三、理論回顧

1．概念界定

社區(qū)文化是生活在一定區(qū)域內(nèi)的人們精神生活和文化現(xiàn)象總的反映，是這一區(qū)域內(nèi)的人們長(zhǎng)期逐步形成的帶有共性的文化觀念、行為規(guī)范和民俗習(xí)慣等等。社區(qū)文化有多重含義。最廣義的社區(qū)文化幾乎涵蓋了社區(qū)經(jīng)濟(jì)和政治以外的所有社會(huì)現(xiàn)象，而最狹義的社區(qū)文化僅僅是指社區(qū)居民文娛活動(dòng)。在這里，從社區(qū)文化涵蓋面的不同引用幾位學(xué)者的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家桑德斯認(rèn)為，社區(qū)文化“包括在他的語(yǔ)言、文字、公共象征、知識(shí)信仰、價(jià)值體系以及有關(guān)行為程序中的慣例、規(guī)則與特定方式之中”。⁽³⁾英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩方面，器物和風(fēng)俗”，“在一社區(qū)中，物質(zhì)文化……都需要制造、保存、分配及應(yīng)用，因之在任何文化中，我們都可見(jiàn)到一套規(guī)定著生產(chǎn)、儲(chǔ)藏、分派食料的生活慣例，及價(jià)值的傳統(tǒng)規(guī)定或命令?！ㄈ祟悅鹘y(tǒng)的傳襲及保存。最后，由完整的需要產(chǎn)生了知識(shí)、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)——廣義而言，也包括了閑暇時(shí)的游戲與游藝?！?sup>(4)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吳文藻認(rèn)為：“文化的簡(jiǎn)單定義，可以說(shuō)是某一個(gè)社區(qū)的居民所形成的生活方式……，也可以說(shuō)是一個(gè)民族應(yīng)付環(huán)境的總成績(jī)。這樣的文化可以分為四個(gè)方面：①物質(zhì)文化，是適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果。②象征文化或稱‘語(yǔ)言文學(xué)’系表示動(dòng)作或傳遞思想的媒介。③社會(huì)文化亦簡(jiǎn)稱為‘社會(huì)組織’，其作用在于調(diào)適人與人之間的關(guān)系，乃應(yīng)付社會(huì)環(huán)境的結(jié)果。④精神文化，有時(shí)僅稱為‘宗教’，其實(shí)還有美術(shù)，科學(xué)與哲學(xué)也須包括在內(nèi)，因?yàn)樗麄兺菓?yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品。精神的文化是文化的結(jié)晶，是與各個(gè)特殊文化系統(tǒng)相別的樞紐……精神文化應(yīng)為文化重心，但不是獨(dú)立的，而是與文化其他方面如物質(zhì)文化、象征文化、社會(huì)文化交互作用、互相維系的。”⁽⁵⁾以上三位學(xué)者對(duì)社區(qū)文化所下的定義，就是應(yīng)用了外延不同的文化概念，吳文藻的定義最為寬泛，馬林諾夫斯基次之，桑德斯的定義最為狹窄。在這里，筆者認(rèn)為社區(qū)文化實(shí)際上凝結(jié)于社區(qū)居民的生活之中，他們的生活樣態(tài)體現(xiàn)著并影響著整個(gè)社區(qū)的文化。

所謂“城市化”，是社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，是工業(yè)革命的伴生現(xiàn)象，一般是指工業(yè)化過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起的地域空間上城鎮(zhèn)數(shù)量的增加和城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大；農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移流動(dòng)和集聚；城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位，成為社會(huì)前進(jìn)的主要基地；以及城市的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式廣泛地滲透到農(nóng)村的一種持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，城市化就是農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)化為城市生活方式的過(guò)程。

“后鄉(xiāng)村”這個(gè)概念實(shí)際上是一個(gè)全新的概念，也是筆者針對(duì)研究所提出的一個(gè)新概念?！昂筻l(xiāng)村生活”這個(gè)概念的提出實(shí)際上是想表達(dá)一種不同于以往的鄉(xiāng)村生活——那個(gè)存在于傳統(tǒng)村社社區(qū)中的生活樣態(tài)，而呈現(xiàn)出一種亦城亦鄉(xiāng)的具有自我特點(diǎn)的生活樣態(tài)?！昂筻l(xiāng)村”以當(dāng)下形態(tài)置身于大都市的背景之下，置身于城市邊緣社會(huì)與社區(qū)的情景之下。在它現(xiàn)代化的外表下的日常生活似乎與整個(gè)水泥森林不相協(xié)調(diào)，更重要的是，它們形諸于外的一些特征恰好折射出其內(nèi)在的獨(dú)特運(yùn)行邏輯。

2．理論框架

場(chǎng)域（field）理論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是布迪厄跨越諸多學(xué)科邊界的繁雜理論體系中一個(gè)貫穿始終的核心概念。他受物理學(xué)中引力磁場(chǎng)概念的啟示，認(rèn)為“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或者一個(gè)構(gòu)型（configuration）”。⁽⁶⁾簡(jiǎn)單地說(shuō)，場(chǎng)域就是具有特定邏輯內(nèi)涵的社會(huì)領(lǐng)域，是不同社會(huì)位置之間連接而成的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，亦即是依賴于各種社會(huì)關(guān)系連串起來(lái)的，并具有相對(duì)獨(dú)立運(yùn)作機(jī)制的社會(huì)領(lǐng)域。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域時(shí)，就同時(shí)進(jìn)入了與場(chǎng)域相連的一套他本人很可能認(rèn)識(shí)不到的前提預(yù)設(shè)。

慣習(xí)表現(xiàn)為性情傾向，這種性情傾向存在于個(gè)人的身體之中，既受到結(jié)構(gòu)性因素的制約，但同時(shí)又不斷地在建構(gòu)著結(jié)構(gòu)的格局，它是歷史的產(chǎn)物，是“體現(xiàn)在人身上的歷史”，但同時(shí)又在不停地生成著歷史。所以，“慣習(xí)觀提醒我們注意，這些建構(gòu)的原則存在于社會(huì)建構(gòu)的性情傾向系統(tǒng)里。這些性情傾向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中”。⁽⁷⁾慣習(xí)既是個(gè)人的，又是集體與社會(huì)的，是一種社會(huì)化的主觀性，是選擇所依賴的又不被選擇的原則。用布迪厄本人的話來(lái)說(shuō)，慣習(xí)就是一種“外在性的內(nèi)在化”。個(gè)體行動(dòng)者只有通過(guò)慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生出各種合乎理性的長(zhǎng)時(shí)性行為。

布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩方面：一方面，場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面，慣習(xí)有助于把場(chǎng)域構(gòu)建成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予感覺(jué)和價(jià)值，值得社會(huì)行動(dòng)者去投入、去盡力的世界。

場(chǎng)域的自主化精神意味著，場(chǎng)域是有著各自的獨(dú)立地位和價(jià)值，并在社會(huì)發(fā)展中有著自己的目標(biāo)或追求，有著自己特定的路徑過(guò)程，因此，就某一具體場(chǎng)域而言，并不是從屬于總體社會(huì)?？v觀這一理論，布迪厄關(guān)于場(chǎng)域的自我能動(dòng)性和自我邏輯性的說(shuō)法，正是基于這一實(shí)質(zhì)意義上的考慮，場(chǎng)域理論由此成為用于解讀和理解處于城市化大背景下的新組社區(qū)的主要理論參照。

格爾茨的“地方性知識(shí)”論可以使我們更好地理解慣習(xí)。他認(rèn)為，地方性知識(shí)是植根于文化脈絡(luò)里的意義體系，它本身幾乎就是一種明了并且熟練的意識(shí)與自覺(jué)，這種意義體系中包容著人們的情感、認(rèn)識(shí)、道德，并且還與事件、規(guī)則、政治、習(xí)俗、信仰、符號(hào)、程序和形而上學(xué)難分彼此地聯(lián)系在一起，實(shí)際上影響著人們的行為。

格爾茨說(shuō)過(guò)：“人是懸掛在由他們自己編制的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！?sup>(8)在格爾茨看來(lái)，文化就是上述意義上的象征和意義式，而象征是一個(gè)繼承下來(lái)的人們用以交往、延續(xù)和發(fā)展有關(guān)人生的知識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度的概念系統(tǒng)。或者說(shuō)，文化是富有意義的象征系統(tǒng)所積累起來(lái)的整體。