第四節(jié)　寧波曲藝藝術(shù)

寧波曲藝藝術(shù)是一個既古老又年輕的藝術(shù)門類。說它古老，作為一種表演藝術(shù)的曲藝，幾乎與人類歷史同齡。新中國成立后在青海省大通縣上孫家寨出土的仰韶文化彩陶內(nèi)壁繪有手挽著手的三組舞人，每組五個共十五人，連臂踩踏動作協(xié)調(diào)—致，為我們提供了原始人類表演藝術(shù)的實(shí)物證據(jù)。寧波余姚河姆渡遺址出土的骨哨，關(guān)于原始人類表演藝術(shù)的提示年代則比上孫家寨更早。春秋戰(zhàn)國時(shí)的俳優(yōu)滑稽表演、“瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書”的記載、漢代的百戲樂舞已經(jīng)具有曲藝演出的雛形，距今已有上千年的歷史。寧波的四明宣卷起源于唐代，四明南詞的起源也可以追溯到宋代。說它年輕，寧波的若干曲種只有幾十年的歷史，如奉化琴書，到20世紀(jì)50年代才基本定型，自成一格。寧波的曲藝藝術(shù)在長期的形成發(fā)展過程中，受到寧波傳統(tǒng)民間風(fēng)俗的影響，浸潤著濃厚的浙東鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)出寧波曲藝藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。

寧波曲藝在長期的演變發(fā)展過程中，滲透了寧波濃郁的風(fēng)土人情，攜帶著寧波的地靈人杰，形成了較為獨(dú)特的風(fēng)格特色?？傮w來說，寧波曲藝藝術(shù)具有以下特點(diǎn)：內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，反映了人民群眾的喜怒哀樂；人物形象鮮明生動，呼之欲出；語言表達(dá)通俗易懂，地方色彩濃郁。整體風(fēng)格既清新秀麗，又質(zhì)樸爽朗。

寧波是我國著名的歷史文化名城，古稱“四明”。這里人文薈萃、地靈人杰。這里是宋詞大家吳文英、元曲圣手張可久、明代小說家屠隆、歷史學(xué)家黃宗羲及全祖望的故鄉(xiāng)，是南戲開山作《琵琶記》的誕生地，是梁山伯與祝英臺愛情故事的發(fā)生地。同時(shí)這里也有著豐富多彩的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)。四明南詞、寧波走書、寧波評書、寧波唱新聞、雀冬冬、四明宣卷、采茶籃、余姚灘簧、奉化琴書等曲藝藝術(shù)在寧波這塊土地上長盛不衰。其中四明南詞是寧波傳統(tǒng)曲藝中的一朵奇葩。

四明南詞　四明南詞是唱、奏、念、白、表相間的表演藝術(shù)。主唱人要有“一白、二唱、三弦子”的硬功夫。以往四明南詞一般是以坐唱為主，演唱者用說表、唱腔、分口、口技等技巧來表現(xiàn)和反映書目的內(nèi)容，再加以優(yōu)美悅耳的音樂伴奏來烘托書中的氣氛。1949年以后，四明南詞的創(chuàng)作人員對四明南詞的表演進(jìn)行了一系列的改革，如以前都是“坐唱”，這時(shí)開始引入“站唱”，用簡單的動作和身段表演來反映和加強(qiáng)書中人物的表現(xiàn)及情節(jié)的發(fā)展。另外，以前四明南詞的演員一般是單一的男性，1957年周廷發(fā)攜女學(xué)生馬慧珍用男女雙檔的方式對四明南詞的表演進(jìn)行改革，在書場引起轟動，是四明南詞演出史上一個很大的突破。1962年以后，青年演員范利忠、干筱英、勵成龍等對四明南詞的演唱加以改革，在原來的一人主唱的基礎(chǔ)上加入男雙檔、女雙檔、男女雙擋的自彈自唱、三至四人合唱等，還有方言、飾角色等方法，豐富了四明南詞的表演。

（1）四明南詞的演唱形式：四明南詞的演唱形式一般有單檔、雙檔和三檔幾種形式。有時(shí)也可以根據(jù)需要在多加演出人員，形成五檔、七檔、十一檔、十三檔等形式。單檔是由主唱者兼彈三弦（也有用琵琶的），偶拍“驚堂木”。其他檔則是加上伴奏樂師。樂器可多可少。如雙檔加一只銅絲弦的蝴蝶形揚(yáng)琴，三檔一般再加琵琶或洞簫，如五檔、七檔、九檔、十一檔，另加二胡、阮、笙、雙清、箏、月琴、大筒二胡、板鼓兼碰鈴等樂器（一件樂器為一檔），視演出要求而定。南詞的演唱藝術(shù)，在技巧上要求很高，演唱者既要自己操持樂器，又要把生、旦、凈、丑各類角色的聲調(diào)、性格、表情刻畫出來。雖然是一人獨(dú)唱，但所造成的戲劇氣氛卻好像有許多人在同臺唱戲一樣。對四明南詞的演出，群眾有“一聽唱，二聽彈，三聽洞簫翻過山”的諺語。

（2）四明南詞的曲調(diào)：四明南詞常用的曲調(diào)有平湖調(diào)、賦調(diào)、慈調(diào)、緊平湖、緊賦調(diào)這五種曲調(diào)，所以俗稱“五柱頭”。其他的曲調(diào)有百余種。其曲調(diào)繁復(fù)，抑揚(yáng)頓挫，婉轉(zhuǎn)曲折，或疾或徐，或長或短，引人入勝。其調(diào)式和調(diào)轉(zhuǎn)換較多，板腔也有變化，曲調(diào)清麗。四明南詞的唱調(diào)，一般要邊敘事邊抒情，故有字少音多、字疏曲抒的特點(diǎn)，演員唱起來像行云流水般連綿不絕。

（3）四明南詞的演出曲目：一般出自史書、元明雜劇、明清傳奇、小說等，還有對佛教故事、民間傳說等加以改編而來的。其主要書目有：《珍珠塔》《玉蜻蜓》《白蛇傳》《雙珠鳳》《十美圖》《盤龍鐲》《雨雪亭》《果報(bào)錄》《西廂記》《四法緣》等。

（4）四明南詞的演出體制：一般分為“開篇”和“正書”兩部分。四明南詞的“開篇”，一般在長篇書目“正書”演唱之前彈唱，短小精悍、玲瓏剔透為其特色，著名唱段如《八仙慶壽》《西湖十景》等，也有討吉利的，例如《七仙斗寶》《天官賜?！返?。南詞的“開篇”短的只幾句，長的可達(dá)數(shù)十句，個別的還可說唱半小時(shí)左右。短的“開篇”如《西湖十景》：“畢竟西湖妙不同，間株楊柳隔桃紅。遠(yuǎn)望青山重疊翠，近聞南屏晚敲鐘。”僅四句“開篇”就把西湖景色、特點(diǎn)勾勒出來。不但詞句優(yōu)美，而且音節(jié)鏗鏘?！罢龝眲t唱連本長篇書目，某些情節(jié)在說唱者即興發(fā)揮下，描寫得非常細(xì)致，如《珍珠塔》中陳翠娥小姐下樓的一段書，唱了三天，還未見下過樓梯，把人物的內(nèi)心活動揭露無遺，這也是藝人們語匯生動、聯(lián)想翩翩、想象力和創(chuàng)造力豐富的表現(xiàn)。

在開演前或休息時(shí)，一般樂隊(duì)奏《四合如意》《大小起板》《三六》《將軍令》《得勝令》等曲目供音樂愛好者欣賞，一來起到靜場的作用，二來顯示演出隊(duì)伍的藝術(shù)水平。

（5）四明南詞的語言表達(dá)：四明南詞基本上是以寧波書面語言進(jìn)行演出，但在唱、表時(shí)又滲進(jìn)一部分“中州音”，在白口時(shí)，唱者常模仿老生、花旦、凈、丑等角色的語氣及聲調(diào)（俗稱戲腔），特別是丑角多用寧波風(fēng)趣的鄉(xiāng)音俚語進(jìn)行氣氛調(diào)劑。某些賦有職業(yè)、身份、年齡、性格的特征語匯，也頗為生動，以有聲有色地刻畫角色的形象。也偶爾插進(jìn)幾句第三人稱的評語，以表露說唱者對此事、此人和對問題及行為的看法。唱句大多是七字句，有的間隔襯字流暢動聽。

四明南詞唱詞典雅，以往許多的經(jīng)典唱詞可能經(jīng)過文人再創(chuàng)作而成。有些言情的內(nèi)容，也寫得詞藻雅麗含蓄。如《果報(bào)錄?試唐》中有這樣的唱句：“恨只恨咫尺畫堂深如海，只落得月明空照半衾床。害得奴，心如醉，意難忘。牽撚有絲萬丈長，奴家枕被半空床?！庇秩纭豆麍?bào)錄?品簫》：“聽他吹的一曲《相思引》，如悲如泣情溶溶。莫不是再世蕭郎來引鳳，難道化身湘子出九重？”曲詞典雅優(yōu)美，運(yùn)用典故流暢自如。

因四明南詞的歷史比較悠久，所以它對寧波的甬劇、蛟川走書、寧波走書、姚劇等均有不同程度的影響，特別是甬劇的曲調(diào)及唱法中常滲進(jìn)四明南詞的元素，這都是因?yàn)轲畡〉囊恍┲輪T如金翠玉、金翠香、徐鳳仙、金玉蘭等等，早期均是學(xué)過四明南詞的。

寧波走書　寧波走書一般多在廟會、節(jié)日赴鄉(xiāng)間坐堂表演，也有在城鎮(zhèn)巷陌、茶館、書場演唱的。寧波走書的表演形式，可分三個發(fā)展階段：剛開始時(shí)是一人自拉自唱的“坐唱”；而后有簡單的伴奏，演員坐在桌子中間后面，樂隊(duì)坐在桌子橫旁，演員限于在桌后唱、表演，動作幅度較小，稱為“里走書”；再后，演員與樂隊(duì)相對各坐一旁，演員在臺上有較大空間可作表演，稱為“外走書”。由于寧波走書從坐唱發(fā)展到站起來表演、分口飾角色，這樣演員在臺上動作的幅度比較大了，所以寧波走書之名也由此得來。當(dāng)時(shí)，寧波鄞西謝寶初的表演，寧波城里段德生的唱腔，慈北毛全福的武功，各有千秋，名噪一時(shí)，在群眾中很有影響。

（1）寧波走書的舞臺設(shè)施較為簡單，舞臺一般長3～4米、寬2～3米即可。在農(nóng)村演唱時(shí)舞臺設(shè)施更為簡陋，一般用兩塊大門板搭成。但臺面一般要求用木板制成，便于演員蹬板制造效果。舞臺上設(shè)半桌一張，分左右放椅子兩把。寧波走書演出時(shí)左位為演員座位，右位為伴奏員座位；若兩人對唱，左為主，右為輔。走書演唱伴奏的樂器，有四弦胡琴、二胡、月琴、揚(yáng)琴、琵琶、三弦等。其中四弦胡琴是必不可少的主要樂器，也是寧波走書音樂具有獨(dú)特風(fēng)格之處。如伴奏樂器是多檔的，則在一側(cè)另加座位。演員本人也有彈三弦或操琴的，以加強(qiáng)演唱效果和氣氛。演員的演出服裝一般男演員為長袖大襟長衫，女演員一般穿旗袍或大襟短衫。臉部化淡妝，樂隊(duì)的服裝只要是統(tǒng)一服裝即可。

（2）寧波走書在正式的演出前可以加一或若干開篇，放在正書開唱前。舊時(shí)開篇的內(nèi)容大多是討人喜歡的賀詞，一來定場，二來引起觀眾的注意和興趣，三來也獲取觀眾的好感。開篇大多數(shù)由青年學(xué)徒演唱，以鍛煉他們的實(shí)際能力。

（3）賣關(guān)子。寧波走書的演員在演唱一場書將結(jié)束時(shí)，往往安排緊張的情節(jié)，制造一個揪人心弦的懸念。而后宣告“欲知……明日請?jiān)纭保牨娫賮砺爼?/p>

（4）走書的表演技巧，有說、謔、彈、唱、演五大技：

①說功。主要看藝人的表書、韻白、分口、方言、插白幾種。表書俗稱表白，一般介紹走書講述內(nèi)容的時(shí)代背景、前段書概況、書中情節(jié)、人物、情景等。韻白是利用韻腳的音樂性，生動、流暢地發(fā)揮表書的效果。分口是利用不同語言、腔調(diào)區(qū)別書中人物身份的對話。方言則是走書藝人借助方言的使用區(qū)別書中各種人物對話的語言。寧波走書里常用的方言有杭州話、上海話、紹興話和蘇州話，有時(shí)也使用山東話和廣東話來表演。插白是走書演員在唱的過程中，插入表白以補(bǔ)充和襯托唱詞不足之處。

②謔功。演員以幽默、風(fēng)趣、滑稽等語言和動作，引人發(fā)笑，供聽眾享受輕松與回味。

③彈功。伴奏員的演奏水平要求較高，演員本人有時(shí)也有彈三弦或操琴的，加強(qiáng)演唱效果和氣氛。

④唱功。包括唱詞、假嗓、老三門、表唱、說唱、襯唱、和唱等技巧。

寧波走書的唱詞為七字句，為四三、二二三結(jié)構(gòu)，除慣落韻外，一般都是雙句結(jié)尾。有的唱段也應(yīng)用十字句，即三四三、三三四、三二二三結(jié)構(gòu)。唱詞不強(qiáng)調(diào)平仄聲，但雙句一定要押韻。聲韻大體與越劇相似，但以寧波音為準(zhǔn)。

由于過去寧波走書藝人大多一人演唱，每場要演唱二到三個小時(shí)，有時(shí)還要唱日夜場，又沒有擴(kuò)音工具，演出比較吃力，故大多老藝人都用假嗓，音沙啞低沉，但聲音送得較遠(yuǎn)。這樣既可以保養(yǎng)嗓子，又可以長期演唱。

寧波走書的曲調(diào)，常用的有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)三種，俗稱“老三門”?！八钠秸{(diào)”一般作為一部書的開頭，末句常由樂隊(duì)和唱?！百x調(diào)”隨內(nèi)容情節(jié)、人物性格有緊、中、慢之分。如慢賦調(diào)節(jié)奏緩慢，曲調(diào)下行為主，多用于哀訴之類的敘述或回憶?！榜R頭調(diào)”據(jù)藝人所傳，系從蒙古民間曲調(diào)中轉(zhuǎn)化而成。這三種調(diào)門，是寧波走書的基本曲調(diào)，再加上三頓、詞調(diào)，稱為“五柱頭”?！叭D”節(jié)奏較快，旋律高昂，大都用于人物心情激動或情節(jié)急迫之處。有時(shí)也用還魂調(diào)、詞調(diào)、二簧、三五七等。現(xiàn)今寧波走書的曲調(diào)已發(fā)展到十幾種。

表唱是不飾角色的演唱，用于介紹場景、堂會、情節(jié)經(jīng)過等。說唱一般是飾演角色時(shí)以唱代說，用于角色間的直接對話。襯唱一般是角色的自言自語，表現(xiàn)人物內(nèi)心活動，不向?qū)Ψ奖砺叮蛔屄牨娭?。和唱即走書演員唱完一個唱段落調(diào)時(shí)，伴奏員與演員一起和唱，以加強(qiáng)演唱?dú)夥?。寧波走書和唱一般以重?fù)最后一句唱詞后再和“噯哩楞楞……”為主。

⑤演功。寧波走書表演的特點(diǎn)是一人飾多角，常常一個演員集、生、旦、凈、末、丑于一身，邊唱邊表邊演，表演的幅度較四明南詞大。其表演的基本功有：老三步、三道具、插科、打諢等。

老三步是舊時(shí)寧波走書表演的基本步子。演員離開座位站起來表演時(shí)，一般走在三步之內(nèi)，表演完畢即退回三步到原位坐下，保持面向觀眾。這三步可向前，向左，向右，橫向，豎向，斜向，連進(jìn)連退，最后仍回到原位坐下。過去目盲的藝人只要恪守這一規(guī)律，就可以大膽、大幅度地表演，不會失足掉落臺下。寧波走書過去演出時(shí)常有三個道具——折扇、醒木、手帕的運(yùn)用。折扇可代筆墨紙硯、刀槍劍戟、鋤頭扁擔(dān)鞭子等道具。醒木可代替公堂的驚堂木，可制造各種聲音效果，以及用于演唱開場起板。手帕用來代替女紅用具和袋、布、繩等，如店小二的揩臺布、商人的搭肩袋等。插科往往是書外書，借用典故、傳說、歷史、新聞、經(jīng)歷等多方面知識來襯托、解說、補(bǔ)充、比喻、評說書中的情節(jié)。打諢是藝人在演唱中間往往插入一些“諢話”（即笑話），引人發(fā)笑，增強(qiáng)藝術(shù)效果。還有的在說書時(shí)說漏了嘴，發(fā)生差錯、漏洞，此時(shí)就必須運(yùn)用“打諢”的方法，來巧妙地加以更正、補(bǔ)救，俗稱補(bǔ)漏洞。

（5）科書，又稱賦詞，是歷代寧波走書藝人逐步集成的程式性臺詞，是藝人必須熟讀和選擇運(yùn)用的固定臺詞，內(nèi)容一般有配架、堂會、場景等。配架是寧波走書藝人用來描述人物的服飾、外貌、心態(tài)等，以刻畫人物性格和社會地位的演唱。堂會是寧波走書里描寫宮殿、公堂、白虎堂、燈會、亭臺、樓閣、書院、花園等情景。場景是描繪雪景、街景、沙場陣容、將相出巡等場景內(nèi)容的。

新中國成立后，寧波走書進(jìn)行了多次改革和創(chuàng)新，在表演方面已發(fā)展到男女雙檔，伴奏的力量也加強(qiáng)了。寧波走書的演出，程式上比四明南詞要活潑些，內(nèi)容上比四明南詞少了些兒女風(fēng)情，又不像寧波評話那完全金戈鐵馬，寧波走書的藝人來自民間，內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，鄉(xiāng)土氣息更濃郁，語詞又通俗易懂，既說還唱，還兼有走步、表演，舊時(shí)在農(nóng)村有廣泛的聽眾，因此常在農(nóng)村演出。所以寧波過去有“文書（四明南詞）唱畫堂，走書（寧波走書）下農(nóng)莊”的俗語。

四明宣卷　在寧波曲藝藝術(shù)中，還有一種宣傳宗教信仰的曲藝種類，它與蘇州宣卷、靖江宣卷、杭州宣卷、紹興宣卷等同屬于吳語區(qū)宣卷藝術(shù)，在演出方式及內(nèi)容等方面有許多相似之處，對寧波曲藝藝術(shù)的發(fā)展有較大影響。

四明宣卷又稱寧波宣卷，是在寧波、嘉興、杭州等地區(qū)的宗教和民間信仰活動中，民間藝人按照一定的儀規(guī)進(jìn)行演唱的曲藝活動。寧波又別稱“四明”，四明宣卷故此得名。在寧波，宣卷也俗稱“講經(jīng)”，或稱“講善書”，它的說唱腳本被稱為“寶卷”，它的演唱活動被稱為宣講寶卷，簡稱宣卷。

寧波是佛教圣地之一，信仰佛教人數(shù)眾多。新中國成立前寧波城鄉(xiāng)進(jìn)行四明宣卷演唱活動是非常普遍的。特別是在夏天，墻門客堂前放一張桌子，有一個人宣講，也有兩個人宣講、幾個人和的，聽眾自帶凳椅坐在下面。這些講經(jīng)的大多做小販、手工業(yè)的居多，并不一定是職業(yè)的宣卷藝人；但也有在大街店面上掛著“四明宣卷”招牌，專門從事這一職業(yè)的。

早期四明宣卷沒有伴奏，有一人自唱自和（伴唱）者，有一人主唱、二人伴唱者。宣卷藝人不僅要會說，更要會唱，還得會操幾件樂器，如：二胡、笛子、月琴、板子等，敲木魚也得有點(diǎn)本事。不過這時(shí)的樂曲伴奏很不固定。至20世紀(jì)40年代，上海電臺曾請曹顯民演唱宣卷，開始有固定的絲弦樂器進(jìn)行音樂伴奏。宣卷樂器有三檔（三弦、胡琴、揚(yáng)琴）、五檔、七檔、十一檔，基本采用與四明南詞相同的樂器。三檔者有三弦（主唱人操奏）、胡琴（兼伴唱）和揚(yáng)琴；五檔以上再加琵琶、秦琴等。后來，發(fā)展到宣卷正式演出前，先用絲竹伴奏唱幾個“開篇”，如《蝴蝶姑娘成親》等。開篇唱句詼諧，通俗易懂，音樂優(yōu)雅，悅耳動聽，同時(shí)也成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)曲目。

四明宣卷的演唱地點(diǎn)不但在一些廟宇、宗祠、廟會和群眾娛樂場所，住宅以至街頭、茶室、飯莊、旅店，也可以演唱宣卷。宣卷時(shí)照例先由宣卷藝人焚香請佛，然后唱四句定場詩，如《梁山伯寶卷》：“梁祝寶卷初展開，諸佛菩薩降臨來。善男信女虔誠聽，福壽綿綿永消災(zāi)?！薄痘麑毦怼烽_頭講者唱：“花名寶卷初展開，諸佛菩薩降凡來。善男信女虔誠聽，增福延壽得消災(zāi)?！背暌院箝_書。在宣講正文時(shí)，有說有唱，說少唱多。

四明宣卷所用曲調(diào)即“宣卷調(diào)”，無固定調(diào)高，曲體為口語化的、吟誦性的上、下句對仗式，唱腔和句幅長短有規(guī)無格。四明宣卷，一般都以勸人為善、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的《寶卷》為腳本，用寧波方言照文宣講和演唱。講經(jīng)采用固定本子，一個故事裝訂一卷，宣卷時(shí)，講經(jīng)者朝外坐在中間，兩旁為和者，桌上前面點(diǎn)起幾炷香。文體有七字（四、三或二、二、三）句式和十字（三、三、四）句式。七字句，如《花名寶卷》開頭講者唱：“花名寶卷初展開，諸佛菩薩降凡來。善男信女虔誠聽，增福延壽得消災(zāi)。”又如：“若是聰明智慧女，持齋念佛早修行。女轉(zhuǎn)男身多富貴，下世重修凈土門?！笔志涞奈捏w，如《妙香寶卷》中徐文清告狀一段：“告狀人，徐文清，東京人氏，太平莊，忠孝里，便是家門……”通常以四句為一段，也可以二句、六句、八句或五句為一段，段落處加伴唱“阿彌陀佛”。

四明宣卷在音樂唱腔上的一個顯著特色是，每唱至第二句的末尾，必套上一句“南無調(diào)”過門，并由眾人接唱“南無阿彌陀佛”。這個結(jié)尾的不斷重復(fù)，聽來不免讓人厭煩，但是若細(xì)細(xì)體味，它仍然有音節(jié)上的不少變化，特別是唱到哀怨處，對人的感染力特強(qiáng)，使人感受到一種音樂意境：青燈黃卷，孤寂無依，唯有一心向佛，導(dǎo)人向善，摒棄雜念，忘卻紅塵，一心向往所謂“極樂世界”。

因?yàn)樗拿餍碛袆”荆型暾墓适虑楣?jié)，并且還分派有生、旦、凈、末、丑的角色，有唱有白，白少唱多，有絲弦伴奏，每堂一般三四人，也有少數(shù)主家闊綽，增至六人的。由一人主宣。主宣者無須事先默記，只要按照卷本所載內(nèi)容宣念表唱兼演奏，排場簡練，人員集中，一身兼多角，按劇情隨時(shí)變換，它與舞臺上完善意義上的大型劇種相比較，不作扮演，不穿戴戲裝、盔帽，更不作手、眼、身、法、步的表演，幾個人圍坐在一張或兩張方桌邊，邊擊打、邊拉唱，各人面前還攤著一個唱本，照本宣唱。

宣卷多采取民間法會的形式進(jìn)行，所以宣卷過程中不僅有許多祝禱和法事活動的儀式，如開始時(shí)“請佛（神）”“上香”，結(jié)束時(shí)“散花解結(jié)”“送佛（神）”等，同時(shí)一般還要供奉“神馬”（即紙馬神像），擺設(shè)供品。

四明宣卷著名的演出藝人曹顯民（1875—1941）在其有生之年對四明宣卷的演唱進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。原來的四明宣卷在演出時(shí)，中間坐一人，旁邊坐一兩人和唱，沒有角色、分口、表白、音樂。曹顯民為了使宣卷故事更加起伏跌宕，情節(jié)吸引觀眾，對四明宣卷的演出進(jìn)行大膽改革。他把宣卷故事中的人物根據(jù)男女老少進(jìn)行分口并飾角色，使故事里的人物更加性格分明、個性突出。另外他還把四明南詞里的音樂移植到宣卷里，把伴奏樂器加以豐富，引入三弦、琵琶、揚(yáng)琴、洞簫、二胡等樂器，增強(qiáng)了四明宣卷演出音樂的立體感。

唱新聞　唱新聞是舊時(shí)浙東寧波地區(qū)流行的一個曲種，在鄞縣、鎮(zhèn)海、北侖、奉化、象山一帶尤為受群眾歡迎。

寧波唱新聞的演唱形式有以下幾種：一是唱門頭。即唱新聞藝人沿門走巷唱幾個小曲，類似于乞討一般。二是鑼便場。即唱新聞藝人在居民家里的天井、明堂之中，唱一段或一場，賺幾個小錢。三是唱航船。這種情況主要集中在鄞縣東、西鄉(xiāng)水網(wǎng)密集的地區(qū)，在日夜行駛的航船中唱新聞的藝人為旅客演唱。四是唱燈頭。逢到廟會集市藝人們也要進(jìn)行唱新聞的演出活動。五是唱場子。這一般是能唱大書、水平較高的唱新聞藝人進(jìn)入書場演唱，為數(shù)不多。所以寧波俗語有“新聞（唱新聞）走四方”的說法。

寧波唱新聞多是一人進(jìn)行演唱，也有兩人對唱。常用的曲調(diào)有哭調(diào)、慈調(diào)、賦調(diào)等一些地方小調(diào)，共幾十種之多?！俺侣劇钡囊魳肥乔嚦缓桶樽嘁魳返慕y(tǒng)稱，也可稱為說唱音樂。它與寧波當(dāng)?shù)氐拿窀栌兄苯拥臏Y源關(guān)系，音樂簡潔動人，有濃郁的地方特色。旋律具有極大靈活性，可說可唱也可半說半唱。它與明清俗曲關(guān)系很密切，互相吸收促進(jìn)。寧波唱新聞所用樂器有：鼓、鑼，也有用竹板敲打的。藝人在演唱時(shí)，右手挾一根鼓桿以及打鑼的木片，左手提一面小鑼，兩膝膝蓋上按著一只小鼓。

舊時(shí)從事新聞演唱的都是盲女瞽男，是生活在社會底層的賣唱藝人，過著漂泊乞討似的悲慘生活，演唱的內(nèi)容多是當(dāng)?shù)亟诸^巷尾流傳的一些古今故事和流行小調(diào)。

演唱前先打擊幾番小鑼、小鼓，俗稱“鬧場”。“鬧場”結(jié)束，即開始演唱。開頭往往會先唱一個“書帽子”?；蚴撬木?，如：

天上星多月不明，地上人多出新聞，

新聞出在何方地？某某鄉(xiāng)里某某村。

或是六句，如：

天上星多月不明，地上山高路不平，

海里浪大船不穩(wěn)，河里魚多水要混，

朝中官多出奸臣，世上人多出新聞。

又如：

犯關(guān)犯關(guān)真犯關(guān)，宣統(tǒng)皇帝坐牢監(jiān)，

正宮娘娘擔(dān)監(jiān)飯，紅皮老鼠拖小貓，

世上新聞交交關(guān)，且聽我來說一番。

書帽子拖腔一完，即轉(zhuǎn)入正書。正書里有說有唱，有時(shí)邊唱邊用鼓槌或鑼片有節(jié)奏地輕輕叩打鼓或小鑼。等到唱罷一段，再敲幾番鑼鼓，然后再接下去說唱。

唱新聞的書目可分兩類：一種是小書目，也叫開場書，一般都是《光棍調(diào)》《打養(yǎng)生》《勸賭》《癩頭抬老婆》等一類的曲子，也有用小調(diào)唱小段社會新聞的；另一種是大書目，也叫“當(dāng)家書”，有《雙蘭英》《鄔玉林》《日月琴》《釘鞋記》《石門縣》《三縣并審》《楊乃武與小白菜》《吊發(fā)圓》等。

唱新聞的素材往往來自民間，故事無論古今，一般都發(fā)生在浙江特別是寧波、紹興一帶地區(qū)，不是唱男女之間的愛情，就是說家庭倫理關(guān)系，或者演繹由家庭矛盾引發(fā)的一些案件，總之都與人們的生活聯(lián)系非常緊密。唱新聞的語言通俗易懂、生動詼諧，具有濃郁的寧波地方特色和強(qiáng)烈的感情色彩。演員的演唱隊(duì)伍少而精，一人即可演出，行動輕捷靈活。其內(nèi)容豐富多彩，新聞、故事、傳聞，皆可隨編隨唱。

寧波唱新聞的表演內(nèi)容，深刻地反映出人們的喜怒哀樂，也表現(xiàn)了幾千年來流傳下來的優(yōu)良質(zhì)樸的道德觀念和美學(xué)觀念。一方面?zhèn)鞑チ宋幕R，提高人們的道德修養(yǎng)，幫助人們識別哪些是“真善美”、哪些是“假惡丑”，起到了潛移默化的作用。另一方面經(jīng)過一代又一代的承襲，那些始終活躍在人們心目中的動人的故事、優(yōu)美的唱腔，經(jīng)過歷代民間藝人的錘煉，成為民俗文化寶庫中的精品。

寧波評話　寧波評話，又稱評書、評詞，流行于寧波地區(qū)，寧波民間常稱之為“武書”，與清新高雅的“四明南詞（文書）”相別。

寧波評話按故事的內(nèi)容、時(shí)代分，可分為傳統(tǒng)評話、故事新編評話和現(xiàn)代評話。

傳統(tǒng)寧波評話按篇幅長短的不同劃分，又可分為長篇評話、中篇評話、短篇評話。以金戈鐵馬、綠林俠義為內(nèi)容的叫作“大書”或“武書”，如《三國》《隋唐》《七俠五義》《水滸》。傳統(tǒng)書目多取材于古代歷史及古代小說，反映的是歷代社會生活、基本矛盾和社會斗爭。有的側(cè)重講歷史，如《三國》；有的側(cè)重揭露封建社會的罪惡，反映官逼民反的社會現(xiàn)實(shí)，如《水滸傳》；還有的側(cè)重表現(xiàn)綠林好漢的俠義行為，如《三俠五義》等；此外還有的側(cè)重描寫保家衛(wèi)國的英雄人物，如《楊家將》《岳飛傳》等，這一類題材最能打動聽眾，也最受歡迎?！稐罴覍ⅰ芬员彼翁凇⒄孀谀觊g與遼國之戰(zhàn)為背景，在宋朝忠奸的斗爭中，突出描寫了楊家為保衛(wèi)宋朝江山奮戰(zhàn)沙場、前仆后繼的英雄業(yè)績，歌頌了楊家為國家忠心耿耿，不惜犧牲生命的愛國行為?！对里w傳》也屬這一類題材，主要寫的是南宋王朝的忠奸斗爭，成功地塑造了愛國英雄岳飛的形象。岳飛抗敵斗爭的英雄行為，反映了南宋初年中原人民抵御外侮、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。描寫英雄行為的歷史故事，其矛盾沖突大都是圍繞著忠與奸的斗爭而展開。另外還有說《三國演義》的，其內(nèi)容主要描寫劉備、曹操、孫權(quán)如何三分天下，突出表現(xiàn)了劉備的“仁”、關(guān)羽的“義”、張飛的“猛”、諸葛亮的“智”，以及曹操的“奸雄”等性格特征。

新評話的內(nèi)容大多反映抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中的故事，另外還有反映社會主義建設(shè)時(shí)期內(nèi)容的，這些評話在民眾中也產(chǎn)生過廣泛的影響。

寧波評話的情節(jié)結(jié)構(gòu)由若干大小單元組成，一個回目不一定當(dāng)天講完，留下懸念，以吸引聽眾。一部書少則能說十天、半月，多則數(shù)月、半年不等。于是，大回目又分成若干個小回目，以此把情節(jié)串聯(lián)起來。每場結(jié)束時(shí)，評話藝人往往渲染一番，制造一個懸念，俗稱“賣關(guān)子”，以吸引聽眾。如《岳飛傳》里“欲知岳飛如何槍挑小梁王，且聽下回分解”。槍挑小梁王的結(jié)局是什么，這一回沒有交代，留下了懸念。“關(guān)子”有大有小，大“關(guān)子”可以貫穿全書，以故事情節(jié)取勝，情節(jié)緊湊，絲絲入扣；小“關(guān)子”以刻畫人物描述細(xì)節(jié)為主，一部書中小“關(guān)子”比比皆是。

寧波評話經(jīng)過長期的演出，形成了一定的習(xí)俗形式。其形式簡單，一張桌子，一條板凳，桌上放醒木（驚堂木）、折扇，說者一人，只說不唱，也無樂器伴奏。演出時(shí)，以說書人口氣敘述的叫“表”，模擬書中人物言談和音容笑貌的叫“白”，評論書中人物思想、行為的叫“評”。表、白渾然一體，才能吸引觀眾。演出當(dāng)中，在適當(dāng)時(shí)機(jī)以醒木拍擊桌子，以渲染氣氛；利用折扇模擬出各種器物，以輔助表演。

寧波評話主要演唱場所集中在寧波城區(qū)集鎮(zhèn)的茶樓和書場，流行地區(qū)遍及浙東沿海各縣（市）、區(qū)，寧波俗語有“文書（四明南詞）唱畫堂，走書（寧波走書）下農(nóng)莊，武書（寧波評書）進(jìn)茶坊”的說法。除正式專業(yè)評話藝人之外，也有南詞和走書藝人中兼講評話的，藝人中稱為“單拍”。

【注釋】

[1]浙江省鄞縣地方志委員會：《鄞縣志》，中華書局1996年版，第2196頁。

[2]丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編華東卷》（中），書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第776頁。

[3]丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編華東卷》（中），書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第778頁。