康德把藝術(shù)視為“單純的游戲”，指出“它只能作為游戲、即一種本身就使人快適的事情而得出合乎目的的結(jié)果”。這一觀點(diǎn)不論在康德的美學(xué)思想中還是在整個(gè)美學(xué)史上都有著重大的意義。游戲與藝術(shù)的相通之處主要有以下幾個(gè)方面：游戲帶來(lái)的愉快不涉及實(shí)際利害，它本身即是愉快的；在游戲中，人們自己制定規(guī)則，規(guī)則可以隨時(shí)修改也并不嚴(yán)格執(zhí)行，游戲是自由的；人們從事游戲不是為了獲得認(rèn)識(shí)、改造世界、道德教育或別的目的，游戲沒(méi)有目的；但游戲能給人帶來(lái)身心上的愉悅，因而游戲又是合目的的。正是在愉快、自由、無(wú)目的的合目的性這幾方面，游戲與藝術(shù)相似。藝術(shù)像游戲一樣不受任何利害、規(guī)律、概念、目的的約束。朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中分析康德的美學(xué)思想時(shí)寫(xiě)道：“康德把自由看作藝術(shù)的精髓，正是在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的?！?/p>

康德在提出藝術(shù)是一種游戲的同時(shí)，把手工藝看作是被迫的、不愉快的勞動(dòng)，把游戲和勞動(dòng)、藝術(shù)和勞動(dòng)相對(duì)立?？档伦⒁獾皆陔A級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)是不自由的，是痛苦的，這與馬克思的“異化勞動(dòng)”思想有共同之處，但他得出了與馬克思相反的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為藝術(shù)是勞動(dòng)。康德在這里誤把異化勞動(dòng)當(dāng)作是勞動(dòng)的普遍本質(zhì)，所以把勞動(dòng)同藝術(shù)相對(duì)立。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，康德無(wú)法認(rèn)識(shí)到在消滅了剝削和階級(jí)的未來(lái)社會(huì)里，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的第一需要，勞動(dòng)本身也包含了一定的藝術(shù)因素?！坝螒蛘f(shuō)”在康德這里還處于草創(chuàng)階段，他并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行更深入系統(tǒng)的探討。在他之后，席勒、斯賓塞、谷魯斯、弗洛伊德都從自己的角度對(duì)“游戲說(shuō)”進(jìn)行了發(fā)揮，盡管他們的理論各不相同，但他們都抓住了游戲不涉利害的自由特點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的自由和無(wú)功利性。