年，靖康之變，金兵攻破了開封城，打進(jìn)皇宮大門，四處搜羅寶物，才被天下所知。

遙想歷史，宋太祖能在幽暗的密室內(nèi)寫下，“士人不可殺”，這樣幾個(gè)字，這是史無前例的。不管此事是真是假，兩宋時(shí)期，對(duì)文人的寬容卻是有史料可查的，也正是這種寬容，才造就了兩宋時(shí)期文化、經(jīng)濟(jì)、科技的極大發(fā)展，成就了中國文明的巔峰。

筆行至此，想起清朝龔自珍曾經(jīng)賦《詠史》詩一首：

金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。

牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。

避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。

田橫五百人安在？難道歸來盡列侯？

無論是衛(wèi)國，還是后面的宋朝，抑或是什么朝代，人才都是至關(guān)重要的，以此作結(jié)。

和慕清一起讀詩經(jīng)