文明之間的關(guān)系

文明之間的關(guān)系

遭遇：公元1500年前的文明。文明之間關(guān)系的演變經(jīng)歷了兩個(gè)階段，現(xiàn)在正處于第三個(gè)階段。在各文明最初出現(xiàn)后的3,000年中，除了個(gè)別例外，它們之間的交往或者不存在，或者很有限，或是間斷的和緊張的。歷史學(xué)家用來(lái)描述這些交往的詞——“遭遇”，準(zhǔn)確地表達(dá)了它們的性質(zhì)。_（注21）文明被時(shí)間和空間分隔開(kāi)來(lái)。只有數(shù)量很少的文明存在于同一時(shí)期，而且，正像施瓦茨和艾森施塔特所論證的，在Axial時(shí)代和前A時(shí)代之間存在著重大的差別，其差別在于它們是否承認(rèn)“超驗(yàn)的秩序和世俗的秩序”之間的區(qū)別。A時(shí)代的文明不像它們的前輩，具有被一個(gè)獨(dú)特的知識(shí)階級(jí)所傳播的超驗(yàn)神話，這個(gè)階級(jí)的組成是“猶太人的預(yù)言家和祭司、希臘的哲學(xué)家和詭辯家、中國(guó)的文人術(shù)士、印度的婆羅門、佛教的桑加和伊斯蘭教的烏理瑪（Ulema）”。_（注22）隨著一個(gè)文明的隕落和經(jīng)過(guò)一個(gè)中斷期另一代繼承者的興起，一些宗教目睹了兩代或三代隸屬文明。圖2.1是依時(shí)間順序排列的主要?dú)W亞文明之間關(guān)系的簡(jiǎn)圖（根據(jù)卡羅爾·奎格利的圖表復(fù)制）。

圖2.1　東半球的文明

資料來(lái)源：卡羅爾·奎格利《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》（印第安納波利斯：自由出版公司，第2版），第82頁(yè)。

文明也在地理上相互分離。公元1500年以前，安第斯文明和中美洲文明與其他文明之間和相互之間幾乎沒(méi)有交往。尼羅河流域、印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，以及黃河流域的早期文明，也相互沒(méi)有影響。東地中海、西南亞和北印度地區(qū)的文明之間的交往最終的確增多了，然而，分隔文明的距離和有限的克服距離的交通工具，限制了交流和商業(yè)關(guān)系。雖然在地中海和印度洋上有一些海上通商，但“旅行的有效手段是穿越平原的馬匹，而不是海上航船，像公元1500年以前一樣，世界上相互分離的文明靠它們彼此之間維持著微小的聯(lián)系”。_（注23）

思想和哲學(xué)從一個(gè)文明傳到另一個(gè)文明，但這常常歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)之久。最重要的并非由征服所引起的文化傳播，也許是佛教被傳到中國(guó)，這發(fā)生在它發(fā)源于印度北部大約600年之后。公元8世紀(jì)中國(guó)發(fā)明了印刷術(shù)，11世紀(jì)發(fā)明了活版印刷，但直到15世紀(jì)這一技術(shù)才傳到歐洲。造紙術(shù)公元2世紀(jì)出現(xiàn)于中國(guó)，7世紀(jì)傳到日本，8世紀(jì)向西傳播到中亞，10世紀(jì)到北非，12世紀(jì)到西班牙，13世紀(jì)到北歐。中國(guó)的另一項(xiàng)發(fā)明——火藥，產(chǎn)生于9世紀(jì)，幾百年后它才傳到阿拉伯國(guó)家，14世紀(jì)才到達(dá)歐洲。_（注24）

文明之間最引人注目的和最重要的交往是來(lái)自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來(lái)自另一個(gè)文明的人。這些交往一般來(lái)說(shuō)不僅是暴力的，而且是短暫的，且僅僅是斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)生的。從公元7世紀(jì)開(kāi)始，伊斯蘭和西方之間以及伊斯蘭和印度之間確實(shí)發(fā)展了相對(duì)持續(xù)的和時(shí)而強(qiáng)化的文明間交往。然而，大多數(shù)商業(yè)、文化和軍事的相互作用發(fā)生在文明內(nèi)部。例如，雖然印度和中國(guó)偶爾受到外族（莫臥爾人、蒙古人）的入侵和奴役，但這兩個(gè)文明在自己的文明內(nèi)部都有漫長(zhǎng)的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。同樣，希臘人相互之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易要比他們同波斯人或其他非希臘人之間的更頻繁。

沖擊：西方的興起。歐洲基督教文明作為一個(gè)獨(dú)特的文明最早出現(xiàn)于8世紀(jì)和9世紀(jì)。然而，幾百年間，它在文明程度上落后于許多其他文明。唐、宋、明朝時(shí)期的中國(guó)、8-12世紀(jì)的伊斯蘭世界、8-12世紀(jì)的拜占庭，在財(cái)富、領(lǐng)土、軍事力量以及藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)成就上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲_（注25）。11至13世紀(jì)之間，歐洲人熱情而系統(tǒng)地借鑒了“來(lái)自更高的伊斯蘭文明和拜占庭文明的適當(dāng)因素，同時(shí)使這一遺產(chǎn)適應(yīng)于西方的特殊條件和利益”，在此推動(dòng)下，歐洲文明開(kāi)始發(fā)展。同一時(shí)期，匈牙利、波蘭、斯堪的納維亞和波羅的海沿岸皈依了西方基督教，隨后又接受了羅馬法和西方文明的其他方面，西方文明的東部邊界從而穩(wěn)定了下來(lái)，并從此固定在那兒而無(wú)重大的改變。12和13世紀(jì)期間，西方人千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大對(duì)西班牙的控制，而且確實(shí)建立了對(duì)地中海的有效統(tǒng)治。然而，其后土耳其勢(shì)力的興起引起了“西方歐洲的第一個(gè)海外帝國(guó)”的垮臺(tái)_（注26）。不過(guò)到1500年，歐洲順利地進(jìn)行了文化上的文藝復(fù)興，社會(huì)多元主義、擴(kuò)大的商業(yè)和技術(shù)成就為一個(gè)全球政治的新紀(jì)元提供了基礎(chǔ)。

文明之間斷斷續(xù)續(xù)的或有限的多方向的碰撞，讓位于西方對(duì)所有其他文明持續(xù)的、不可抗拒的和單方向的沖擊。15世紀(jì)結(jié)束時(shí)摩爾人最終重新征服了伊利比亞半島，葡萄牙人開(kāi)始了對(duì)亞洲的滲透，西班牙人開(kāi)始了對(duì)美洲的滲透。在其后的250年間，整個(gè)西半球和亞洲的重要部分都被置于歐洲的統(tǒng)治和控制之下。18世紀(jì)末，歐洲首先撤回了對(duì)美國(guó)，爾后是對(duì)海地的直接控制；然后大部分拉丁美洲起而反抗歐洲的統(tǒng)治并獲得了獨(dú)立。然而，19世紀(jì)后半葉，重整旗鼓的西方帝國(guó)主義擴(kuò)大了西方對(duì)幾乎整個(gè)非洲的統(tǒng)治，鞏固了西方在南亞次大陸和亞洲其他地區(qū)的控制，到20世紀(jì)初，除土耳其之外的整個(gè)中東實(shí)際上都直接或間接地受到西方的控制。1800年歐洲人或前歐洲的殖民地（在南美和北美）控制了地球表面土地的35%，1878年這一數(shù)字為67%，1914年為84%。到1920年，當(dāng)奧斯曼帝國(guó)被英國(guó)、法國(guó)和意大利瓜分時(shí)，這一比例進(jìn)一步提高。1800年英帝國(guó)包括150萬(wàn)平方英里的土地和2,000萬(wàn)人口。到1900年，維多利亞女王時(shí)代的“日不落”英帝國(guó)包括了1,100萬(wàn)平方英里土地和3.9億人口_（注27）。在歐洲擴(kuò)張的過(guò)程中，安第斯和中美洲文明被有效地消滅了，印度文明和伊斯蘭文明同非洲文明一起被征服，中國(guó)受到滲透并從屬于西方的影響。只有俄國(guó)、日本和埃塞俄比亞這三個(gè)在高度中央集權(quán)的帝國(guó)權(quán)威統(tǒng)治下的文明得以抵制西方的沖擊，并維持了有意義的獨(dú)立存在。400年之久的文明間關(guān)系是由其他社會(huì)對(duì)西方文明的從屬所構(gòu)成的。

這一獨(dú)特的和急劇的發(fā)展的原因是：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的發(fā)展；城市和商業(yè)的興起；西方社會(huì)的權(quán)力在各等級(jí)和貴族之間、世俗權(quán)威和宗教權(quán)威之間的相對(duì)分散；西方各民族的民族意識(shí)的覺(jué)醒以及國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展。然而，西方擴(kuò)張的直接根源是技術(shù)：發(fā)明了到達(dá)距離遙遠(yuǎn)的民族的航海工具，發(fā)展了征服這些民族的軍事能力。正如杰弗里·帕克所觀察到的，“‘西方的興起’在很大程度上依賴于使用武力，依賴于下述事實(shí)：歐洲人及其海外對(duì)手之間的軍事力量對(duì)比穩(wěn)定地傾向于有利于前者；……西方人在1500-1750年期間成功地創(chuàng)造出第一個(gè)全球帝國(guó)的要訣，恰恰在于改善了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，它一直被稱為‘軍事革命’。”西方軍隊(duì)的組織、紀(jì)律和訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)，以及隨后因工業(yè)革命而獲得的武器、交通、后勤和醫(yī)療服務(wù)方面的優(yōu)勢(shì)，也促進(jìn)了西方的擴(kuò)張。_（注28）西方贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記。

到1910年，世界在政治上和經(jīng)濟(jì)上比以往人類歷史上的任何時(shí)期都更加聯(lián)為一體。國(guó)際貿(mào)易占世界總產(chǎn)值的比例高于以往任何時(shí)期，而且直到70年代和80年代之前沒(méi)有再次接近于這一比例。那時(shí)國(guó)際投資占總投資的比例也高于其他任何時(shí)期。_（注29）此時(shí)，文明意味著西方文明，國(guó)際法意味著源自格勞修斯^[3]傳統(tǒng)的西方國(guó)際法，國(guó)際體系是西方的威斯特伐利亞體系，其主體是主權(quán)的而文明化的民族國(guó)家及其所控制的殖民地領(lǐng)土。

這一由西方所確定的國(guó)際體系的出現(xiàn)，是公元1500年以后的幾個(gè)世紀(jì)中全球政治的第二個(gè)重大發(fā)展。除了同非西方社會(huì)之間以控制-從屬模式相互作用之外，西方社會(huì)之間也在更平等的基礎(chǔ)上相互作用。這些在一個(gè)單一文明內(nèi)的政治實(shí)體之間的相互作用，與那些曾發(fā)生在中國(guó)、印度和希臘文明中的相互影響非常相似。它們建立在包含“語(yǔ)言、法律、宗教、行政實(shí)踐、農(nóng)業(yè)、土地占有制，也許還有親族”的文化同質(zhì)性之上。歐洲人“具有共同的文化，并通過(guò)有活力的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、人員的不斷流動(dòng)和統(tǒng)治家族之間的大量聯(lián)姻而維持著廣泛的交往?！彼麄儗?shí)際上也無(wú)休止地相互打仗；在歐洲國(guó)家中和平只是例外而不是常態(tài)。_（注30）雖然在這一時(shí)期的大部分時(shí)間里，奧斯曼帝國(guó)控制著常常被看作是歐洲的四分之一的部分，但人們并不認(rèn)為這個(gè)帝國(guó)是歐洲國(guó)際體系的一個(gè)成員。

西方文明內(nèi)部的政治受巨大的宗教分裂以及宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的制約達(dá)150年之久。在威斯特伐利亞條約簽定后的另一個(gè)150年中，西方世界的沖突在很大程度上是君主或皇帝、絕對(duì)君主和立憲君主之間的沖突，他們都試圖擴(kuò)大自己的官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)力量，以及最重要的是，擴(kuò)大他們所統(tǒng)治的領(lǐng)土。在他們創(chuàng)建民族國(guó)家的過(guò)程中，以法國(guó)革命為開(kāi)端，主要的沖突變成了民族之間的而不是君主之間的沖突。正如R.R.帕爾默1793年所指出的，“國(guó)王之間的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了；民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了?！?sub>（注31）這一19世紀(jì)的模式一直延續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)。

1917年，由于俄國(guó)革命，民族國(guó)家沖突之外又加上了意識(shí)形態(tài)沖突，首先是法西斯主義、共產(chǎn)主義和自由民主之間的沖突，然后是后兩者之間的沖突。在冷戰(zhàn)中，這些意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的身上，兩者都根據(jù)自己的意識(shí)形態(tài)來(lái)確定自己的認(rèn)同，兩者又都不是歐洲傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家。馬克思主義首先在俄國(guó)，然后在中國(guó)和越南掌握了政權(quán)，這代表了從歐洲國(guó)際體系向后歐洲多文明體系過(guò)渡的階段。馬克思主義是歐洲文明的產(chǎn)物，但它既沒(méi)有在那兒扎根，也沒(méi)有在那兒取得成功。而現(xiàn)代化的和革命的精英把它引入到非西方社會(huì)；列寧、毛澤東和胡志明使它適應(yīng)了他們的目的，并用它來(lái)向西方的權(quán)力挑戰(zhàn)，來(lái)動(dòng)員他們的人民，堅(jiān)持民族認(rèn)同以及自己國(guó)家對(duì)西方的自主。然而，這一意識(shí)形態(tài)在蘇聯(lián)的垮臺(tái)以及它實(shí)質(zhì)上適應(yīng)于中國(guó)和越南，并不一定意味著這些社會(huì)將引進(jìn)西方其他自由民主的意識(shí)形態(tài)。作出這種假設(shè)的西方人可能因非西方文化的創(chuàng)造性、恢復(fù)力和個(gè)性而感到意外。

相互作用：一個(gè)多文明的體系。因此，在20世紀(jì)，文明之間的關(guān)系從受一個(gè)文明對(duì)所有其他文明單方向影響支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用的階段。前一時(shí)期文明間關(guān)系的兩個(gè)主要特征都開(kāi)始消失。

首先，歷史學(xué)家所鐘愛(ài)的短語(yǔ)“西方的擴(kuò)張”終結(jié)了，“對(duì)西方的反抗”開(kāi)始了。西方的力量相對(duì)于其他文明的力量不規(guī)則地下降了，雖然時(shí)有中斷和倒轉(zhuǎn)。1990年的世界地圖與1920年的世界地圖很少有相似之處。軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的平衡以及政治影響的平衡發(fā)生了變化（在以后的一章中將對(duì)此作更詳細(xì)的探討）。西方仍然具有對(duì)其他社會(huì)的重要影響，但是西方與其他文明之間的關(guān)系日益受西方對(duì)其他文明發(fā)展的反應(yīng)的制約。非西方社會(huì)遠(yuǎn)不只是西方創(chuàng)造的歷史的客體，而是日益成為它們自己的歷史和西方的歷史的推動(dòng)者和塑造者。

第二，由于這些發(fā)展，國(guó)際體系超越了西方，成為多文明的。同時(shí)，西方國(guó)家之間的沖突——它幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直支配著這個(gè)體系——消失了。20世紀(jì)后期，西方作為一個(gè)文明步出了其發(fā)展的“戰(zhàn)國(guó)”階段，走向其“普遍國(guó)家”的階段。本世紀(jì)末，當(dāng)西方的民族國(guó)家粘合為歐洲和北美的兩個(gè)半普遍的國(guó)家時(shí)，這一階段仍然沒(méi)有完成。然而，這兩個(gè)實(shí)體及其組成單位，被正式的和非正式的機(jī)構(gòu)紐帶構(gòu)成的一個(gè)極其復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在了一起。以前文明的普遍國(guó)家是帝國(guó)，但自從民主制成為西方文明的政治形式以來(lái)，正在出現(xiàn)的西方文明的普遍國(guó)家便不再是帝國(guó)，而是聯(lián)邦、邦聯(lián)以及國(guó)際政權(quán)和組織的混合物。

20世紀(jì)偉大的政治意識(shí)形態(tài)包括自由主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、社團(tuán)主義、馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)民主、保守主義、國(guó)家主義、法西斯主義和基督教民主。它們?cè)谝稽c(diǎn)上是共同的，即它們都是西方文明的產(chǎn)物。沒(méi)有任何一個(gè)其他文明產(chǎn)生過(guò)一個(gè)重要的政治意識(shí)形態(tài)。然而，西方從未產(chǎn)生過(guò)一個(gè)主要的宗教。世界上的偉大宗教無(wú)不是非西方文明的產(chǎn)物，而且，在大多數(shù)情況下是先于西方文明產(chǎn)生的。當(dāng)世界走出其西方階段時(shí)，代表晚期西方文明的意識(shí)形態(tài)衰落了，它們的地位被宗教和其他形式的以文明為基礎(chǔ)的認(rèn)同和信奉所取代。西方文明的特有產(chǎn)物——威斯特伐利亞條約所造成的地區(qū)的和國(guó)際政治的分離——正在走向終結(jié)，正如愛(ài)德華·莫蒂默所指出的，宗教“越來(lái)越可能侵入國(guó)際事務(wù)。”_（注32）西方所造成的文明間的政治思想沖突正在被文明間的文化和宗教沖突所取代。

全球政治地理因此從1920年的一個(gè)世界走向60年代的三個(gè)世界，然后走向90年代的12個(gè)以上的世界。與此相伴隨的是，1920年的西方全球帝國(guó)收縮為60年代的較有限的“自由世界”（它包括許多反對(duì)共產(chǎn)主義的非西方國(guó)家），然后進(jìn)一步收縮為90年代的更為有限的“西方”。這一變化在用詞上反映在1988到1993年之間使用意識(shí)形態(tài)的術(shù)語(yǔ)“自由世界”的減少和使用文明的術(shù)語(yǔ)“西方”的增多上（見(jiàn)表2.1）。它也表現(xiàn)在越來(lái)越多地把伊斯蘭教當(dāng)作一個(gè)文化一政治現(xiàn)象來(lái)提及，以及越來(lái)越多地提到“大中華”、俄羅斯及其“近鄰”和歐洲聯(lián)盟所有這些帶有文明內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)。在這第三個(gè)階段，文明間的關(guān)系比它們?cè)诘谝粋€(gè)階段更為頻繁和緊張，也比它們?cè)诘诙€(gè)階段更為平等和互惠。同樣，與冷戰(zhàn)時(shí)代不同，西方和其他文明之間、許多非西方文明之間，沒(méi)有一個(gè)單一的分裂占支配地位，而是存在著多種分裂。

赫德利·布爾認(rèn)為，“當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家相互之間有充分的交往，而且對(duì)相互的決定有充分的影響，以使它們至少在某種程度上作為整體的部分來(lái)行動(dòng)時(shí)”，一個(gè)國(guó)際體系就出現(xiàn)了。然而，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)際體系中的國(guó)家具有“共同利益和共同價(jià)值”，“認(rèn)為它們都受一套共同的規(guī)則約束”，“有共同的機(jī)構(gòu)運(yùn)作”時(shí)，才存在一個(gè)國(guó)際社會(huì)。像它的蘇美爾、古希臘、公元前一世紀(jì)希臘、中國(guó)、印度和伊斯蘭前輩國(guó)際體系一樣，17至19世紀(jì)的歐洲國(guó)際體系也是一個(gè)國(guó)際社會(huì)。19至20世紀(jì)期間，歐洲的國(guó)際體系擴(kuò)大到實(shí)際上包括了其他文明的所有社會(huì)。一些歐洲的體制和實(shí)踐也被輸出到這些國(guó)家。然而，這些社會(huì)仍然缺乏支撐歐洲國(guó)際社會(huì)的共同文化。根據(jù)英國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論，世界因此是一個(gè)發(fā)展良好的國(guó)際體系，但至多是一個(gè)非常原始的國(guó)際社會(huì)。

每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。與其他文明相比較，西方可能更是如此。然而，這種單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無(wú)用。研究文明的學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)承認(rèn)這一自明之理。1918年，斯賓格勒譴責(zé)流行于西方的把歷史簡(jiǎn)單地劃分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代階段的狹隘的歷史觀，指出它僅僅適用于西方。他說(shuō)，有必要用哥白尼的研究方法來(lái)代替這一“托勒密的歷史研究方法”，并用“大量強(qiáng)大文化的戲劇性場(chǎng)面”來(lái)代替“歷史直線式發(fā)展的空洞虛構(gòu)”，_（注34）幾十年后，湯因比嚴(yán)厲批評(píng)了表現(xiàn)在“自我中心的錯(cuò)覺(jué)”中的西方的“狹隘和傲慢”，即認(rèn)為世界環(huán)繞著西方旋轉(zhuǎn)，存在著“不變的東方”，以及“進(jìn)步”是不可避免的。像斯賓格勒一樣，他認(rèn)為統(tǒng)一歷史的假設(shè)是無(wú)用的，即這樣一個(gè)假設(shè)：“只存在著一條文明之河，那就是我們自己的，所有其他的文明之河都或者從屬于它，或者消失在荒沙之中?！?sub>（注35）在湯因比之后50年，布羅代爾同樣強(qiáng)調(diào)需要努力尋找一個(gè)更廣闊的視野，并理解“世界上偉大的文化沖突和世界文明的多樣性”。_（注36）然而，這些學(xué)者所警告過(guò)的錯(cuò)覺(jué)和偏見(jiàn)依然存在，而且到20世紀(jì)末已膨脹為普遍的和狹隘的自負(fù)：歐洲的西方文明現(xiàn)在是世界的普遍文明。

表2.1　使用“自由世界”和“西方”兩個(gè)詞匯的情況

資料來(lái)源 ：Lexis/ Nexis。提到的次數(shù)是關(guān)于或包“含自由世界”或“西方”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的文章的數(shù)量。凡提到“西方”之處都檢驗(yàn)過(guò)其出處的適當(dāng)性，以確保提到“西方”時(shí)是指一個(gè)文明或一個(gè)政治實(shí)體。

【注釋】

[1]用“東方”和“西方”來(lái)識(shí)別地理上的區(qū)域是令人困惑不解的和種族中心主義的。“北方”和“南方”有被普遍接受的兩極的固定參照點(diǎn)?！皷|方”和“西方”卻不具備這樣的參照點(diǎn)。問(wèn)題是相對(duì)于什么而言是東方和西方？這完全取決于你站在何處。西方和東方最初大概是指歐亞大陸的東部和西部。然而，從一個(gè)美國(guó)人的觀點(diǎn)來(lái)看，遠(yuǎn)東實(shí)際上是遠(yuǎn)西。對(duì)于中國(guó)歷史的大部分時(shí)期來(lái)說(shuō)，西方意味著印度，而“在日本‘西方’通常意味著中國(guó)”。見(jiàn)威廉·E·納夫《從日本觀點(diǎn)看“東方和西方”問(wèn)題的回顧》，載于《比較文化評(píng)論》雜志第13-14期，1985秋和1986春，第228頁(yè)?！瓡?shū)腳注

[2]那么猶太文明又如何呢？大多數(shù)研究文明的學(xué)者很少提到它。從信仰者的人數(shù)來(lái)看，猶太教顯然不是一個(gè)主要文明。湯因比把它描述為一個(gè)從早期敘利亞文明中演變而來(lái)的被抑制了的文明。它在歷史上與基督教和伊斯蘭教相聯(lián)系，而且猶太人在幾個(gè)世紀(jì)中把自己的文化認(rèn)同保持在西方的、東正教的和伊斯蘭教的文明中。隨著以色列的建立，猶太人有了文明的所有客觀認(rèn)同：宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗、文學(xué)、體制以及領(lǐng)土的和政治的家園。但是什么是它的主觀認(rèn)同呢？在其他文明中生活的猶太人的文明認(rèn)同程度各有不同，從完全認(rèn)同于猶太教和以色列，到一般信仰猶太教和完全認(rèn)同于他們居住地的文明。然而，后者主要發(fā)生在居住在西方的猶太人中。見(jiàn)摩德凱·M·卡普蘭《作為一種文明的猶太（教》費(fèi)城：猶太教復(fù)興運(yùn)動(dòng)出版社，1981版；初版于1934年），主要見(jiàn)該書(shū)第173-208頁(yè)?！瓡?shū)腳注

[3]格勞修斯（1583—1645），荷蘭法學(xué)家，其《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）確立了國(guó)際法的標(biāo)準(zhǔn)。——編者注