文化決定空間——消費(fèi)社會(huì)語景下的城市文化精神

馬武定

每個(gè)城市都有自己的靈魂，每個(gè)城市都有自己的精神，而這樣的靈魂或精神就是由我們通常所說的“城市文化底蘊(yùn)”所決定的。我們所見的形態(tài)和特色各異的城市，都是其各自“文化底蘊(yùn)”物化的顯現(xiàn)，是文化在視覺上的全方位顯現(xiàn)。所謂的“城市文化底蘊(yùn)”并不是一朝一夕就能形成的，它既與城市的自然地理、氣候等自然環(huán)境條件有關(guān)，更與城市的發(fā)展歷史、與在城市里生活居住的人們的生產(chǎn)、生活方式，以及由此形成的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念直接相關(guān)。

城市是人類存在與生存的一種文化形態(tài)。因其所在地區(qū)的自然環(huán)境條件、發(fā)展歷史和居于其內(nèi)的人們的文化模式差異而形成了各自的文化精神。然而，城市的文化精神也并非是固化不變的，歷史的發(fā)展和地區(qū)間、國際間的交往使城市的文化和文化精神也在不斷地發(fā)生著變異。

一、消費(fèi)社會(huì)的文化語景

隨著信息社會(huì)的來臨，席卷世界各地的全球化風(fēng)暴從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，浸漫到政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。全球化既有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，又有政治和文化的內(nèi)涵；它既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。全球化、市場(chǎng)化、大眾化正在改變傳統(tǒng)的城市文化模式。在全球化背景下，世界各地各異的城市文化和城市文化精神，正逐漸從其產(chǎn)生的特定的歷史、地理和文化語景中游離出來被解構(gòu)和重組；一些發(fā)達(dá)國家和強(qiáng)勢(shì)群體的文化特質(zhì)正在直接進(jìn)入其他不同地域的城市文化語景，被作為新的特質(zhì)基因植入發(fā)展中國家和弱勢(shì)群體。一個(gè)全球性的、新的文化網(wǎng)絡(luò)正在形成，而這樣的全球文化網(wǎng)絡(luò)正是以消費(fèi)主義為特征、以消費(fèi)社會(huì)為其統(tǒng)一語景的。

有那么一個(gè)電影，名為《上帝也瘋狂》。影片說的是在世界某地生活著一群無憂無慮、和睦相處的土著人。有一天，突然從天上掉下一個(gè)“可口可樂”的空瓶子（是從天上飛過的飛機(jī)上被人喝完以后扔出窗外的）。開始，這個(gè)前所未見又毫無用處的“上帝的廢棄物”，在土著人群里被隨意擲拋、易手。接著有一個(gè)聰明人創(chuàng)造出了它的第一個(gè)“使用價(jià)值”，隨著使用價(jià)值的出現(xiàn)，它成了“搶手貨”。最后，因?yàn)樗摹拔ㄒ恍浴?，它成了?quán)力、身份和地位的象征。由此而引起的爭(zhēng)奪，給原本平靜、和諧的土著人社會(huì)帶來了前所未有的麻煩。于是這個(gè)聰明人決心把“上帝的廢棄物”還給“上帝”。然而，這個(gè)“上帝的廢棄物”已深深地影響和改變了原有的文化模式，成為無法退還的“禮物”了。

作為權(quán)力、身份和地位的象征——“可樂瓶子”的“符號(hào)化”，揭示了由于全球化的入侵和沖擊而使我們正在面對(duì)的消費(fèi)社會(huì)的文化精神。在消費(fèi)社會(huì)里，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”⁽¹⁾。作為文化表層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)文化，正在通過它的“符號(hào)化”，表達(dá)出受其深層文化結(jié)構(gòu)支配的文化意義。在我們正步入其中的消費(fèi)社會(huì)，作為人類文化在視覺上的全方位顯現(xiàn)的城市形態(tài)，也正以其視覺形象的“符號(hào)化”揭示出由其深層的文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化精神。城市文化物質(zhì)形態(tài)的“符號(hào)化”，就是當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的文化語景。

二、文化架構(gòu)上的不同已日益成為理解現(xiàn)代城市的重要方式

符號(hào)化需求和符號(hào)化消費(fèi)已成為當(dāng)今社會(huì)的一種文化特征。里斯曼指出:“今天最需求的，既不是機(jī)器，也不是財(cái)富，更不是作品，而是一種個(gè)性”⁽²⁾。消費(fèi)社會(huì)的基本特征，體現(xiàn)在人們的需求并不是對(duì)某一物品的需求而是對(duì)“差異”的需求。因?yàn)椤霸谧鳛槭褂脙r(jià)值的物品面前人人平等，但在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前沒有絲毫平等可言”⁽³⁾。

唯一性、差異化和個(gè)性化，已成為人們普遍的價(jià)值觀念，成為消費(fèi)社會(huì)文化精神的重要支柱。對(duì)于人們居住于其中的城市而言，如何使自己的城市具有與其他城市相異的、個(gè)性化的城市形象，已成為共識(shí)。而如何提煉城市文化精神的文化內(nèi)涵，使其成為表征城市文化精神個(gè)性化的符號(hào)，則是城市規(guī)劃師和建筑師們施展才能的天地。于是，地方文化所強(qiáng)調(diào)的自身的身份、自身的根，以及自己的文化模式和價(jià)值觀正在被重新發(fā)現(xiàn)和重視。

全球化的過程本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的、充滿矛盾的過程:它既有一體化的趨勢(shì)，又有分裂化的傾向；既有單一化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是本土化⁽⁴⁾。當(dāng)全球化的消費(fèi)主義在借助于文化傳播進(jìn)行滲透時(shí)，當(dāng)抄襲和模仿正在世界的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域肆虐時(shí)，各個(gè)國家、城市的制度、法規(guī)，以及傳統(tǒng)價(jià)值觀、習(xí)俗和生活方式等地方性因素起到了主要的抵制作用，從而使得不同國家的不同城市，仍然能保有它們反映各自地方文化精神的城市形態(tài)和形象。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，世界各地的城市面貌和形態(tài)并沒有被一體化，城市文化和城市空間形態(tài)的本土化反而顯示出了日益重要的意義。文化架構(gòu)上的不同已日益成為理解現(xiàn)代城市的重要方式。

三、城市人、城市文化精神與城市空間

不同的城市文化具有各自的主要功能及不同的核心價(jià)值，而不同的文化精神又決定了不同的城市空間，使城市具有各自的城市形態(tài)和城市形象。

在全球化消費(fèi)主義語景下，我國城市也在悄然發(fā)生著一些變異，傳統(tǒng)中國城市的文化精神與西方消費(fèi)主義的結(jié)合正在創(chuàng)造出一種具有顯著地方特色的新文化城市景觀。楊東平先生在其所著的《城市季風(fēng)》一書中指出，可以從5個(gè)方面去認(rèn)識(shí)城市文化:（1）城市的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展；（2）城市的制度組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)；（3）城市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)品；（4）城市的人口構(gòu)成和文化素質(zhì)；（5）市民的生活方式和生活質(zhì)量⁽⁵⁾。我們可以按照這樣的線索來看一下幾個(gè)典型的城市，認(rèn)知城市文化精神與城市空間的關(guān)系。

北京:這是一個(gè)古老而年輕、保守而激進(jìn)、大雅而大俗的城市。北京被認(rèn)為是中國“最大氣”的城市，而這種大氣的骨子里透露出來的是一種“貴族氣”?！疤固故幨帲蟠蠓椒?；巍巍峨峨，正正堂堂；雄雄赳赳，礴礴磅磅；轟轟烈烈，煒煒煌煌”。這是郭沫若在中華人民共和國建國十周年前夕寫的《頌北京》中的句子，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了北京正在追尋的這個(gè)歷經(jīng)640余年、三代“天朝大國”的古都的皇家之氣。如果說上海是以其擁有中國大陸之最的高樓來表達(dá)其處于中國經(jīng)濟(jì)中心的巔峰的話，那么北京則是以其建筑的宏大巨制來表達(dá)其政治中心之輝煌。為“國慶十周年”獻(xiàn)禮的人民大會(huì)堂等“十大建筑”，以其巨大的尺度令世人矚目。自20世紀(jì)90年代以來，上海浦東的快速“長(zhǎng)高”，早已打破了當(dāng)年堪稱“東方第一高樓”的24層樓的“國際飯店”所保持的紀(jì)錄，金茂大廈、上海環(huán)球金融中心這些拔地而起的摩天巨樓不僅令天下高樓盡折腰，更顯示了上海爭(zhēng)當(dāng)“世界城市”的雄心。與上海比高？這是擁有“國寶”故宮的北京所不允許的，也是一種無奈的“保守”。自古以來，漢、唐長(zhǎng)安，元大都，明、清北京，以及傳說中的“阿房宮”，現(xiàn)存的“紫禁城”，都是以首屈一指的宏大規(guī)模，領(lǐng)跑于世界國都和皇宮之前列的。面對(duì)“世界大都市”的挑戰(zhàn)，北京何以相對(duì)？被稱為“北京四大怪”的首都大劇場(chǎng)、“鳥巢”、“水立方”、“央視大樓”，以及王府井大街的東方廣場(chǎng)等建筑，既宏大，又“后現(xiàn)代”；既有皇家的貴族氣派，又引領(lǐng)世界新潮。大雅而大俗，“光榮和夢(mèng)想”俱有！

上海:在北京已成為元大都之后的第14年，即公元1291年，上海正式設(shè)縣。直到明末清初，上?？h城仍是僅有10條小巷的“蕞爾小邑”。上海的發(fā)跡是從1843年開埠、并伴隨著成為眾多列強(qiáng)租界的半殖民地的屈辱史開始的?！叭A屋連苑，高廈入云，燈火輝煌，城開不夜”，上海的畸形繁榮和增長(zhǎng)，孕育發(fā)展出了中國前所未有的一種新文明。研究過上海近代史的美國學(xué)者羅茲·墨菲曾說過:“上海是兩種文明的會(huì)合，但是兩者中間哪一種都不占優(yōu)勢(shì)的地方?！奔s有一半的老上海市民居于其中的“石庫門”，就是東、西兩種文明會(huì)合、但哪一種都不占優(yōu)勢(shì)在建筑形式上體現(xiàn)的最好例子。它既像“院落”，又似洋樓；既非“平房”，又非“公寓”?！笆瘞扉T”在追求經(jīng)濟(jì)合理性和功能合理性的同時(shí)，也為傳統(tǒng)的生活方式和家庭溫情的寄托留有了空間。而住在石庫門房子里的新興“中產(chǎn)階級(jí)”，大多衣食有著、但求穩(wěn)定，他們依靠自己的努力和勤勉在慢慢往上爬的現(xiàn)實(shí)生活中所形成的各種品質(zhì)和觀念，構(gòu)成了被現(xiàn)代人稱為“小資情調(diào)”的上海人最基本的生活態(tài)度和文化精神。上海人做夢(mèng)往往首先做的是富翁夢(mèng)，而非貴族夢(mèng)。繼18世紀(jì)60年代上海成為中國最大的貿(mào)易港口和經(jīng)濟(jì)中心城市之后，19世紀(jì)20—30年代，上海又一度取代北京成為文人云集的文化中心。中華人民共和國成立以后，上海的商貿(mào)中心地位是其他城市無法望其項(xiàng)背的，上海的“大白兔”奶糖和奶油蛋糕打遍全國市場(chǎng)無敵手。然而，改革開放的政策卻使中國的經(jīng)濟(jì)重心南移，上海隕落了?！?0年代說廣東話，90年代說閩南話”，新世紀(jì)之初該說什么話？“老子先前也闊過”，這是魯迅小說中的人物阿Q常放在嘴邊的話。當(dāng)然上海人耍的并不是嘴上功夫，他們做夢(mèng)時(shí)也在想方設(shè)法尋回曾經(jīng)的輝煌。在上海菜館里，你每每可以看到貼著發(fā)黃的19世紀(jì)20—30年代的“老照片”，以示它的“正宗”。懷舊已是上海最重要的旅游資源；追尋“小資”已成為上海新的文化情結(jié)?！吧虾Ｐ绿斓亍边m時(shí)地出現(xiàn)，它的成功之處，就是搭到了上海文化精神的脈搏，圓了上海人的“懷舊”夢(mèng)。它是一處上海人可以在這里找到“老上海味”，外地人可以在這里找到“外國味”，外國人可以在這里找到“中國味”的地方。有一位網(wǎng)民在博客上如此發(fā)表感慨:“我經(jīng)過多少年的奮斗，終于可以像上海的小資們一樣，坐在新天地里喝上一杯咖啡啦”！上?！耙怀蔷沛?zhèn)”的“德國城”“意大利城”“荷蘭城”“泰晤士小鎮(zhèn)”等的建設(shè)則又從另一個(gè)側(cè)面，表達(dá)了上海試圖展示其再一次敞開大門、融入世界、“東山再起”的心懷。然而抄襲、模仿式的“洋人街”，竟沒有像“洋涇浜”式的懷舊的“新天地”那么成功，因?yàn)樗鼈儺吘谷鄙佟袄仙虾！钡奈幕滋N(yùn)。

杭州:曾因皇帝逃亡南下而成為偏安一隅的南宋京都的杭州，其所具有的是遺老遺少和風(fēng)流雅士們的文化精神。莫干山、錢塘江和西湖是上天賜予的造化，而“花港觀魚”“雷峰夕照”“三潭印月”“斷橋殘雪”等美景則是文人們的精工之作。在山泉叮咚、煙柳畫橋的深處，杭州人品茶賞月、談情說愛。他們守著天堂般的美景，過著神仙似的日子，鐘情于沒完沒了的好時(shí)光。杭州人絕不出頭，他們知道“槍打出頭鳥”，韜光養(yǎng)晦是他們的獨(dú)到之處。在杭州，你看不到北京那種恢弘巨制，你也無法容忍“與天公試比高”的摩天之作。于是杭州被認(rèn)為是“最女性化的城市”。建于柳浪聞鶯邊的“西湖天地”，“猶抱琵琶半遮面”地體現(xiàn)著一種朦朧美。杭州人不喜歡在大街上喝茶、吃飯，喝茶必進(jìn)亭、堂、樓、閣，你無法在西子湖畔找到“大排檔”那樣的去處來個(gè)狼吞虎咽，杭州人認(rèn)為那樣不雅。于是到杭州新天地，你必得進(jìn)門入室，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，不像上海新天地可以在露天散座。杭州人絕不死追一頭，“湖濱印象”的“洋化”又處處透露出骨子里的迂夫子氣。到杭州一游，幾天之后，人也會(huì)變得斯文不少。

深圳:改革開放的大潮，使深圳在二三十年間從千來人的小漁村變成了千萬人規(guī)模的現(xiàn)代化大都市。這樣的巨變，固然是中央政府建特區(qū)的特殊政策使然，但也與深圳人的奮斗和拼搏精神分不開。在“時(shí)間就是金錢”的口號(hào)下，忙碌的深圳人創(chuàng)造了令人驚嘆的“深圳速度”。全面開放的理念，沖破藩籬、走向世界的信心，敢想敢做、超越現(xiàn)代的期待，快節(jié)奏的生活，“敢掙也敢花”的價(jià)值觀，使得在深圳這個(gè)“邊緣都市”的大地上，出現(xiàn)了以傳統(tǒng)中國文化為主體的“內(nèi)地”城市中見所未見的景觀。被叫作“市民中心”的市政府辦公樓，一改警衛(wèi)森嚴(yán)、使人望而生畏的封閉式高樓深院，呈現(xiàn)出一派開放、活潑、親民、和善的氛圍?！叭A僑城”所建的社區(qū)中心，為拼搏了一天而拖著疲倦身子回家的深圳人，在進(jìn)家門之前有一個(gè)可以喝咖啡、聊天、找回美好生活感覺的地方。這樣的空間所表達(dá)的文化精神難道不是特區(qū)精神的所在么？

成都:成都地處四川盆地的中心，歷史上是被稱為“天府之國”的蜀國都城。四川優(yōu)越的自然條件一方面培育了四川人的一些優(yōu)良性格，但另一方面，四川人的小農(nóng)意識(shí)也因此遠(yuǎn)較其他地方為甚?！靶「患窗病?，成都人有著“工資不高，錢可不多，只要清閑，心滿意足”的良好心態(tài)。成都人愛玩、愛休閑。每逢雙休日，他們就會(huì)帶上家人、約上朋友，開著“駝兒車”（借著奧托汽車的“托”字諧音，成都人戲稱為“駝兒”）去郊外的“農(nóng)家樂”度上兩天假，既花費(fèi)不大，又十分愜意。廣東人玩的就是心跳，成都人玩的則是風(fēng)雅。成都多出文人、才子，特以怪才而著名。成都人心情好的時(shí)候都愛“吼”上幾聲，因而成都人被稱為“玩友”，大多都能“玩”幾句川劇。成都人的風(fēng)雅使得成都人喜愛古玩，不管是真古董還是假古董，只要看著像那么回事就行。新近拆了重建的文殊院和無中生有的“錦里”，真還討成都人的喜歡。廣東人和成都人都愛喝茶，但廣東人喝的是功夫茶，重品鑒，成都人喝的是雅茶，重在氣氛，不在內(nèi)容；廣東人喝的是多事茶，成都人喝的是閑茶⁽⁶⁾。在成都會(huì)展中心新建的五星級(jí)賓館里，也少不了要拿出整整一層上千平方米的面積來弄上一個(gè)大茶館，讓成都人邊嗑瓜子邊看變臉和吐火?！懊锿甸e，吃飯茶去，悶中尋樂，拿支煙來”，成都的“安逸”文化，可以說是到了家的。

重慶:“山高路不平，口吃兩江水”的重慶城和重慶人，雖與成都同處四川盆地，但成都是盆的中心，而重慶則已是盆的沿口了。重慶人沒有成都人那么雅，重慶人也許更多地秉承了“兩湖填四川”時(shí)湖南和湖北人帶給他們的豪爽之氣。重慶人的性格和重慶城的文化精神隱藏著全生態(tài)的大山大水的底蘊(yùn)，這明顯地表現(xiàn)在其重袍哥文化上?！肮黹T關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海之內(nèi)皆兄弟”，近現(xiàn)代重慶人以袍哥為榮耀。袍哥本來是一種反清秘密會(huì)黨，與南方云貴黔湘的哥老會(huì)同屬一家。袍哥雖然是一種幫會(huì)，但顯然與上海青、紅幫的流氓幫會(huì)性質(zhì)有別?！瓣P(guān)了巫山峽，袍哥是一家”，袍哥講的是紀(jì)律分明，服的是講義氣的關(guān)圣。合群、抱團(tuán)、講“兄弟伙”義氣、喜歡熱鬧，是重慶人典型的性格。林語堂先生曾說:“吃是一種民族文化，吃反映的是民族性格?！彼匚粗\面的陌生人可以圍著桌子在同一只火鍋里撈東西吃，是重慶人合群、喜歡熱鬧的性格的最好寫照。據(jù)說前幾年重慶也曾打算在嘉陵江邊建一個(gè)“重慶新天地”，把“上海新天地”移植過來，但方案總是難以實(shí)現(xiàn)。最終出現(xiàn)在嘉陵江邊的，是一個(gè)結(jié)合地形、附巖爬山的“洪崖洞”，這真是一個(gè)活脫脫地展現(xiàn)了“全生態(tài)”式重慶人生活方式的地方。而“新天地”之所以無法生根，是因?yàn)檫@里缺乏“小資”的土壤。

武漢:武漢古為楚國之地，楚文化為武漢的城市文化打上了厚厚的一層底色。楚文化的最大特點(diǎn)是動(dòng)靜相生、博大精深。所謂“天上九頭鳥，地下湖北佬”，說明了武漢人的精明能干和城府之深。武漢的夏天分外悶熱，被稱為沿長(zhǎng)江的“三大火爐”之一?；鹄钡臍夂蛞茶T就了武漢人粗放的性格。武漢人常說:“沒有殺不死的豬”，武漢人的粗獷比不上北方人，但他們逞能、不服輸?shù)膭沤^對(duì)不比北方人的粗獷遜色?！熬攀⊥ㄡ椤钡谋憷煌ê途又械牡乩砦恢茫炀土宋錆h人善于經(jīng)商的頭腦，歷史上漢口就是明代的四大商業(yè)中心之一。20世紀(jì)80年代，電視劇“漢正街”使?jié)h正街這條又窄又亂的小街成為全國商販關(guān)注的焦點(diǎn)，天天人車鼎沸、被擠得水泄不通。最近，在上海因開發(fā)“新天地”而大獲成功的開發(fā)商也到武漢搞了個(gè)“武漢新天地”，雖然設(shè)計(jì)師和開發(fā)商在結(jié)合武漢的氣候特點(diǎn)方面動(dòng)了腦筋，然而他們忽視了武漢在文化精神方面的特點(diǎn)，該項(xiàng)目沒能獲得預(yù)期的效果。武漢是一個(gè)最具“平民化”特點(diǎn)的城市，漢正街成功的秘密在于它大眾化的商品和極其低廉的價(jià)格。有人說:“沒錢的時(shí)候武漢是個(gè)好地方”。確實(shí)，在漢正街里“水貨”多，所謂的“名牌”，只要你有膽量大砍大殺，價(jià)格可以低得令人難以置信。所以，在武漢以低消費(fèi)而享受現(xiàn)代生活是很容易的。一個(gè)朋友告訴我，在夏天的晚上，“武漢新天地”也人滿為患，但大部分人是到這里來享受免費(fèi)的室外空調(diào)和看大屏幕電視的，電視劇一完，人也就走空了。一些商家因無法將就武漢人低消費(fèi)的平民化生活方式，紛紛撤離而去。而漢正街經(jīng)過一代、二代、三代的擴(kuò)建，商場(chǎng)越建越大，路愈建愈寬，然而最紅火的始終還是原汁原味的第一代老漢正街。

廈門:小島廈門。近十多年來筆者所工作和居住的城市，雖然正在實(shí)現(xiàn)從海島型城市向海灣型城市的跨越式發(fā)展，但廈門人和廈門城市文化的“溫和性”，卻依然如故。福建的自然地理可概括為“八山、一水、一分田”，崇山峻嶺幾乎將福建與大陸的其他部分完全相隔，自古以來討海謀生是地處福建東南這個(gè)海島城市上的居民的主要生活方式。一條船、一家人，這些飽受大風(fēng)大浪顛簸、經(jīng)常與狂風(fēng)暴雨搏斗的漁港居民，十分懂得對(duì)溫暖的家庭生活的珍惜。廈門人把這個(gè)不大的海島看作是自己放大的家園來經(jīng)營(yíng)，于是這個(gè)城市就被公認(rèn)為“最溫馨的城市”。處于四面環(huán)海的小島人，也像處于四面環(huán)山的四川盆地中央的成都人一樣愛喝茶、愛休閑。一壺茶、三五人，可以悠閑地坐上半天，大擺“烏龍陣”。19世紀(jì)中葉的開埠通商，使廈門人也學(xué)會(huì)了以平和之心對(duì)待外來者，他們把茶椅、茶碗搬到馬路邊、騎樓下，有見過路者則隨便打個(gè)招呼，便可以親熱地坐在一起喝上二盞。廈門!"湖北側(cè)，最近開設(shè)了咖啡吧一條街。這里的景象既與上海新天地的擺到弄堂里的室外天地不同，也與“西湖天地”隱入室內(nèi)的“居士”天地不同，這里更像是在自家的后花園，雖然實(shí)際地處馬路的人行道上，也鋪裝以木地板和圍以低矮的木制種植箱而給人以“在家”的感覺。溫馨的家始終是廈門人的文化追求。

原載《規(guī)劃師》2008年第11期

馬武定，（1946—?。┠?，上海人。曾任廈門市城市規(guī)劃局副局長(zhǎng)，現(xiàn)為廈門大學(xué)城市規(guī)劃系教授、同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院兼職教授、博士生導(dǎo)師、廈門城市規(guī)劃學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。出版專著《城市美學(xué)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。

【注釋】

(1)讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第58頁，第80頁，第85頁。

(2)讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第58頁，第80頁，第85頁。

(3)讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第58頁，第80頁，第85頁。

(4)賴納·特茨拉夫主編:《全球化壓力下的世界文化》，吳志成等譯，江西人民出版社2001年版。

(5)楊東平:《城市季風(fēng)》，東方出版社1994年版。

(6)北京泛亞太經(jīng)濟(jì)研究所:《人文中國》。