論城市文化空間的特征

王木善

一、視點:城市文化形態(tài)和它的存在形式文化空間

城市，是人類的一個聚居地，又是一個生長點。它是人類在一定地域范圍內(nèi)營造的一個生存空間，包括大型居住區(qū)、大規(guī)模公共建筑、以居住區(qū)為基礎(chǔ)的社區(qū)組織等，也可以說是人類創(chuàng)造的一個物質(zhì)文化形態(tài)。這種物質(zhì)文化形態(tài)表現(xiàn)為它的存在形式，就是城市文化空間。城市文化空間是人類文明進(jìn)化史上一個光輝的聚點。

對此，馬克思有過一段關(guān)于人與動物不同的精辟的論述:“誠然，動物也是生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)與它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的；而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！瘪R克思進(jìn)而得出結(jié)論“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！?sup>(1)城市是人創(chuàng)造的被改造了的自然界的杰作和現(xiàn)實，同時也成為證明人自身是類存在物的表征。因此城市作為人類特有的文化范疇，是人創(chuàng)造的“第二自然”。這個“第二自然”就是城市文化形態(tài)和它的形式城市文化空間。城市文化空間是人類文明的基本形象，城市文化空間的發(fā)展昭示著人類文明的美好前景。

斯賓格勒認(rèn)為:“至今為止，我發(fā)現(xiàn)沒有人仔細(xì)考慮過那把一種文化的各個部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系”。⁽²⁾從城市文化形態(tài)和它的表現(xiàn)形式的城市文化空間的視角研究城市發(fā)展，從城市文化的結(jié)構(gòu)功能演變研究城市化趨勢，可以把握城市發(fā)展的以下特點:一是人化性。城市文化空間是一種有機(jī)體空間，是人化空間。城市居民離開了農(nóng)業(yè)土地，密集在“石料堆積物”和“水泥森林”之中，構(gòu)成“以人為主體，以空間和自然環(huán)境的合理利用為前提，以集聚經(jīng)濟(jì)效益和社會效益為目的，集約人口、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的空間地域大系統(tǒng)”（錢學(xué)森），有其生長、發(fā)育、青春、成熟、衰落的發(fā)展過程。例如，前現(xiàn)代時期，人們從鄉(xiāng)村走向城市；而后現(xiàn)代時期，人們又逃出城市回歸自然，表征了人類文化生命力的趨向。二是整體性。文化本身具有整體性，包括物質(zhì)的、精神的、社會的文化構(gòu)成。而城市文化空間包涵了經(jīng)濟(jì)、市場、社區(qū)、生活、生態(tài)、文化以及城市基礎(chǔ)設(shè)施等諸方面因素。因此城市發(fā)展不是單向度，而是多向度的綜合發(fā)展。三是網(wǎng)絡(luò)性。城市人生活在一個高度密集的多向維度和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中。例如交通網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)、商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)體系、市場體系、文化體系、社區(qū)體系、生態(tài)體系等，都具有功能結(jié)構(gòu)的組織形態(tài)。四是矢向性。從動態(tài)發(fā)展的視角研究城市走向，表明城市發(fā)展的現(xiàn)代趨勢。如城市群、城市帶，城市郊區(qū)化，城鄉(xiāng)一體化等。這其中內(nèi)含著城市發(fā)展的規(guī)律性的東西。

二、城市文化空間的特征

1.區(qū)位性?？臻g是運動著的物質(zhì)的廣延性。其表現(xiàn)就是城市社區(qū)的地理位置、空間結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地方文化特色等。古代城市的萌芽往往出現(xiàn)在生態(tài)條件較好的地域，而生態(tài)條件離不開水，江河湖海成為人類城市文明的發(fā)祥地。東方文明緣于大河文化，西方文明緣于海洋文化。江河湖海區(qū)域是人類生存活動，首先是經(jīng)濟(jì)活動的聚居點，逐漸成為經(jīng)濟(jì)政治中心。地中海的愛琴海地區(qū)誕生了古希臘文明。而埃及的尼羅河、巴比倫的兩河流域、印度的恒河、印度河、中國的黃河、長江都是世界文明古國的文化搖籃，古代城市是鑲嵌在江河湖海地區(qū)的明珠，閃耀著人類文明的曙光。

城市的地域位置構(gòu)成了不同的文化圈——地域文化。構(gòu)成了一座城市獨特的人文精神和文化傳統(tǒng)，鋪設(shè)了城市文化的基本底色。例如北京，以北方文化為基調(diào)的京都文化；上海，以南方商業(yè)文化為底色的海派文化；武漢，以鄂楚文化為本體的漢味文化。地域文化成為文化的歷史基因和深層積淀。

區(qū)位優(yōu)勢使城市成為文化聚集和文化輻射的焦點，通過文化交流融合促進(jìn)城市文化更快發(fā)展。世界上許多著名港口城市，如中國的上海、香港，東南亞的新加坡，非洲的開普敦，美國的紐約，荷蘭的鹿特丹，澳大利亞的悉尼，在工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中成為世界市場體系的紐結(jié)，成為一國、一區(qū)域的商貿(mào)中心，那里的移民和雜色文化給城市文化空間帶來了活力。

2.形相性。任何一個文化形態(tài)和它的存在形式都有一個外部形相，它產(chǎn)生于人類的空間意識。人類的空間意識是由視覺、觸覺和運動感覺參與而形成的，作為空間的規(guī)定性是立體的、運動著的外觀形相。

城市文化空間形相，首先是城市空間組合，它表現(xiàn)為城市輪廓即城市空間的總體布局和規(guī)劃。它是一種視覺形相。例如中國古城規(guī)劃，《周禮·考工記》上說:“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯。左祖右社，前朝后市。市朝一夫?！斌w現(xiàn)了古代都城的組合規(guī)則:均衡、對稱、威儀、王權(quán)中心、等級森嚴(yán)。西方傳統(tǒng)城市，大都有中央廣場，四周是宗教和政府建筑物，城中心地帶住著政治和宗教首腦以及富有的人。而近代以來的都市，在工業(yè)化進(jìn)程中，一般沿江河海岸航線或鐵路公路線立市，以市場、港口為中心向四周擴(kuò)展。

第二是城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu):區(qū)劃、街市、建筑群形式，以及道路交通，構(gòu)成城市市容文化景觀。如北京的胡同文化、四合院文化，上海里弄文化，武漢的河街文化等即為一例。它是一種運動空間形相。

再其次是城市的文化表征形相，如高層建筑、樓臺亭榭、城市雕塑、城市廣場等，構(gòu)成城市形相的物體的物質(zhì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)，是一種運動空間和觸覺空間形相。在某種意義上說，這是一種造型藝術(shù)，或者說造型藝術(shù)的空間形態(tài)，從而表現(xiàn)為因時代、民族、個人而具有不同的風(fēng)格。所以城市文化形相呈現(xiàn)一定的審美觀念和審美特色。

城市文化空間的形相特色構(gòu)成了不同類型城市的外觀特色。如工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化旅游城市、文化古都、國際都市等。國際大都市的文化形相一般處于交通通信網(wǎng)絡(luò)和商貿(mào)市場體系、金融信息聯(lián)網(wǎng)的樞紐地位或地區(qū)中心地位，它往往是港口城市或內(nèi)陸中心城市。它有著名的商務(wù)區(qū)、科技硅谷、民族文化區(qū)、名勝旅游地等，在城市群、城市帶中發(fā)揮著中心輻射功能。

3.經(jīng)濟(jì)性。城市文化空間有一個從“城”走向“市”的歷程，從政治消費中心演變?yōu)榇蠊I(yè)生產(chǎn)中心，城市的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量）和經(jīng)濟(jì)功能成為城市文化空間的實體。古代的城市大都是城堡，以國王、貴族為政治本位，具有軍事防御性質(zhì)，盡管城市必須依托發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和一定的交換市場，但是作為消費功能的商業(yè)只處于從屬地位。中世紀(jì)歐洲城市一般是宗教或祭祀中心，政治建筑往往不屬核心地位，甚至偏處郊外。即使是商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)的“完全城市社區(qū)”（韋伯認(rèn)為是中世紀(jì)歐洲城市社區(qū)的理想），它也不是生產(chǎn)主導(dǎo)型城市。

近代以來，城市文化空間形態(tài)的發(fā)展是與工業(yè)化同步的。馬克思作過這樣的描述:“東印度和中國的市場，美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品增加使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲”“市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需求了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”⁽³⁾城市成為大工業(yè)生產(chǎn)的中心和世界市場的樞紐?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為城市發(fā)展的主題，現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、城市化合而為一的一體化特征，被稱為“城市主義”。城市以產(chǎn)業(yè)布局作為區(qū)劃設(shè)計，以產(chǎn)業(yè)為表征標(biāo)示城市類型，如汽車城、鋼鐵城、商業(yè)城、石油城、煤礦城等，并按世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整形成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。由此，經(jīng)濟(jì)成為城市文化空間的實力，一個城市的國民生產(chǎn)總值、速度、效益、居民收入、物價、資產(chǎn)、資金、金融、證券，成為城市發(fā)展的標(biāo)志和基本內(nèi)容。

現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)功能滲透到城市文化空間的各個部分，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢，要求經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件創(chuàng)造了現(xiàn)代城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，有人說城市是一部用石塊和鋼筋水泥建構(gòu)的歷史。斯賓柯勒甚至說石料的堆積就是絕對的城市，城市的建筑、交通、通信以及供水、供電、供氣等公共基礎(chǔ)設(shè)施都是以城市的經(jīng)濟(jì)條件為保證的。至于科學(xué)、教育、文化，以及城里人的生活方式、休閑方式乃至思維方式，都是建筑在城市的經(jīng)濟(jì)實體上的文明大廈。城市經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用促成全球經(jīng)濟(jì)一體化和生態(tài)空間全球化，這也將是21世紀(jì)城市的發(fā)展趨勢。

4.社區(qū)性。韋伯認(rèn)為歐洲中世紀(jì)城市是“完全城市社區(qū)”，具有貿(mào)易、軍事、法律、社交和政治等多方面的功能。以現(xiàn)代眼光來看，這個中世紀(jì)歐洲城市社區(qū)并不完全。第一，現(xiàn)代城市社區(qū)以產(chǎn)業(yè)為中心，以功能為區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)。例如紐約以工商業(yè)、金融、貿(mào)易海運為中心，洛杉磯以國防工業(yè)和高科技結(jié)合為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，各自顯示了城市社區(qū)的產(chǎn)業(yè)類型。城市社區(qū)不同于鄉(xiāng)村社區(qū)的地方首先就在于產(chǎn)業(yè)特征。

第二，人口與職業(yè)特征。城市居民眾多、密集，具有異質(zhì)性。城市移民雜處，加上流動的人口，市民階層復(fù)雜，而且處于變動不居、社會分化加劇的狀態(tài)。城市職業(yè)由于社會分工造成專門化，形成了不同的社會角色心理。這種城市社會結(jié)構(gòu)的開放型、類型化、復(fù)雜化帶來了城市社區(qū)許多急待解決的問題。城市化不僅是城市數(shù)量的增加、城市人口的增加，而且還要求城市社會生活文明、健康的發(fā)展。

第三，城市社會生活方式的特征。它是以交往方式為本質(zhì)，包括交往、對話、溝通的生活方式、行為方式、休閑方式。一個城市社區(qū)由于人口、職業(yè)的構(gòu)成和社會角色的面具化，總會形成市民共性的生活方式、社會心理、群體行為，塑造了城市文化人格，而在這個城市文化人格中，又呈現(xiàn)出一體化與多元化的共生，主流文化與非主流文化的共生，文化沖突與文化融合的共生，正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)的共生。

第四，城市社區(qū)組織、管理、服務(wù)的特征。表現(xiàn)為城市社會功能的網(wǎng)絡(luò)化與社區(qū)管理職能的分類化、專業(yè)化。日本學(xué)者鈴木榮太郎列舉了9種社會文化交流，即商品流布、國民治安、國民統(tǒng)治、技術(shù)文化流布、國民信仰、交通、通信、教育、娛樂。與之相對應(yīng)的機(jī)關(guān)和人員是商販、銷售部門、軍隊、警察、政治機(jī)關(guān)、官設(shè)機(jī)構(gòu)、技術(shù)人員、匠人、工廠、神社、寺院、教會、車站、旅館、機(jī)場、郵局、電報電話局、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、電影院、游樂場所等。⁽⁴⁾盡管這種羅列雜亂，但說明城市社會功能一方面復(fù)雜化，細(xì)密化，而另一個方面由于城市職業(yè)和服務(wù)的專業(yè)化促使城市功能區(qū)劃形成一些具有特殊功能和特征的小社區(qū)如機(jī)關(guān)文化、校園文化、企業(yè)文化、街道文化、樓棟文化、家庭文化。社區(qū)管理一方面趨向法理化、類型化，另一方面有可能因模式化、機(jī)關(guān)化而要求個體的多樣化。社區(qū)服務(wù)一方面走向社會化，而又一方面顯示小型化、個性化。城市社區(qū)就是這樣一個充滿矛盾的有機(jī)體共生形態(tài)。

5.人文性。城市文化空間完全是人化環(huán)境空間，是人對自然的加工和創(chuàng)造。從這一點來說，城市表征了人文精神。

城市的人文景觀凸顯了城市文化空間的文化涵量和文化特色。城市風(fēng)景、園林、雕塑、高層建筑、旅游名勝及城市廣場、文化街市、大道，都是一座城市文化精神的表征。從某種意義來說，城市人文景觀是一座城市的藝術(shù)創(chuàng)作，塑造了一座城市的藝術(shù)形象，顯示一座城市的藝術(shù)特色。一座藝術(shù)品的文化內(nèi)涵解讀是無窮豐富的，是古典精神，是民族精神，是現(xiàn)代意識，簡直不可勝解。一座城市的人文景觀帶給游人的興味具有巨大的文化吸引力。正因為如此法國結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摷野蜖柼貙懥朔▏母邔咏ㄖN含的文化意義的著名論文《埃菲爾鐵塔》。

城市的人文環(huán)境就其更廣泛的意義來說，是城市文化空間的文化氛圍，它包括生態(tài)環(huán)境、城市文明規(guī)范、清潔衛(wèi)生、公共秩序，甚至商品的文化特色，特別是手工藝品的傳統(tǒng)文化風(fēng)格，成為人們流連忘返的磁場。

城市文化空間的所遺存的文化資源是寶貴的財富，經(jīng)歷愈久，價值愈高。文化的發(fā)展要求世界文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。文化越開放，文化古跡、文化遺址、文化遺存、歷史文化、歷史名人、歷史傳統(tǒng)、民俗節(jié)日、民族文化藝術(shù)就越能走向世界，顯示出迷人的魅力。

6.符號性?？ㄎ骼照J(rèn)為人是符號的動物。認(rèn)為人類生活的典型特征，在于能發(fā)明、運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號宇宙”。城市是人類創(chuàng)造的石化語言，即石化形式就是符號。從這個意義來說，城市文化空間就是人類自己所創(chuàng)建的城市符號空間。這種石化形式或物化形式符號，在“人類社會中最社會化，最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎(chǔ)”（法·雅布可森）。視覺符號是形象符號，它以空間作為主要的結(jié)構(gòu)力量，視覺的、空間的符號在特征上傾向于圖像，它產(chǎn)生繪畫、雕塑、建筑等形式。聽覺符號以時間作為主要的結(jié)構(gòu)力量。聽覺的、時間的符號就其特征而言，傾向象征，在藝術(shù)方面產(chǎn)生了口頭語言和音樂等形式。還有使兩者結(jié)合起來的形式如電影、電視、戲劇等。

一種城市符號是景觀形式如高層建筑、城市雕塑、園林景點、街市風(fēng)情、城市廣場等，作為一種形式符號，是一種城市圖像，或者說形象，給人以賞心悅目的感覺，這種形式（符號）＋感覺，就生產(chǎn)象征意義（意指），因此城市代表性景觀是城市的象征，或者說城市的文化表征。這種符號與文化之間的關(guān)系就是城市符號功能。

另一種城市符號是交通、道路、指示燈、路牌、廣告、霓虹燈、招牌等，這種形式符號給人以指示、信號或信息的意義。它是一種指示符號、信息符號，傳達(dá)了城市、交通、道路、經(jīng)濟(jì)、社會的信息。符號就是人與城市文化空間的媒介物，人創(chuàng)造城市的活動和功能就是符號活動和符號功能，城市符號現(xiàn)象構(gòu)成了城市文化景觀、城市文化世界。

7.市民性。指城市文化空間的深層構(gòu)成的文化精神。按照西方文明的演進(jìn)的規(guī)律，市民階層構(gòu)成市民社會。市民社會的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域從其他的公眾生活領(lǐng)域中解放出來，取得了獨立自主的地位，又從封建領(lǐng)主手中買得或爭得最初的自治權(quán)，與此同時形成社會行為新的道德倫理規(guī)范，這就是市民文化。在馬克思看來，市民社會以及現(xiàn)代化的必要前提并不是中世紀(jì)一般的城市化，而是城市公社運動一道出現(xiàn)的市民文化。這就把市民文化提到很重要的位置?，F(xiàn)代化的進(jìn)程不是一般的城市化，而是要求市民社會、市民文化。

首先，市民思想文化，其核心是新的道德倫理規(guī)范，新的價值觀念。基督教新教教義在構(gòu)成資本主義價值體系過程中起了決定作用，確定了西方資本主義文明的新價值取向。中國在現(xiàn)代化過程中，城市的市場經(jīng)濟(jì)也要求價值觀念的轉(zhuǎn)換，它的動力來自社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐，表現(xiàn)為功利性的價值導(dǎo)向，自主、多元性的價值主體，競爭性的價值動力，法制性的價值規(guī)范，形成功利、自立、本位互利、自由競爭的價值觀念。新的價值取向激活了城市文化空間的文化精神。

第二，是世俗的文化，展現(xiàn)了市民的生活方式。西方14—15世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興，崇尚人文主義、享樂主義，追求人的天性中對美、對娛悅的向往，從而把基督教所宣揚的克己和節(jié)欲拋在一邊。中國新時期以來市場經(jīng)濟(jì)取向，使商業(yè)文化、消費文化、娛樂文化勃然興起。各種文化商品、娛樂場所、休閑旅游業(yè)走向市場，五彩繽紛，令人眩目，構(gòu)成了一種新的文化潮流，從某一角度說，它是現(xiàn)代生活的一個表征。

第三，市民文化形態(tài)是大眾文化，這是中世紀(jì)宗教文化、貴族文化的轉(zhuǎn)向。原來屬于極少數(shù)貴族上層人士的精神文化已變成大眾的文化。大眾文化發(fā)展趨勢是俗文化與雅文化的趨同。應(yīng)該肯定這是歷史的進(jìn)步。當(dāng)然大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，是導(dǎo)致人文精神的缺失和文化危機(jī)，正需要在城市文化空間發(fā)展中解決這個問題。

8.現(xiàn)代性。標(biāo)示城市文化空間形態(tài)的時代性、矢向性。它不僅僅是靜態(tài)的、歷史的觀察解讀城市文化空間的形態(tài)，而且動態(tài)地指向城市文化空間的未來，探索發(fā)展的趨勢。

城市文化空間的現(xiàn)代性，首先要求具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活條件才能造就現(xiàn)代城市的現(xiàn)代文化。如果說古代的城市是“石料的堆積”，是石化城市，那么現(xiàn)代城市是鋼鐵與水泥建構(gòu)的歷史，而走向21世紀(jì)的現(xiàn)代化城市應(yīng)該是新材料、新能源和信息技術(shù)三大現(xiàn)代科技所支撐起來的文明大廈。同時現(xiàn)代城市文明必須要有文明的環(huán)境，文明的生活方式和繁榮發(fā)達(dá)的文化教育事業(yè)。（1）文明的環(huán)境建立在文明的道德、行為規(guī)范上，現(xiàn)代化的城市建設(shè)為人們的生活提供了良好的空間，也約束了人們的行為:一個外在的硬“規(guī)矩”勾畫了人的內(nèi)在素質(zhì)提高的“方圓”。（2）文明的生活方式標(biāo)志著生存需要滿足以后，人們追求著生活的多樣化和生活空間的擴(kuò)展——從家庭、親屬之間交往走向社會生活網(wǎng)絡(luò)，更多地選擇生活樣式，為個性化提供了條件。這就要求科學(xué)、文明健康的生活方式，發(fā)揚中華民族的美好的道德倫理思想。（3）繁榮發(fā)達(dá)的文化教育事業(yè)是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，現(xiàn)代水平的文化系統(tǒng)包括學(xué)校、圖書館、研究機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等，它們擔(dān)負(fù)著文化的積累、發(fā)展和傳播的功能，是城市文明的培育器。

歸根到底，城市文化空間的現(xiàn)代性有賴于城市人的現(xiàn)代化、城市人素質(zhì)的現(xiàn)代化。人的素質(zhì)構(gòu)成城市文明發(fā)展的水平，城市文明狀態(tài)是人的主體素質(zhì)的外化。城市人要從單向度的人走向全面發(fā)展的人，既要從抹煞人的個性和獨立性的封建傳統(tǒng)觀念中走出來，又要擺脫商品貨幣的拜物教。城市的現(xiàn)代性“也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來⁽⁵⁾”。這就是鄧小平同志要求的:有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，他們是現(xiàn)代城市文化空間的創(chuàng)造者、開拓者。

三、啟示:城市研究的幾個觀念

從以上八個方面所闡述的城市文化形態(tài)和它的存在形式城市文化空間，啟示城市研究的理論思維應(yīng)有以下幾個觀念。

（1）城市文化的形態(tài)和空間是一個整合性觀念。城市形象分別有經(jīng)濟(jì)形象、景觀形象、文化藝術(shù)形象、社會文明形象等。說明城市的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的綜合發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。

（2）城市文化形態(tài)和文化空間是一個有機(jī)體的觀念。它以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以城市形貌為外觀，以社區(qū)為機(jī)體，以文化為環(huán)境，以人和人格精神為主體，從而構(gòu)成了一個城市生態(tài)機(jī)制。從這一點出發(fā)，也就可以從歷史唯物論的分析中，從結(jié)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)換上，揭示城市發(fā)展的規(guī)律。

（3）立足于21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展觀念，城市與鄉(xiāng)村兩種文化形態(tài)，由人與自然的分立、對抗走向碰撞、融合，出現(xiàn)“農(nóng)村城市化，城鄉(xiāng)一體化”的趨勢，而現(xiàn)代科技發(fā)展和人工設(shè)計工程將會為21世紀(jì)城市文化空間規(guī)劃輝煌的遠(yuǎn)景。

原載《長江論壇》1996年第5期

王木善，（1941—?。┠?，武漢市人，原中共武漢市委黨校教授，發(fā)表學(xué)術(shù)論文《全球文化態(tài)勢和中國文化的位置》《城市:文化空間的擴(kuò)展和內(nèi)涵的發(fā)展》《論有中國特色的社會主義文化的形態(tài)特征》等。

【注釋】

(1)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97頁。

(2)斯賓格勒:《西方的沒落》上冊，齊世榮等譯，商務(wù)印書館2001年版，第18頁。

(3)《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第273頁。

(4)轉(zhuǎn)引自楊東平《城市季風(fēng)》，東方出版社1994年版，第59頁。

(5)《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第242頁。