粉飾來世的古埃及藝術(shù)

長著豺狼頭、人身的阿努比斯神，在陰間的審判庭上擔(dān)任重要角色，他還負(fù)責(zé)把尸體制成木乃伊。

有關(guān)奧西里斯的另外一個(gè)有名的神話是“末日審判”。傳說中的冥王奧西里斯頭戴王冠，一手執(zhí)鉤一手持枷，其后并立著伊西絲和娜笑提絲姐妹，由42位神組成的陪審團(tuán)則站立在審判大廳的另一邊。大廳中間放著巨大的天平，旁邊站著負(fù)責(zé)記錄的托特神。天平的一端放著死者的心臟，另一端放著代表公正、真理的“瑪阿特”的羽毛。在這個(gè)末日審判中，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是審判的準(zhǔn)繩不是人，而是一架天平。面對天平，除了法老外，人人都是平等的，不管他死前高貴還是貧窮，都要接受天平的檢驗(yàn)。如果天平兩端平衡，即證明死者清白，他就可以進(jìn)入來世。據(jù)說那兒的水比地上的還多，小麥長有一人多高。死者的亡靈可以在果實(shí)甘美、采摘不盡的果園里盡情享受，也可以在成蔭的叢林中傾聽鳥聲婉轉(zhuǎn)，欣賞馴良動物的千姿百態(tài)，死者亡靈從此便進(jìn)入永恒之境。否則，守在一旁的猛獸就會把死者連同他的心臟一起吃掉，遭遇“第二次死亡”。

關(guān)于“末日審判”的神話傳說在這幅畫中被體現(xiàn)得淋漓盡致：公正的天平、兇猛的野獸，還有莊嚴(yán)的陪審團(tuán)。這一切都讓人覺得這不是一個(gè)神話，而是可以觸摸到的冥界法庭。

據(jù)說，這種末日審判的產(chǎn)生與古王國后期和第一過渡時(shí)代（公元前2181～前1991年）的社會混亂有關(guān)。此前，古埃及人相信人死后將進(jìn)入另一個(gè)世界，在那里沒有煩惱，沒有憂愁，是個(gè)極樂的世界。這種信念是安慰活人的精神支柱之一。但是從古王國末期起，政治腐敗，社會動亂，盜墓風(fēng)行。在這極為動蕩的歲月里，有知識的書吏們開始思考怎樣結(jié)束這種混亂局面，建立一個(gè)新的社會道德標(biāo)準(zhǔn)。他們抓住人人都想有一個(gè)美好來世的心理，杜撰出了一個(gè)有聲有色的末日審判的故事。新王國時(shí)期的祭司們?yōu)榱擞洗蠹蚁胪ㄟ^審判，順利進(jìn)入來世的愿望，就編寫了大量的符咒用來應(yīng)答審訊和各種通過審訊的巫術(shù)方法。他們把這些符咒寫在莎草紙上，然后卷起來隨死者一起下葬。這些寫給亡靈們看的紙草文書就被稱為《亡靈書》。

這件青銅祭罐在日常祭祀中用于盛水或牛奶。一面表現(xiàn)死者之子正在獻(xiàn)祭，另一面表現(xiàn)冥王奧西里斯和另外兩位神靈在為“巴”倒水。圍繞祭罐腹部的一圈象形文字列舉了死者生前眾多的祭祀職務(wù)，底邊的蓮花花瓣暗示罐內(nèi)所裝的是液體。

對永生的憧憬使人們對奧西里斯的崇拜傳遍埃及。奧西里斯的形象變成了一具木乃伊，他雙臂交叉在胸前，手持彎杖和連枷，須下胡須編織成辮，頭戴上埃及王冠。傳說奧西里斯的頭被埋在阿卑多斯，因此，阿卑多斯后來就成為朝拜奧西里斯的圣地。

2.合二為一的太陽神

古埃及貴族往往佩帶大型的項(xiàng)圈，由于太重，往往要加一對平衡墜子置于兩肩胛骨中間。這對平衡墜子非常精美，兩面均精心透雕，主要刻畫了海梭爾女神的三種表現(xiàn)形式。

在埃及的多神崇拜中，太陽是人間光明、熱量和生命的源泉，它不僅給人以光明和溫暖，而且能保證農(nóng)業(yè)獲得豐收，這種不可取代的神力使太陽神在古王國時(shí)代就獲得了特殊的地位。古埃及人尊太陽為創(chuàng)造之神，他們認(rèn)為，天空就像是浩淼無際的海洋，太陽神每天會乘船作兩次航行，東升西降，周而復(fù)始。白晝時(shí)，太陽神駕船由東往西飛躍太空，到了夜晚又駕船由西向東穿越地府。

上下埃及統(tǒng)一后，政治的統(tǒng)一和專制王朝的建立，使人們的宗教觀念也發(fā)生了變化。世間有了國王，神界就出現(xiàn)了最高的神，起初，何露斯被奉為最高神。于是出現(xiàn)了最早的全國統(tǒng)一崇拜的主神——鷹神何露斯，而原來各州國的保護(hù)神則為地方神。何露斯的發(fā)祥地之一的希拉康波里，成為早期王朝的政治中心后，何露斯的地位日益顯要，并逐漸具有太陽之意，被尊為全埃及的太陽神。于是，這位鷹頭人身之神橫掃天下，君臨大地，并與國王合而為一。傳說中的何露斯是長著鷹頭人身的神，他的右眼是太陽，左眼是月亮，手中還握著生命之匙安克架。何露斯最初為蒼天之神，受早期王朝的諸王崇拜，國王也以何露斯的化身自居。在奧西里斯的神話里，何露斯成了奧西里斯和伊西絲之子，他擊敗了邪惡的叔父塞特報(bào)了殺父之仇，并取得了王位繼承權(quán)。然而在搏斗中他被塞特傷害了左眼，后來智慧之神托特幫助他治愈了左眼，因此月亮才有盈虧。后來何露斯成為許多地方的神，并有不同的名稱。他的形象常被描繪成其母伊西絲哺乳的嬰兒，有時(shí)也作頭戴太陽圓盤的鷹或戴有王冠的鷹頭人。

法老阿赫那吞推崇太陽神阿吞為全國惟一崇拜的神，自己為阿吞之子，沐浴在太陽神的光芒之下。

古王國時(shí)期的第5王朝建立后，拉神的地位也提高了。“拉”原是伊烏努城的地方神，由于第5王朝的建立者是伊烏努城的祭司長，拉神的聲望因而空前提高，逐漸在眾神中享有至高無上的地位，對他的崇拜也延及全國，他被尊奉為全國最高神。在埃及神話中，拉神就是太陽神，是人類的創(chuàng)造神，他經(jīng)常乘著太陽船，白天在天上巡游，夜晚在陰間巡游。關(guān)于太陽神拉創(chuàng)世的神話流傳最廣。據(jù)說，最初的世界只是一片黑暗混沌的水，叫做努。努，這遠(yuǎn)古的水，沒有生命，沒有知覺，然而卻是一切生命的源泉。在這洪荒混沌之中，眾神之主——拉在努的體內(nèi)孕育而生，以一輪紅日的形象從水面升起。在拉誕生的時(shí)候，世界上還沒有神，也沒有人類，更沒有飛禽走獸、花草樹木。拉環(huán)顧四周，除了他自己的影子外什么也看不到。寂寞的他便擁抱了自己的影子，自身孕育了一對孿生兄妹舒和泰英努特。拉神從嘴里把這兩個(gè)孩子吐出來，舒便成為大氣之神，泰英努特則成為濕氣之神。為了在遠(yuǎn)古之水的黑暗中找到自己的兩個(gè)孩子，拉特意在自己的臉上裝了一只眼睛。一天，這只眼睛從外面回來后，發(fā)現(xiàn)自己在拉神臉上的位置被另一只眼睛占據(jù)了。它氣憤極了，便與拉大鬧起來，拉只好安撫了它一番，并答應(yīng)它在自己的頭上擁有跟另一只眼睛同等的地位，甚至擁有大于另一只眼睛的權(quán)力。這樣，拉的臉上就有了一雙并列的眼睛，他就以原來的那只眼為太陽，以另一只眼為月亮。隨后又把那只太陽眼化作一條昂首的眼鏡蛇，高盤在頭上，以保護(hù)自己免遭敵人襲擊。從此以后，在埃及人的心目中，眼鏡蛇就成了保護(hù)神的化身，連埃及法老也把它高高樹立在王冠上，以示拉神的保護(hù)。拉神在第5王朝時(shí)成了埃及的國神。他的形狀為頭頂太陽圓盤和眼鏡蛇的鷹頭人身。由于太陽神本身的普遍化，拉神經(jīng)常與各統(tǒng)治王朝的保護(hù)神相連，成為不同時(shí)代的埃及主神。拉神最早與何露斯神結(jié)合，稱拉－哈拉赫特，意為“地平線上的何露斯”；中王國和新王國時(shí)期，又與阿蒙神結(jié)合，稱阿蒙－拉。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，埃及人并不覺得眾神各自不同的特性與權(quán)力有矛盾之處，只覺得他們的結(jié)合僅是神的不同面貌而已。

死者的靈魂追隨著神靈乘著太陽船奔赴另一個(gè)世界，那里水草肥美，人民安居樂業(yè)。

法老自稱是“拉神之子”，以象征王權(quán)神授。法老胡夫就自稱為太陽神之子，他渴望像太陽一樣享有永恒的統(tǒng)治權(quán)，因此，他制作了一艘船并將它稱為太陽船，死后又將其隨葬于墓穴中，希望死后能像太陽一樣駕船翱游天空，一如生前君臨天下時(shí)一樣威風(fēng)。這種在世時(shí)是拉神化身、死后與太陽合而為一的君權(quán)神授說，無疑加強(qiáng)了法老的專制統(tǒng)治。金字塔的尖錐形狀就代表了光芒四射的太陽神——拉神。由于拉神至高無上的地位，主持拉神崇拜的神廟和祭司無形中地位也隨之突出，并逐步發(fā)展成為威脅法老專制政權(quán)的強(qiáng)大勢力，甚至可以取代法老的統(tǒng)治，第5王朝便是由拉神的祭司長建立的。

古埃及三神像，從左到右分別是：何露斯、奧西里斯和他的妻子伊西絲。

進(jìn)入新王國時(shí)期后，隨著強(qiáng)大的埃及帝國的形成，埃及宗教思想也發(fā)生了劇烈的變化。它的倫理意義大部分遭到毀滅，根深蒂固的多種崇拜也與帝國的統(tǒng)治不相適應(yīng)。于是，阿蒙神便憑借他是帝國首都底比斯主神的地位，凌駕于其他諸神之上，成為國家的最高神和王權(quán)的保護(hù)神，并與第5王朝以來被奉為至尊的太陽神拉一起，并稱為太陽神阿蒙－拉。

阿蒙，是埃及宗教中重要的神之一，從公元前2000年到公元前1360年，他在諸神中一直占有顯赫的地位，號稱“眾神之王”。阿蒙原本是底比斯的地方神，它最初是風(fēng)神或空氣神，通常呈人形，頭戴羽毛王冠，有時(shí)也以公羊或鵝的形象出現(xiàn)。他和他的妻子穆持、兒子洪蘇共同組成了底比斯尊奉的“三聯(lián)神”?！鞍⒚伞痹诎＜吧裨捴惺恰半[藏”的意思，因此阿蒙神也被認(rèn)為是隱蔽神。到新王國第18王朝后半期，阿蒙神廟祭司集團(tuán)勢力日益膨脹，甚至對法老政權(quán)構(gòu)成直接威脅。

法老阿赫那吞為此進(jìn)行了宗教改革，他推崇太陽神阿吞作為全國惟一崇拜的神，廢除對阿蒙神和其他一切神靈的崇拜，實(shí)行一神教。阿吞也是太陽神的象征，它不取動植物和人的形象，僅以太陽圓盤為標(biāo)志，從圓盤上射出的光芒末端是人的手，象征著它給埃及大地和法老帶來生命、健康與幸福。然而經(jīng)過一番較量，阿赫那吞的宗教改革最終以失敗告終。這位詩人般的法老采取了過激的手段，一腳踢開勢力強(qiáng)大的阿蒙神的祭司們使得他眾叛親離，還不到30歲就伴著一大堆失敗郁郁而終。埃及又恢復(fù)了對傳統(tǒng)的阿蒙神的崇拜。

在這幅著名的莎草紙畫中，太陽神放射出花朵般的光芒。

3.動物神仙們

古埃及可以說是眾神的國度。早在原始社會，埃及人在精神上還不能把自己從自然界中分離出來，在他們看來，世間充滿了無形的力量，日月星辰、風(fēng)雨雷電、高山大河以及一些動植物，都代表了神秘的不可抗拒的力量，它們能夠主宰人的活動、繁衍和生死。于是，古埃及人便把這一切當(dāng)作神來崇拜。他們對動物的崇拜更是到了令人吃驚的地步。

幾乎凡是動物都是神，所以埃及的大神廟常有使人置身于動物王國之感。受此影響，古埃及早期所崇拜的許多神，往往都具有動物的形象。例如，太陽神何露斯是只鷹隼；月亮神托特是只朱；女神海梭爾是一頭在榕樹上棲身的母牛；天神荷托爾是人面牛身；戰(zhàn)神薩克米是人身獅頭；赫農(nóng)是公羊；托斯是朱鷺；賽貝克是鱷魚；布巴斯蒂斯的女神努特是貓；另一個(gè)女神布脫是蛇等等。這些神都來源于原始的自然崇拜。

除這些約定俗成的神外，有些動物只要具備一定的條件也會成為崇拜的對象。孟菲斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神獸，它受到的崇拜禮儀也最為隆重，因?yàn)楣虐＜白诮陶J(rèn)為塞拉皮斯是塔赫神的仆人。當(dāng)人們在盧浮宮看到神牛墓內(nèi)出土的那些精美首飾、小雕像和器皿時(shí)，就會非常清楚：在后來盛行崇拜塞拉皮斯的時(shí)候，為什么——用希臘史學(xué)家狄奧多的話來說——光埋葬一頭神牛，就要花費(fèi)150萬法郎。

貓?jiān)诠虐＜暗膭游锍绨葜幸恢闭加兄匾牡匚?。?jù)權(quán)威專家的研究，早在公元前2500年，古埃及人所馴養(yǎng)的非洲山貓，應(yīng)該就是第一只短毛家貓的始祖。它身披虎斑毛，體態(tài)輕盈，讓人愛而生敬。古埃及是個(gè)盛產(chǎn)谷類作物的地區(qū)，為了防止老鼠之類的小動物吃掉存糧，埃及人都喜歡養(yǎng)貓防鼠，因?yàn)樗鼤嚼鲜?。而古埃及人也很崇敬貓的貢獻(xiàn)，于是在祭神時(shí)，也不忘感謝貓，并為貓做了神像，將之神化，這樣的畫著貓頭的神在古埃及象征著愛與月亮。

在埃及，我們可以見到有許多貓的木乃伊，經(jīng)過那么多年后，它們?nèi)匀槐煌暾乇４嬷?。就連死者的墓葬中也有貓等動物的木乃伊，因?yàn)槿藗兿嘈潘鼈兛梢员ＷC逝者的來生。這種動物崇拜也是古埃及原始宗教殘余的一種表現(xiàn)。

古埃及人為貓做的神像。這種形式是古埃及人動物崇拜的一種表達(dá)方式。

一般的莎草紙書卷中很少有插入圖畫的，這幅諷刺畫詩歌例外。畫中牧羊和牧鴨的工作分別由狼和貓擔(dān)任，羚羊和獅子相對而坐，興致勃勃地在玩瑟涅特輪盤游戲，形象生動，反映了古埃及人對各種動物的熟悉和喜愛。

4.粉飾來世的古埃及藝術(shù)

尼羅河是埃及文明的源泉。建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)的發(fā)展得益于這條南北貫通的大動脈，它為古埃及人帶來了豐饒的物產(chǎn)，也為古埃及人帶來了創(chuàng)造藝術(shù)所必須的靈感。但自然條件的優(yōu)越似乎并不能提供藝術(shù)產(chǎn)生的全部條件，古埃及人相信有永恒的來世生活存在，所以盡力設(shè)法使他們的冥世生活得以過好。藝術(shù)和宗教的發(fā)展都圍繞著冥府世界，而現(xiàn)世的今天則成了對來世向往的印證。因此，今天人們對于古埃及人生活情況和宗教信仰的了解更多地來自他們的墓穴而不是他們居舍的遺物。

因而，我們今天看到的建筑更多的是廟宇和墓穴而不是王宮，看到的壁畫更多的表現(xiàn)來世的理想而不是現(xiàn)世的生活?？吹降氖罪椄嗍怯米髯o(hù)身符而不是為了裝飾……自由地發(fā)揮并不被提倡，程式化的雕塑和繪畫隨處可見，堅(jiān)固的材質(zhì)也是對永恒的企盼。

這件香膏瓶用彩繪玻璃制成。據(jù)考證是埃及第18王朝的作品，反映出當(dāng)時(shí)埃及的玻璃制作工藝已達(dá)到很高的水準(zhǔn)。

古埃及建筑的藝術(shù)造型具有多種形態(tài)：既有抽象和幾何的品性（其靈感來自無機(jī)界的啟示，如山崖巨石）；又有程式化的植物母題（如紙莎草、蓮花和棕櫚樹）；還有一些是仿制原始的結(jié)構(gòu)形式（如木材、蘆葦和黏土結(jié)構(gòu)）。這一點(diǎn)從古埃及建筑的柱頭中就可以看出來。右圖為包括底比斯神廟柱頭、盧克索神廟柱頭在內(nèi)的各種形式多樣、色彩絢麗的柱頭。

胸飾是古埃及最具標(biāo)志意義的一種首飾。國王們的胸飾有重復(fù)出現(xiàn)的圖案：橢圓形的框內(nèi)有國王的名字，周邊飾有神話中的動物形象，或是國王打敗敵人的情景。這個(gè)胸飾牌用鑲嵌工藝制成，中間靠下為頭頂初升的太陽的蜣螂，兩邊為對稱的王權(quán)象征——鷹和生命及重生的象征——眼鏡蛇。其整體色彩是古埃及藝術(shù)的典型代表。

古埃及第4王朝最杰出的繪畫來自米登姆的奈費(fèi)爾瑪亞特王子的馬斯塔巴墓。畫中有一條大雁飾帶，6只大雁對稱排列，構(gòu)成了描繪尼羅河岸人民生活情景畫面的一部分。寫實(shí)的表現(xiàn)手法、色彩的光澤以及色調(diào)差異產(chǎn)生的不同效果給人留下極為深刻的印象。作品的完美使人感到這已不是第一次塑造這類題材形象的作品。