（二）全球化視角下的城市定位——“城市文化資本”建構(gòu)

對(duì)全球化的理解是因人而異的。我們一方面看到全世界都看同樣的新聞，甚至在同樣的時(shí)間看同樣的節(jié)目，或者在地球的兩端，人們在通過網(wǎng)上聊天等等，或許這就是人類智慧所在，在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競爭中，“城市地方性主義”已經(jīng)成為一種潮流，或者說是一個(gè)城市必須主動(dòng)建構(gòu)的城市目標(biāo)形式之一?！皩W(xué)術(shù)界無論是外在的還是內(nèi)在的，對(duì)全球化的普遍興趣，尤其是對(duì)全球化理論的興趣的提高，都是有充分理由的，但全球化不是一個(gè)沒有嚴(yán)重模糊性和局限性的概念。我們可以從全球化的一個(gè)定義開始，‘行為活動(dòng)的世界性擴(kuò)散、洲際關(guān)系的擴(kuò)張、社會(huì)生活全球范圍的組織以及共有的全球意識(shí)的增長’……一種新型城市，全球城市正在出現(xiàn)，并引起人們大量的思考和研究。全球化已自然而然地引起那些從事商業(yè)的人們的極大興趣，特別是新的全球市場出現(xiàn)以及伴隨而生的意識(shí)形態(tài)”。⁽⁴⁾喬治·里茨爾對(duì)全球化的個(gè)人解釋，至少給我們一個(gè)啟示，就是在全球化面前，中國和中國的城市應(yīng)該選擇什么樣的道路，包括如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)全球的發(fā)展問題。喬治·里茨爾也強(qiáng)調(diào)，在全球化的發(fā)展中，特別應(yīng)該注意的是計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及全球數(shù)字鴻溝。還有全球化與宗教、全球犯罪、全球恐怖主義以及全球與貧窮的聯(lián)系等等。人們關(guān)注的核心是全球化的道德和倫理的演變。同時(shí)，還有學(xué)者提出了與全球化相關(guān)的問題，“全球性的變化帶來的是越來越多的同質(zhì)性，還是越來越多的異質(zhì)性，還是兩者的混合”？“本地性與全球性是一個(gè)什么關(guān)系”？⁽⁵⁾學(xué)理性探討的價(jià)值在于對(duì)于全球化所帶來的社會(huì)問題的反思，而我們在學(xué)理性探討的同時(shí)，還要提出如何應(yīng)對(duì)全球化浪潮，所以才提出地方性的城市個(gè)性和地方性的“城市文化資本”的概念?；镜闹鲝垜?yīng)該是在主動(dòng)融入世界全球化的主潮的同時(shí)，地方性的城市文化、草根文化，在堅(jiān)持的同時(shí)創(chuàng)新，讓全球化的浪潮更加豐富多彩。

這首先是因?yàn)?，全球化是一個(gè)永恒的過程。馬克思曾論及太平天國對(duì)世界的影響，也曾論及鴉片對(duì)中國文化的刺激與中國人的覺醒。似乎當(dāng)時(shí)太平天國的行動(dòng)沖擊著世界的經(jīng)濟(jì)與結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在一定程度表現(xiàn)出世界一體關(guān)系，只是程度不同而已?！翱茖W(xué)認(rèn)識(shí)觀告訴我們，世界是一個(gè)相互影響的整體，東方經(jīng)濟(jì)形態(tài)的每一步發(fā)展，都與世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起的，并產(chǎn)生巨大的作用。”⁽⁶⁾馬克思對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)早在19世紀(jì)50年代就已經(jīng)提出來了，他說:“中國的革命將火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。將會(huì)有這樣一個(gè)奇怪的場面:中國在西方世界引起動(dòng)亂，但西方列強(qiáng)則借助于英美法等國軍艦在上海、南京和運(yùn)河口建立‘秩序’?！?sup>(7)在這里，馬克思說的中國革命是指當(dāng)時(shí)中國的太平天國農(nóng)民起義，這一運(yùn)動(dòng)受到馬克思的高度重視。歐洲列強(qiáng)對(duì)中國侵略的“副產(chǎn)品”就是中國對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)影響，這種影響所帶來的結(jié)果之一是歐洲大陸的政治革命。這一評(píng)價(jià)把世界視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，是一個(gè)多樣性發(fā)展的世界，而不是以歐洲為中心的不變的社會(huì)形態(tài)。加利福尼亞金礦是1848年發(fā)現(xiàn)的；澳大利亞的金礦是1851年發(fā)現(xiàn)的。馬克思把這些世界范圍的經(jīng)濟(jì)資源的發(fā)現(xiàn)也視為人類社會(huì)整體發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力源，因此他認(rèn)為這些發(fā)現(xiàn)促使“歐洲從革命震動(dòng)轉(zhuǎn)入了工業(yè)熱潮”。⁽⁸⁾而且“這些發(fā)現(xiàn)對(duì)新興國家的殖民都將有重大意義”。⁽⁹⁾馬克思在直接評(píng)價(jià)太平天國的農(nóng)民起義時(shí)說:“中國的連綿不斷的起義已延續(xù)了十年之久，現(xiàn)在已經(jīng)匯成一個(gè)強(qiáng)大的革命，不管引起這些起義的社會(huì)原因是什么，也不管這些原因是通過宗教的、王朝的還是民族的形式表現(xiàn)出來，推動(dòng)了這次大爆炸的毫無疑問是英國的大炮，英國的大炮強(qiáng)迫中國輸入名叫鴉片的麻醉劑?！?sup>(10)這些論述也正是抓住了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系。⁽¹¹⁾馬克思所說的是160多年前的世界關(guān)系，到了21世紀(jì)的2008年1月的世界，當(dāng)花旗銀行赤字消息披露之后，包括中國在內(nèi)的股市全球性下跌……美國攻破伊拉克的電視直播成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)……全球化的發(fā)展已經(jīng)成為不爭的事實(shí)?！叭虮镜鼗薄⒌胤轿幕幕旌闲?，是這個(gè)時(shí)代的表征:“全球本地化的另一個(gè)同義詞就是克里奧耳化，克里奧耳這個(gè)術(shù)語一般指的是混種的人，但它已被延伸到‘語言的克里奧耳化’這一概念……克里奧爾化與混合化經(jīng)?？梢韵嗷ソ粨Q使用。”因此，下面的例子或許可以用來說明這兩個(gè)概念（以及全球本地化的概念）:“坐在倫敦的一家星巴克咖啡店里（現(xiàn)在，它們在那里非常普遍了），伴隨美國的‘海灘男孩’樂隊(duì)的演唱《但愿她們都是加利福尼亞姑娘》，喝著一位阿爾及利亞的侍者送上來的意大利濃咖啡?！?sup>(12)

但是，當(dāng)我們透過這種全球化的浪潮看過去的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，也正是因?yàn)槿蚧o地方性的成長創(chuàng)造了新的前提和土壤。當(dāng)世界的一體性、即時(shí)性、同時(shí)空性、網(wǎng)絡(luò)性給人們以現(xiàn)代生活的時(shí)候，一部分社會(huì)達(dá)人正成為“城市地方性文化成長的創(chuàng)造者和推動(dòng)者”，如城市地方性符號(hào)文化的發(fā)展、城市民族性的文化表現(xiàn)、城市人個(gè)性的主張與行為等，都已經(jīng)成為地方性發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。特別是，當(dāng)人們面對(duì)全球化的文化大潮襲來時(shí)，似乎所有的城市與民族都創(chuàng)造新的民族文化與世界大潮相抗衡，如某些國家在舉辦世界全球化象征的奧運(yùn)會(huì)時(shí)，其開幕式都在強(qiáng)化國家特有文化、民族文化及地方主義的城市與特色文化，似乎每一個(gè)城市和每一個(gè)國家都在自覺與不自覺地形成兩種并行的文化行為:在主動(dòng)融入全球化浪潮的同時(shí)，又自覺地建起一座思想與文化的“大堤”，抗拒全球化浪潮的襲來，似乎每一個(gè)城市既需要這種世界性的全球化浪潮，又怕被這個(gè)浪潮所吞噬，并以自己的地方性與全球化抗?fàn)?。這或許是人類文化“二律背反”的文化矛盾與行為，地方性文化的城市，已經(jīng)不是一個(gè)國家一個(gè)城市的事情，而是全球城市化整體發(fā)展的普遍性問題。

要么，城市個(gè)性在世界的全球大潮當(dāng)中喪失殆盡；要么，通過城市地方性精英群體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)造城市地方性文化與特色，開發(fā)“異質(zhì)性”的文化體系，形成城市新的成長動(dòng)力?！俺鞘械胤叫灾髁x”不是強(qiáng)調(diào)封閉性，而是強(qiáng)調(diào)地方性資源向資本轉(zhuǎn)化的可能性，并在世界整體發(fā)展中尋找自己的差異化定位。很多城市不了解自己城市的地方性文化、不了解自己城市的地方性文化價(jià)值與歷史意義。作者曾對(duì)幾十座城市進(jìn)行過城市整體定位和文化脈絡(luò)的挖掘整合，包括城市整體形象要素的整合，當(dāng)我們深入調(diào)查、挖掘這座城市的文化資源要素后，當(dāng)?shù)氐娜硕己荏@訝，往往會(huì)說:“你們挖掘出來的這些文化，我們本地人根本不知道！”應(yīng)該說，這種情況在中國是非常普遍的一種現(xiàn)象。

城市地方性文化的創(chuàng)造要強(qiáng)調(diào)具有本土化特點(diǎn)的“人本主義”精神。我們提出的“人本主義”的精神文化是與早期西方提出“以人為本”內(nèi)涵是有所不同的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里“人本主義”不僅僅強(qiáng)調(diào)“人的核心價(jià)值”，更強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧”的社會(huì)永續(xù)發(fā)展價(jià)值。事實(shí)上“人本主義”思想不完全是本土化的文化基因符號(hào)，而是費(fèi)爾巴哈針對(duì)“神本主義”提出的“人本主義”思潮和文化，“人本主義”的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)以人為核心的個(gè)人與群體價(jià)值，這一文化模式對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來說，特別是對(duì)資本主義發(fā)展以經(jīng)濟(jì)利益最大化前提發(fā)展的企業(yè)來說，強(qiáng)調(diào)“人本主義”其意義是非常深遠(yuǎn)的。但是對(duì)于城市發(fā)展來說，就不能完全按照企業(yè)的模式來構(gòu)建，因?yàn)?，城市是市民社?huì)的家園，城市是城市公民的住區(qū)，同時(shí)，城市又是人類聚居在一起的一種消費(fèi)模式，特別是傳統(tǒng)的城市與自然的關(guān)系是一種“此消彼長”的發(fā)展模式，而現(xiàn)實(shí)的城市應(yīng)該是自然的一部分，對(duì)城市發(fā)展僅僅強(qiáng)調(diào)“以人為本”，自然的結(jié)構(gòu)與資源就不可能與城市形成嵌入性的結(jié)構(gòu)關(guān)系。城市發(fā)展區(qū)別一般企業(yè)發(fā)展的核心就是，在“以人為本”的同時(shí)，城市更強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧為本”的創(chuàng)造過程，因此，張鴻雁教授提出的“人與自然和諧為本”⁽¹³⁾的城市發(fā)展理念是21世紀(jì)城市定位的一個(gè)主線。這種理論模式與“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”⁽¹⁴⁾在本質(zhì)是同一種戰(zhàn)略，即為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！叭伺c自然和諧為本”就是創(chuàng)造全新的生態(tài)概念和生態(tài)文化，讓城市形成循環(huán)社會(huì)型的發(fā)展結(jié)構(gòu)，能夠真正參與自然與社會(huì)、與人的整體社會(huì)關(guān)系循環(huán)，如是，城市將自然成為自然的一部分。但是，比較分析當(dāng)代中國城市的發(fā)展，雖然多數(shù)城市管理者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與城市發(fā)展的矛盾和問題，但是，多數(shù)城市對(duì)生態(tài)城市沒有完整科學(xué)的認(rèn)識(shí)，城市定位在理論與實(shí)踐的實(shí)施中，“生態(tài)城市”幾乎只停留在概念層面，因此中國幾乎所有的城市都提出了生態(tài)城市的發(fā)展概念，可是當(dāng)你問及:你的生態(tài)城市是什么樣？生態(tài)的特色是什么？怎么表現(xiàn)生態(tài)城市內(nèi)涵？幾乎所有的城市都不能做出有效回答。如果僅僅以人均綠地面積、人均森林等作為生態(tài)城市的指標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還有很多城市把城市多種樹就看做是生態(tài)城市了，這也是中國城市發(fā)展與城市規(guī)劃的一個(gè)典型問題。所謂生態(tài)城市特色應(yīng)該有這樣的假設(shè):如，城市是典型的田園城市，在“拼貼城市”的結(jié)構(gòu)中，城市中可以看到田園般的風(fēng)光；或許你的城市是森林型城市，山和湖泊在城市中間，城市掩映在森林之中，城市倒映在湖泊之中……2008年1月對(duì)東京、大阪、京都、神戶等城市考察，或許是因?yàn)橥恋厮接兄频木壒?，在城市鬧市區(qū)和某些高樓林立的地方，隨處可以看到建筑頂部、外部和內(nèi)部多層次的立體的綠化，特別是看到現(xiàn)代建筑之間稻田和菜田的存在，給人以耳目一新的感覺，用現(xiàn)代眼光看到這種城市，可謂是別有洞天，在某種程度上感受到了“人與自然和諧為本”的境界。

當(dāng)然在城市的整體發(fā)展中，特別是在城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，真正體現(xiàn)一種生態(tài)依存的關(guān)系和生態(tài)表現(xiàn)，生活其中的人，能夠恪守消費(fèi)道德，每一個(gè)都能夠在城市的可持續(xù)發(fā)展中，成為社會(huì)的實(shí)踐者和創(chuàng)造者。如在東京的近郊區(qū)就有狐貍生存，在東京的城市中心和城市邊緣都有原生態(tài)的發(fā)展空間，這些發(fā)展都應(yīng)該是需要我們學(xué)習(xí)和探討的。

在中國的文化中尋找城市定位，就必須要了解傳統(tǒng)城市形象定位的思維方式?！兑捉?jīng)·系辭上》云:“在天成象，在地成形，變化見矣?！边€說:“子曰:書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰:圣人立象以盡意。……圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！边@里的“立象以盡意”的“象”可以有多種解釋，既可以理解為“形象”和“象征”的意義，也可以理解為通過形象感受意義。王弼在《周易略例·明象》中又載:“夫象，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。《文質(zhì)論》:“仰觀象于玄表，俯察式于群形?！睆闹袊诺湮幕恼J(rèn)識(shí)觀來看:在地上的東西是可以觸摸到的，故稱為“形”。在天上的東西只能觀察或只能感覺到的稱之為“象”。從一般的認(rèn)識(shí)觀來說，形象是一種表象，這種表象在很多時(shí)候是因?yàn)椤俺踝R(shí)”、“淺識(shí)”、“淺嘗”的感覺，或者說是“因?yàn)檎`解造成的”。作為一個(gè)城市來說，美好的形象來源于美好的“集體記憶”，而美好的“集體記憶”的形成，是一個(gè)城市美好品質(zhì)的結(jié)晶，也是社會(huì)整體認(rèn)同的文化表象。

對(duì)任何一個(gè)城市定位的創(chuàng)造性開發(fā)，都必須要知曉這個(gè)城市的唯一性文化資源，梳理出世界性的唯一性資源、國家性唯一性資源、省域范圍的唯一性資源，或者是某種區(qū)域性唯一性資源等。具有某種創(chuàng)新性的城市定位策劃，一定是猶如一根金線，通過創(chuàng)造性智慧表現(xiàn)，把城市的唯一性的文化資源進(jìn)行“穿結(jié)”、整合、創(chuàng)造，形成新的文化內(nèi)涵，并賦予新的生命力?！霸诔鞘兄?，生活的韻律似乎是在物質(zhì)化與靈妙化二者之間搖擺:堅(jiān)硬的構(gòu)筑物，通過人的感受性，卻具有某種象征意義，將主體同客體聯(lián)系在一起；而主觀的意念、思想、直覺等尚未充分形成時(shí)，也具備了實(shí)際構(gòu)筑物的物質(zhì)屬性，其形體、地位、構(gòu)成、組合，以及美學(xué)形式，都擴(kuò)大了意義與價(jià)值的范圍，否則，便會(huì)被淘汰。因而，城市設(shè)計(jì)就成為社會(huì)的物質(zhì)化的過程的極點(diǎn)。”⁽¹⁵⁾城市定位就是一種典型的設(shè)計(jì)過程和結(jié)果，并用以指導(dǎo)城市的規(guī)劃與發(fā)展，把已經(jīng)忘卻的事物與文化重拾起來，給已經(jīng)固化的文化和事物賦予新的生命，這就是城市定位的“城市文化資本”運(yùn)作與創(chuàng)新。