馬王堆漢墓

研究先秦及秦漢史，由于文獻記載有限，地下出土文物顯得彌足為珍，意義和價值尤為重大。但不能因出土資料與文獻存異或相悖，盲目斷定是非；也不能憑借有限的地下材料輕下結(jié)論，以偏概全。如何把握“度”，既不完全迷信，又不斷然否定，并非易事。著名學者王國維先生慧眼獨具，揭橥“二重證據(jù)法”，并切實用于古史研究，成就非凡?？梢詳嘌裕呵貪h史的持續(xù)深入研究，實有賴于考古發(fā)掘及地下文物的出土。1971年，全國各地的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的群眾運動如火如荼展開之時，馬王堆旁的一所部隊醫(yī)院準備在兩座大土冢下修建地下病房。但是，奇怪的事接二連三的開始出現(xiàn)。在打孔探測過程中，突然冒出一股難聞的氣體。有人想要吸煙，驅(qū)除怪味，剛剛劃著火柴，只聽“嘣”的一聲，氣孔著火，吐著藍藍的火苗；有人向氣孔灌水救火，結(jié)果強大的氣壓盡將水噴了出來。神秘的馬王堆漢墓，由此被偶然發(fā)現(xiàn)。

馬王堆漢墓，是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬墓地，位于湖南長沙市東郊，于1972～1974年相繼進行發(fā)掘。依據(jù)史書記載和考古發(fā)現(xiàn)，可以確知：2號墓墓主是利蒼，惠帝二年（前193）受封 侯，死于呂后時期；1號墓

墓主是利蒼的夫人，死于文帝時期；3號墓墓主，目前還有爭議，多傾向于認為是利蒼之子。墓中隨葬品眾多，除絲織品、漆器、樂器等之外，墓中還出土了大量的竹木簡牘和帛書帛畫等珍貴文物。

神秘女尸

朱地彩繪棺
長沙馬王堆1號漢墓出土一具4層棺，這是第3層棺的頭檔。紋飾以朱漆為底，中間繪有尖形高山，兩側(cè)各有一仙鹿，騰躍于繚繞的煙云之中。

發(fā)掘馬王堆1號墓時，考古人員發(fā)現(xiàn)其墓葬規(guī)模宏大。其中，棺槨有5層，4層套棺內(nèi)壁均髹朱漆，外壁有不同的裝飾和花紋。最外層為黑漆素棺。2層為黑地彩繪棺，上面彩繪神秘的云氣紋，其間穿插許多神怪、禽獸的圖像。3層為朱地彩繪棺，彩繪有龍、虎、朱雀和仙人等“祥瑞”圖像。內(nèi)棺為直接殮尸之棺，內(nèi)髹朱漆，外髹黑漆，并飾有絨圈錦和羽毛貼花絹，棺蓋上覆蓋“T”型帛畫。打開棺蓋之時，所有現(xiàn)場人員都驚訝異常。整個棺內(nèi)，裝滿鮮艷如新的錦繡衣衾。揭去最上面的兩層錦袍，發(fā)現(xiàn)了一個用絲帶捆了9道的長形絲綢包裹。用手觸摸，包裹卷輕微顫動。工作人員歷盡千辛萬苦，將衣物慢慢揭開之后，才發(fā)現(xiàn)里面是一具容貌如生的女尸。女尸浸泡在紅棕色棺液中，身長1.54米，約50余歲。遺體歷經(jīng)2000多年，并未腐朽，其全身潤澤，皮膚覆蓋完好，毛發(fā)尚在，手指、腳趾的紋路清晰，肌肉還有彈性。經(jīng)解剖檢驗，其外形、內(nèi)臟均保存完整，各種結(jié)締組織、肌肉組織和軟骨等細微結(jié)構(gòu)也都保存較好。這在世界尸體保存記錄中十分罕見，一時間世界為之震驚。而古人保存尸體、防腐的技術(shù)，很快也成為人們討論的話題。經(jīng)研究證實，防腐的首要條件是深埋和密封。由于深埋，隔絕了空氣和腐敗菌侵入墓室，使墓室內(nèi)不受地面氣候變化的影響，形成恒溫環(huán)境。馬王堆1號墓用白膏泥密封，而它又是滲水性極低、密封性能非常好的高嶺土，從而使墓室形成了一個不滲水、不透氣的密封空間，抑制細菌的生存。而古代嚴格的喪葬禮儀，也有利于尸體的保存。古代貴族死后，要用香湯鬯酒浴尸，隨后給死者穿上19套衣服，外用衾被包裹，用9道綢帶緊緊捆扎，稱之為“絞衾”；然后按等級裝殮入多層漆棺內(nèi)。這些葬儀及措施，實際上具有消毒殺菌、防止腐蝕等作用。至于絳紅色棺液，主要是尸體最初的失解水、入棺的香湯鬯酒等，也具有一定的抑菌、殺菌效果，對于抑制尸體腐敗、保持尸體完整的外形和潤澤的皮膚等方面有著特定的作用。正是由于以上多重條件，形成墓室或棺內(nèi)恒溫、恒濕、缺氧、無菌的地下環(huán)境，從而創(chuàng)造了漢代尸體防腐的奇跡。直到今天，關(guān)于古人保存尸體的技術(shù)，還有很多仍然是未解之謎。

彩繪漆案及杯盤
馬王堆漢墓出土。這些食具均為木胎，用朱、黑、灰綠色漆描繪幾何云紋、變形鳥紋和變形龍紋等。漆案平底，四角有2厘米高的矩形足。

素紗 衣
馬王堆1號墓出土。交領(lǐng)，右衽，直裾式，袖較寬，用精繅蠶絲織造，其絲縷很細。說明西漢時期中國已有非常高超的絲織工藝技術(shù)。這件素紗 衣是極其珍貴的歷史文物。

侍死如生

一位哲學家曾說過：中國人是最為死者操心的民族。姑且不論其褒貶是非，這句話的確是不可否認的事實。生前，死者享受人間的榮華；死后，也要富貴于冥間。“侍死如生”的觀念，久久印刻于古人心中；而墓葬隨葬品的豐富與多樣，正可為最好的明證。馬王堆漢墓的隨葬品，多與日常生活相關(guān)，不僅數(shù)量龐大，而且制作精美。大致而言，馬王堆漢墓的隨葬品可以分為四類：一是奇麗的絲織品。古代中國有“繅絲之國”的美稱，而漢代又是絲織繁榮的時代。馬王堆1號墓及3號墓出土的大量絹、紗、綺、錦等絲織品，以美麗的花紋、柔軟的質(zhì)地、閃耀的光澤、華貴的氣質(zhì)而聞名于世。這些絲織品，多是過去聞所未聞、見所未見的，如“起絨錦”、“素紗單衣”等。二是精美的漆器。馬王堆漢墓出土的漆器，品種眾多，造型優(yōu)美，光澤照人。這些漆器，或是盛放食物的鼎、盤、盆、盒，或是酒器中的壺、鈁、耳杯、卮 杯，或是盥洗使用的盆、沐盤，或是盛放梳理、化妝用具的多子盒、漆奩等。三是食用的佳肴。1號墓發(fā)掘出多種殘存食物，如稻、粟、豆、麥等，或存放于陶器、漆器，或放在竹筒、麻布口袋，其中還有已經(jīng)烹飪好的菜肴。除此之外，還有大量的瓜果，如甜瓜、棗、楊梅、桃等；也有一些畜禽類，如豬、牛、鴨等。更有趣的是，陶器里竟還存放有各種調(diào)味品及酒類。四是陰間的侍從。在人間，墓主人習慣于被侍奉伺候的生活；在陰間，依然遣役使用大量的仆人。墓中出土的樂俑，雕刻精密，栩栩各異，儀態(tài)萬千：或撫琴，或擊節(jié)，或翩翩欲舞，或長袖飄飄。生命是短暫的，而死亡卻是永恒的。當古人比照現(xiàn)實，為自己營造未來長眠之地時，顯現(xiàn)的仍是對生的眷戀和對冥間幸福的祈求。

五子奩盒
內(nèi)裝銅鏡等物和5件小盒，盒內(nèi)盛化妝品。這是漢代貴族婦女的比較齊全的化妝用品。

云紋漆鈁
酒器，馬王堆1號漢墓出土。以黑漆為地，上繪紅色和灰綠色云紋、烏首紋。出土時鈁內(nèi)酒渣尚存。

“T”形帛畫

馬王堆1號墓出土的帛畫，是我國目前已知畫面最大、保存最完整、藝術(shù)性最強的漢代彩繪帛畫。帛畫呈“T”字形，可能是旌幡之類的物品，可以懸掛，死者出殯時置于行列前面，入葬后則平覆在棺上。帛畫自上而下分成三部分，分別繪出表示天上、人間和地下的各個景象。下部是地下情景，即所謂的“黃泉”：圖面繪有站立于紅鱗青色巨魚之上的裸體力士，他雙手用力上托可能象征大地的平板；其左右各有雙蛇盤繞，再外各有一只大龜，龜背上站立有貓頭鷹。這是表現(xiàn)黑暗的地下世界，與古代傳說的大地是由一些奇異生靈頂著相吻合。中部是模擬的人間情景：在穿壁的雙龍體上，是一個下臥雙豹的白色平臺，一位服飾華麗的老婦人拄杖徐行，身后有3位拱手侍立的婢女；在婦人前面，有兩位拱手跪迎的男子。畫面中的老婦人，多認為是 侯夫人；畫面的男子應是天國使者，前來引導墓主人升天。上部描繪天上景象：由應龍和雙豹守衛(wèi)的天門—閶闔門已經(jīng)打開，恭候老婦人的到來。最上面繪有日、月、升龍、蛇身神人等靈異圖像。在左側(cè)的彎月之下，一女子騰空飛翔，或認為是死者靈魂升仙的圖像。馬王堆3號墓也出土了類 似1號墓引魂升天的帛畫1幅，只是由于墓主人身份的不同而略有差異。這兩幅“引魂升天”的帛畫，布局對稱，色彩絢麗，線條流暢，描繪精細，想象獨特：畫天上以示死者的終身歸宿，畫人間以示死者生前的榮華富貴。在生產(chǎn)力和科學水平相對低下的時代，人們對超自然力量的信奉，遠遠不是后人所能想象的?？释`魂的不滅，追求死后的升天，是戰(zhàn)國已降彌漫上層社會的主流思想，也是人們心中最美好、最神圣的向往。

T形帛畫（局部）
這是帛畫的上部，繪有9輪紅日、彎月、扶桑樹、燭龍、天門、豹、守門神等。最大的紅日內(nèi)有金烏，彎月上有蟾蜍。

帛書《黃帝四經(jīng)》（局部）
長沙馬王堆3號漢墓出土。這是帛書《老子》乙本的卷前佚書，共4篇，許多學者認為它們就是《漢書·藝文志》中的《黃帝四經(jīng)》。是 目前發(fā)現(xiàn)的最早的黃老學著作。

馬王堆出土的彗星圖
原圖《星占》部分在天蝎星座和北斗之間繪有29幅彗星圖。所繪彗星有三種不同的彗頭，四種不同的彗尾，說明當時對彗星形態(tài)的觀察已很精確，分類也很科學，反映了中國當時天文學的突出成就。

簡帛古書

馬王堆漢墓的簡帛古書，均出土于3號墓，似可窺見墓主人的勤奮與博學。西漢時，雖然紙張已經(jīng)發(fā)明，但并沒有廣泛用于書寫。當時作為主要的書寫材料，是簡牘和縑帛。竹簡和木牘具有來源廣泛、制作簡便的優(yōu)點，普遍為當時社會所接受，但太過笨重，不易收藏和攜帶?？V帛作為書寫材料，易于著墨，折疊自如，但昂貴的成本并非一般人所能承荷，故多流行于上層貴族官僚社會之中。簡帛古書的出土、整理及研究，不僅可以彌補先秦、秦漢傳世文獻數(shù)量有限的缺陷，也可以加深人們對古代社會思想、觀念、學術(shù)、日常生活等方面的認識。所謂簡帛古書，主要是指作為典籍的“書”（古書）；至于作為檔案之類的文書，如通常所見的屯戍遺簡——居延漢簡、敦煌漢簡等，除去其中罕見的關(guān)于古書的只言片語外，大多不是古書。馬王堆漢墓出土的大批簡帛古書，是中國歷史上著名的古文獻大發(fā)現(xiàn)之一。這些簡帛古書，近30種，一共12萬余字，內(nèi)容涉及天文、氣象、陰陽五行、病方、佚籍等，包羅萬象，為歷史所僅見。帛書上或有朱絲欄劃分行格，墨書，字體有篆、隸兩種，總體反映了由篆至隸的演變階段的文字特征。如此眾多的簡帛古書，如何進行科學分類至關(guān)重要。學者依據(jù)此前出土的簡帛古書及馬王堆帛書，參照漢代的圖書分類法，在深入研究的基礎上提出了七分法：一是六藝類，主要講道德修養(yǎng)和技能訓練；二是史書類，主要源自于古代的檔案及歷史記載；三是諸子類，主要是先秦已降的諸子百家的著作；四是詩賦類，主要是歌詩辭賦；五是兵書類，主要是兵學謀略及戰(zhàn)術(shù)之書；六是數(shù)術(shù)類，主要是天文歷算、卜筮占相之書；七是方技類，多涉及醫(yī)學養(yǎng)生等書。其中，諸子類與方術(shù)類（古人多將數(shù)術(shù)與方技合稱為“方術(shù)”），無論是學術(shù)價值，還是出土數(shù)量，都占有重要地位。

西漢木牌
馬王堆3號漢墓出土。木牌掛在竹筒上，類似現(xiàn)在的標簽。字體為隸書，內(nèi)容包括食品和用具等，如肉食品的“熬爵(雀)笥”、“熬雉笥”和絲織物的“錦繒笥”、“帛繒笥”等。

帛書撮要

按照簡帛古書分類法，馬王堆帛書主要涉及以下幾類。一是“六藝類”，主要有《周易》、《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等。內(nèi)容主要是關(guān)于《周易》的經(jīng)文、傳文及記載孔子與弟子討論卦爻之事。二是“史書類”，有《春秋事語》、《戰(zhàn)國縱橫家書》等。前者約2000余字，記載春秋時的史事；《戰(zhàn)國縱橫家書》的內(nèi)容，與存世《戰(zhàn)國策》基本相同，但文字比今本多出12000多字，且可以糾正或增補《史記》中相關(guān)史事記載的錯誤或不足。三是“諸子類”，帛書《老子》乙本卷前古佚書中的黃帝書及《老子》甲、乙本等。前者包含有《經(jīng)法》、《經(jīng)》、《稱》、《道原》等，學者多認為是黃老學派的著作；《老子》甲、乙兩種寫本，書中內(nèi)容和書寫順序都與存世文獻不同，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，價值重大。其它帛書，多是屬于“方術(shù)類”。其中，與“數(shù)術(shù)類”相關(guān)聯(lián)的，有《五星占》、《天文氣象雜占》、《陰陽五行》等，內(nèi)容涉及天文、占卜等；與“方技類”相關(guān)聯(lián)的簡帛，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富?！蹲惚凼幻}炙經(jīng)》和《陰陽十一脈炙經(jīng)》（分甲、乙本兩種），全面論述人體11條經(jīng)脈的走向和所主疾病及炙法，是現(xiàn)存最早的專論經(jīng)脈的文獻。《脈法》和《陰陽脈死候》，則是現(xiàn)存最早的脈學、診斷學文獻。上述內(nèi)容，又可與《張家山漢墓竹簡》（247號墓）中的《脈書》相對比、印證，相互補充?！段迨》健肥且徊堪▋?nèi)、外、婦、兒、五官等各科病癥的著作書，書中的某些療法一直沿用至唐代?！短ギa(chǎn)書》是現(xiàn)知最早的專論婦產(chǎn)科的醫(yī)學文獻，內(nèi)容包括受孕、養(yǎng)胎、產(chǎn)后處理等。其中所說的“養(yǎng)胎法”，可以說是后代胎孕理論的淵源。唐代醫(yī)學家孫思邈《千金要方》中相關(guān)內(nèi)容的寫作，也與之相近?！秾б龍D》闡述了屬于保健性質(zhì)的養(yǎng)生運動，其中不少動作是模仿動物設計出來的，與“五禽之戲”相類?！娥B(yǎng)生方》、《雜療方》、《卻谷食氣》、《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》等，講述養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)等內(nèi)容。另外，馬王堆漢墓還出土有駐軍地圖和長沙國南部地形圖各一幅，似可歸入“兵書類”。

導引圖
馬王堆3號漢墓出土。導引是中國古代一種具有醫(yī)療保健功能的體育運動。肢體活動很多模仿動物動作，也有少數(shù)持械運動。

馬王堆漢墓發(fā)掘30多年來，人們在慨嘆之余，更多的是困惑和不解：為什么1號墓的女尸保存如此完好？1號墓棺槨中的具有防腐效能的紅色液體是由那些物質(zhì)組成？3號墓的墓主是誰？帛畫所蘊含的思想到底是什么？為什么會有如此多的帛書與簡牘？帛書中所見的諸子各家學派作品的關(guān)系意味著什么？……

兵器架
馬王堆3號漢墓出土，這是中國考古史上出土的第一具兵器架。方形木板以云氣紋為飾，上有三排掛鉤用以呈掛兵器，出土時第二排掛鉤上橫放帶鞘寶劍一件。