在文化科學(xué)成就方面，羅馬文明和希臘化文明相比相形見(jiàn)絀。處在希臘文明的陰影之下，古希臘的藝術(shù)具有人類(lèi)童年時(shí)代特有的純凈和理想化、理念化的端莊和典雅，這是希臘藝術(shù)所特有的審美境界。羅馬文學(xué)與藝術(shù)有自己的風(fēng)格和特色。羅馬人不同于希臘人，羅馬人講究實(shí)際，喜歡具體的、實(shí)在的東西;希臘人重理想，藝術(shù)方面喜歡抽象、概括的理念。羅馬人崇拜和模仿希臘藝術(shù)，由于民族性重實(shí)用主義，因此大量引用希臘藝術(shù)形式，比較缺少獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格。

文學(xué)

就希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)而言，前者對(duì)后者有很大影響，但分別具有各自的特點(diǎn)。馬克思指出，希臘的神話和史詩(shī)是發(fā)展得最完美的人類(lèi)童年的產(chǎn)物，具有永久的魅力。不論神話還是史詩(shī)又都是希臘全民的創(chuàng)作，在人民中間經(jīng)過(guò)幾百年的錘煉，在許多方面有它獨(dú)特的成就。古希臘文學(xué)在思想上和藝術(shù)上都具有首創(chuàng)的性質(zhì)，后世歐洲的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義方法都可以溯源到希臘。歐洲文學(xué)的主要體裁，如詩(shī)歌中的史詩(shī)、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、田園詩(shī)，戲劇中的悲劇和喜劇，散文中的歷史、演說(shuō)、哲學(xué)論文、對(duì)話錄、文學(xué)評(píng)論、傳記、傳奇和寓言等，莫不始于希臘。羅馬文學(xué)雖然總的成就不及希臘，但它繼往開(kāi)來(lái)，成為希臘和后世歐洲文學(xué)的橋梁。羅馬文學(xué)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期、古典主義和18、19世紀(jì)歐洲文學(xué)影響尤大，通過(guò)羅馬文學(xué)作品，人們可以看到一些失傳了的希臘作品的面貌。羅馬文學(xué)發(fā)展了希臘文學(xué)，在某些方面也有獨(dú)創(chuàng)。

［2］摘自《西塞羅散文》第106－107頁(yè)。

早期的羅馬文學(xué)主要包括口傳的歌謠、諺語(yǔ)和故事等，流傳下來(lái)的不多。真正意義上的文學(xué)在公元前3世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，流傳下來(lái)的文學(xué)作品無(wú)論是詩(shī)歌還是戲劇均以翻譯和模仿希臘作品居多，顯然是處于借鑒階段。羅馬共和國(guó)后期是文學(xué)發(fā)展的高峰期。特點(diǎn)是文學(xué)與歷史、哲學(xué)相互糅合，一部史書(shū)通常就是一部?jī)?yōu)美的散文作品，一部哲學(xué)著作同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)作。散文和詩(shī)歌是文學(xué)創(chuàng)作的主要成就。羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期后，由于政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬文學(xué)的黃金時(shí)期終于到來(lái)，文壇涌現(xiàn)出了一批有才華的詩(shī)人，維吉爾(公元前70－前19年)、賀拉斯(公元前65－前8年)和奧維德(公元前43－17年)是其中的杰出代表。

維吉爾的史詩(shī)使古代歐洲文學(xué)中的史詩(shī)得以定型，他的代表作《埃涅阿斯紀(jì)》是一部長(zhǎng)達(dá)12卷的史詩(shī)，以羅馬神話傳說(shuō)為素材，以荷馬史詩(shī)為范本，以羅馬民族傳統(tǒng)和生活為基調(diào)，追述羅馬人創(chuàng)業(yè)的艱辛和取得的輝煌成就。與荷馬史詩(shī)相比，維吉爾的史詩(shī)盡管在詩(shī)的質(zhì)樸和自然方面有所不足，卻以精練、嚴(yán)肅、委婉、抒情成為文人詩(shī)的典范。維吉爾本人被公認(rèn)是繼荷馬之后希臘羅馬文學(xué)中最重要的史詩(shī)詩(shī)人。盧克萊修的哲理詩(shī)《物性論》在古代文學(xué)中占有獨(dú)特的地位，他對(duì)物質(zhì)世界和感性的重視預(yù)示了某些很久以后才出現(xiàn)的近代科學(xué)思想。普勞圖斯的喜劇密切結(jié)合羅馬生活，也取得一定成就。賀拉斯以創(chuàng)作抒情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，他的代表作《頌歌》以恬靜，淡泊、富于生活哲理而享有盛名。同時(shí)，賀拉斯還是一位有重大影響的文藝?yán)碚摷遥状翁岢鑫乃嚨慕逃蛫蕵?lè)的雙重作用，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行理論上的闡述和歸納。奧維德的《變形記》是一部極富想象力的作品，作者以高超的藝術(shù)手法將流行的希臘羅馬神話故事重新敘述，給人們熟悉的故事賦予了新意。作品在受到民眾歡迎的同時(shí)，對(duì)后世作家也產(chǎn)生了影響。但由于羅馬奴隸主顯著的寄生性和腐朽性，在晚期希臘文學(xué)的影響下，羅馬文學(xué)常常表現(xiàn)出一種頹廢傾向。

藝術(shù)

羅馬藝術(shù)是在借鑒希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，盡管如此，羅馬藝術(shù)仍具有自己的特色。與希臘藝術(shù)富于想象不同，羅馬藝術(shù)長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)和敘事。在最具藝術(shù)性的雕刻方面，希臘雕刻非常注重理想化的成分，追求藝術(shù)上的完美。羅馬藝術(shù)的成就首先表現(xiàn)在雕刻方面，特別是肖像雕刻藝術(shù)，側(cè)重表現(xiàn)個(gè)性和對(duì)真實(shí)人物的再現(xiàn)，在揭示人物的個(gè)性和表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界方面超過(guò)了希臘雕塑。羅馬肖像雕刻的形式多樣，有全身像、胸像、頭像、單人像、群像等。不僅有表現(xiàn)帝王貴族的，也有表現(xiàn)普通市民的。

圖9　奧古斯都立像

《奧古斯都立像》是古羅馬宮廷肖像的范例，創(chuàng)作于1世紀(jì)，是頌揚(yáng)羅馬第一位皇帝奧古斯都的大理石雕塑。這尊立像，雕刻家把奧古斯都當(dāng)作理想中的英雄來(lái)塑造:身披甲胄，左手握權(quán)杖，右手高舉，向前跨步，顯出軍事統(tǒng)帥的威嚴(yán)之姿;鎧甲上塑有精細(xì)的裝飾浮雕，頭部刻畫(huà)細(xì)膩，個(gè)人特征突出，僧侶似的平頭，清瘦嚴(yán)肅的面容，深沉的雙目，緊閉的嘴唇，均充分顯示了奧古斯都威嚴(yán)堅(jiān)毅的性格，以及過(guò)人的膽識(shí)和才智。在雕像腳下，有跨在海豚背上的小愛(ài)神丘比特，它帶有明顯的象征意味，表明奧古斯都在人們心中已不再是凡人而是受敬仰的神。

《馬可·奧勒留騎馬像》是古羅馬流傳下來(lái)的唯一一尊青銅騎馬像，是一個(gè)具有斯多葛哲學(xué)思想的君主肖像。他的臉部帶有哲理性的思索，具有頹廢、消極、靜觀的色彩。因?yàn)檫@一明顯的特點(diǎn)符合基督教的學(xué)說(shuō)，這座青銅像在中世紀(jì)得以保存下來(lái)。它對(duì)以后的意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家產(chǎn)生了重要影響。

圖10　圖拉真紀(jì)功柱

《圖拉真紀(jì)功柱》是羅馬浮雕藝術(shù)的代表作品。圖拉真紀(jì)功柱用大理石砌成，基座為愛(ài)奧尼亞柱式，柱頭采用多立克柱式。柱身上環(huán)繞著長(zhǎng)達(dá)200米的飾帶浮雕，畫(huà)面描述了圖拉真率領(lǐng)軍隊(duì)征服達(dá)西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)。飾帶浮雕上總共刻畫(huà)了2 000多個(gè)人物，采用前進(jìn)式散點(diǎn)透視方法，生動(dòng)自如地把那些層次復(fù)雜、細(xì)節(jié)瑣碎的不同場(chǎng)面連接成狹長(zhǎng)的帶狀畫(huà)面。從構(gòu)圖學(xué)上考量，它主要采取淺浮雕方式，人物構(gòu)圖緊湊，場(chǎng)面繁而不亂。在構(gòu)思和雕刻技藝方面都達(dá)到了前所未有的高度。

羅馬藝術(shù)的另一不可忽視的成就是羅馬人對(duì)希臘藝術(shù)品的復(fù)制和仿制，許多希臘藝術(shù)珍品，包括米隆等人的作品，正是通過(guò)羅馬人的精美復(fù)制才留存下來(lái)為世人所知曉。羅馬帝國(guó)末期，在基督教思想的影響下，羅馬藝術(shù)偏離了希臘固有的傳統(tǒng)，取而代之的是浸透著象征主義的圣像藝術(shù)。這一藝術(shù)形式在中世紀(jì)成為西方藝術(shù)的主體。

突出政治與武力的傳統(tǒng)，重實(shí)踐輕思辨的觀念，阻止了羅馬人進(jìn)行熱心與持久的科學(xué)文化活動(dòng)。羅馬時(shí)代的文化與思想，更多的是消化、吸收、總結(jié)、傳播前人的成果，而缺乏創(chuàng)造性的成果。

建筑

如果建筑是紀(jì)念性的，則往往會(huì)成為力量和榮譽(yù)的象征。幾乎所有的羅馬建筑都追求宏偉的規(guī)模和牢固的結(jié)構(gòu)。羅馬最有成就的物質(zhì)文明體現(xiàn)在建筑、公共工程、公路、橋梁、水利、土木工程等方面。雄偉壯觀的建筑是羅馬民族精神的藝術(shù)體現(xiàn)，西方建筑憑借羅馬建造技術(shù)的確立而決定了自己的發(fā)展道路，并循此方向一直前進(jìn)到19、20世紀(jì)的技術(shù)革新為止。

在道路建筑方面，無(wú)人能與羅馬人相媲美。公元前2世紀(jì)初，羅馬人就修筑了4條從羅馬向外延伸的大道，通向意大利的四面八方。除了干道外，有無(wú)數(shù)支線通往帝國(guó)各行省。西方諺語(yǔ)“條條大道通羅馬”是對(duì)羅馬人道路建設(shè)規(guī)?；恼鎸?shí)寫(xiě)照。羅馬公路的材料多為火山灰混凝土，并構(gòu)成交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。良好的羅馬道路系統(tǒng)不僅為羅馬的征服和統(tǒng)治創(chuàng)造了條件，同時(shí)為后來(lái)的歐洲民族大遷徙和基督教的傳播提供了便利，至今歐洲的一些交通線還以此為基礎(chǔ)。羅馬道路作為世界上規(guī)模最為宏偉的古代交通運(yùn)輸網(wǎng)，是人類(lèi)道路建筑史上的偉大豐碑。

盡管羅馬人在工程建筑方面廣泛吸收了其他民族的長(zhǎng)處，但也不乏自身的創(chuàng)造。比如哈德良萬(wàn)神殿，建于118－128年間，英文名稱(chēng)是Pantheon，Pan指全部，theon的意思是神祇，合起來(lái)就是供奉羅馬所有的神。哈德良萬(wàn)神殿整體建筑呈圓弧形，采用穹頂覆蓋的集中式式樣。穹頂直徑43．3米(直到1851年，英國(guó)倫敦博覽會(huì)的“水晶宮”展覽館落成，其跨度長(zhǎng)達(dá)124米，才取代了萬(wàn)神殿的王者地位)，頂端高度也是43．3米。按照當(dāng)時(shí)的觀念，穹頂象征天宇。中央開(kāi)一個(gè)直徑8．9米的圓洞，寓意神的世界和世俗世界相互聯(lián)系。從圓洞射進(jìn)柔和的漫射光，照亮空闊的內(nèi)部，有一種宗教的寧謐氣息。萬(wàn)神殿的內(nèi)部建筑構(gòu)造非常有講究，因?yàn)槭褂么罅康某兄貕?，所以?nèi)部空間有限，顯得緊湊完整，幾何形狀簡(jiǎn)約而和諧。在穹頂中央孔洞射進(jìn)來(lái)的光線作用下，呈現(xiàn)出飽滿的球狀。四周的構(gòu)圖連續(xù)，不分主次前后，加強(qiáng)了空間的整體感，渾然統(tǒng)一。墻壁的分割、地面的圖畫(huà)、裝飾的壁柱和神龕，都是正常尺寸。地面中間凹陷，自邊緣逐漸低下，形成淺盆地狀，無(wú)論視覺(jué)效果還是實(shí)際感受都非常舒適。與希臘不同，羅馬人建造的萬(wàn)神殿不單是為了外部美觀，更是為了創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)部環(huán)境，信徒在殿內(nèi)聚會(huì)，通過(guò)與外部世界的隔絕和上天的神祇心靈相通。這種內(nèi)部空間的建筑理念此后為基督教所采用，成為中世紀(jì)早期基督教教堂的基本構(gòu)造模式。

此外，凱旋門(mén)的建造也充分展示了羅馬人在工程建筑方面的才華。君士坦丁凱旋門(mén)屬于最晚時(shí)期的一座，建于4世紀(jì)初。凱旋門(mén)上增加了華麗的浮雕裝飾，三座拱門(mén)也略有變化，中間的拱門(mén)大于兩側(cè)。凱旋門(mén)上兩個(gè)圓形浮雕是這時(shí)期的新浮雕樣式，也是早期基督教藝術(shù)的體現(xiàn)。

劇場(chǎng)是羅馬建筑的另一重要類(lèi)型。由于使用了新型建筑材料，羅馬人興建的劇場(chǎng)不再像希臘時(shí)代那樣大多建在山坡上，而是建在平地上，看臺(tái)由半圓形發(fā)展成為橢圓形，觀眾席由多層結(jié)構(gòu)組成。其中最著名和最具代表性的是建于公元80－100年間的巨人競(jìng)技場(chǎng)，該競(jìng)技場(chǎng)是希臘柱式與羅馬拱券建筑技術(shù)相結(jié)合的典范。初期可以灌水成湖，表演海戰(zhàn)場(chǎng)面。整個(gè)建筑以火山灰混凝土和磚石建成，宏偉無(wú)比，至今仍聳立在羅馬城中，是羅馬建筑藝術(shù)的奇跡。

羅馬人在建筑技術(shù)方面的一大特色是混凝土的發(fā)明。他們利用意大利常見(jiàn)的火山灰加石塊調(diào)和成建筑用混凝土。混凝土的使用使得建筑的牢固度增加，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)上的革命。羅馬時(shí)代興建的若干大型建筑物正是借助此發(fā)明才成為可能。