文藝復(fù)興最后一個階段是從16世紀末到17世紀中葉，這一時期的標志人物不再是偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，而是科學(xué)家和哲學(xué)家，杰出代表是哥白尼、布魯諾和伽利略等，偉大的哲學(xué)家則以弗蘭西斯·培根、笛卡爾和斯賓諾莎為主。政治思想家的代表是馬基雅維利、托馬斯·莫爾等。

哥白尼

尼古拉·哥白尼(1473－1543年)出生于波蘭維斯杜拉河畔托倫市的富裕家庭，成年后的大部分時間是在費勞恩譯格大教堂當一名教士。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家，他的成名巨著《天體運行論》是在業(yè)余時間完成的。由于擔心教會的迫害，他的著作直到逝世的那一年才發(fā)表。恩格斯這樣評價這部不朽的著作:“自然科學(xué)借以宣布其獨立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。”

哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。此前，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個學(xué)說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來愚弄民眾、維護自己的統(tǒng)治。隨著時代的進步，天文觀測的精確度提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“地心說”的破綻，期待有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代“地心說”。此時，哥白尼的“日心說”應(yīng)運而生。哥白尼科學(xué)地闡明了天體運行的現(xiàn)象，根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。他正確地論述了地球繞軸心運轉(zhuǎn)、月亮繞地球運轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽運轉(zhuǎn)的事實。作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。

哥白尼的日心宇宙體系是時代的產(chǎn)物，也不可避免地具有時代局限性，表現(xiàn)在某些觀點上，哥白尼所指的宇宙局限在一個小范圍內(nèi)，他的宇宙結(jié)構(gòu)實質(zhì)是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。盡管他回避了宇宙是否有限這個問題，實際上他相信恒星天球是宇宙的“外殼”，哥白尼的宇宙體系仍然包含著不動的中心天體。后來的研究結(jié)果證明，宇宙空間是無限的，它沒有邊界，沒有形狀，因而也就沒有中心。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個自然界科學(xué)向前的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開始獲得飛躍的發(fā)展。他的學(xué)說是人類對宇宙認識的革命，他使人們的整個世界觀發(fā)生了重大變化。

布魯諾

喬爾丹諾·布魯諾(1548－1600年)，意大利思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他接受了哥白尼的日心說，至死捍衛(wèi)并把它傳遍歐洲，被譽為反教會、反經(jīng)院哲學(xué)的無畏戰(zhàn)士。布魯諾在天主教會的眼里，是極端有害的“異端”，十惡不赦的敵人。1592年，羅馬教廷收買了布魯諾的朋友將其誘騙回國，以批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)、反對“地心說”等罪名被捕入獄。1600年，被囚禁在宗教裁判所7年之后，布魯諾于羅馬的鮮花廣場受火刑而死，尸灰飄揚在空中，他的思想?yún)s永留人間，有兩句話值得深思:國家無命令人民作如何思想的權(quán)力;社會不得以武力懲罰那些不贊成公認教條的人。

這一時期的天文學(xué)理論，不僅改變了人們的宇宙觀，而且改變了人們的宗教觀。地球是太陽的行星之一，在浩淼的宇宙中宛若一粒塵埃。動搖了人們對于上帝的信仰，教會感到恐懼。實際上，這個觀點對教會并非致命，科學(xué)和宗教并非截然對立。教會如果明白了這一點是不會燒死布魯諾的。

布魯諾以超人的預(yù)見豐富和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，他在《論無限、宇宙及世界》中，提出了宇宙無限的思想，認為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無限的和永恒的。在太陽系以外還有無以數(shù)計的天體世界。人類看到的只是無限宇宙中極小的一部分，地球只是宇宙中一粒塵埃。布魯諾進而指出，千千萬萬顆恒星都是如同太陽那樣巨大而熾熱的星辰，這些星辰以巨大的速度向四面八方疾馳不息。它們的周圍也有許多像我們地球這樣的行星，行星周圍又有許多衛(wèi)星。生命不僅在我們的地球上有，也可能存在于那些人們看不到的遙遠的行星上……

布魯諾勇敢的一擊，將束縛人們思想數(shù)千年之久的“地心說”擊得粉碎。布魯諾的思想令同時代的人感到難以接受，震驚愕然，所有人都認為“駭人聽聞”，甚至連那個時代被稱為“天空立法者”的開普勒也無法接受，開普勒在閱讀布魯諾的著作時時常感到頭暈?zāi)垦！?

布魯諾超越了自己所生活的時代，他頑強不屈地同教會、神學(xué)作斗爭，雖火刑而不悔。殉難289年后，羅馬鮮花廣場上終于豎起了他的雕像，后人不會忘記這位為科學(xué)獻身的勇士，布魯諾被稱為“繼哥白尼之后的天文學(xué)家”。

伽利略

伽利略·伽利雷(1564－1642年)是近代實驗科學(xué)的先驅(qū)，偉大的天文學(xué)家、力學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，被譽為“近代科學(xué)之父”。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創(chuàng)立新說的巨人之一”。他首先提出并證明了同物質(zhì)同形狀的兩個重量不同的物體下降速度一樣快，他因反對教會的陳規(guī)舊俗受到迫害，被判終身監(jiān)禁。他以系統(tǒng)的實驗和觀察推翻了亞里士多德的諸多觀點，為牛頓理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

古希臘在物理學(xué)說方面有兩大學(xué)派，一派以哲學(xué)家亞里士多德為代表，另一派以自然科學(xué)家阿基米德為代表。亞里士多德學(xué)派的觀點基本是唯心的，他憑主觀思考和純推理作結(jié)論，充斥著謬誤。阿基米德學(xué)派的觀點基本是唯物的，他依靠科學(xué)實踐方法得出結(jié)論。11世紀起，在基督教會的扶持下，亞里士多德的著作得到經(jīng)院哲學(xué)家的重視，他們排斥阿基米德的觀點，把亞里士多德的物理學(xué)奉為圭臬，凡違反亞里士多德的學(xué)者均被視為“異端邪說”。

伽利略對亞里士多德的物理學(xué)持懷疑態(tài)度，他重視對阿基米德物理學(xué)的研究，注重理論聯(lián)系實際，注意觀察自然現(xiàn)象，思考實際問題。他是利用望遠鏡觀測天體取得大量成果的第一位科學(xué)家，并用實驗證實了哥白尼的“地心說”，徹底否定了統(tǒng)治千余年的亞里士多德和托勒密的“天心說”。亞里士多德認為兩個物體以同一高度落下，重的比輕的先著地，但伽利略經(jīng)過反復(fù)的研究與實驗后，推翻這一結(jié)論:物體下落的快慢與重量無關(guān)。傳說1590年，伽利略在比薩斜塔公開做了自由落體實驗，驗證了亞里士多德的說法是錯誤的，使統(tǒng)治人們思想長達2 000多年的亞里士多德學(xué)說發(fā)生動搖，應(yīng)邀前來觀看的一些著名學(xué)者竟然否認親眼所見的一切，甚至群起攻擊伽利略。

伽利略的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不僅在物理學(xué)史上而且在整個科學(xué)史中都占有極其重要的地位。他糾正了統(tǒng)治歐洲近2 000年的亞里士多德的錯誤觀點，創(chuàng)立了自然科學(xué)研究的新方法。伽利略在總結(jié)科學(xué)研究方法時說，“這是第一次為新的方法打開了大門，這種將帶來大量奇妙成果的新方法，在未來的年代里，會博得許多人的重視。”后來，牛頓在系統(tǒng)總結(jié)伽利略等人的工作后，得出了萬有引力定律和牛頓運動三定律。伽利略留給后人的精神財富是寶貴的。愛因斯坦曾這樣評價:“伽利略的發(fā)現(xiàn)，以及他所用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標志著物理學(xué)的真正開端!”

培根

弗蘭西斯·培根(1561－1626年)，英國哲學(xué)家，近代歸納法的創(chuàng)始人。他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進步思想，崇尚知識進步，他是一位追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。

培根的重要著作《新工具》是針對亞里士多德的《工具論》而寫的。這部著作號召人們采用實驗調(diào)查法。培根認為，從一般到特殊的演繹法是得不出新知識的，從特殊到普遍的歸納法卻可以讓人得出新知識。知識并不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結(jié)論性的東西，確切地說是我們要達到目的的要素。人們要了解世界，就必須觀察世界。首先要收集事實，然后再用歸納推理手段從事實中得出結(jié)論;認真觀察事實固然重要，但一般性的結(jié)論并不能自己產(chǎn)生，如果沒有一定的假說或合理的猜測，只能讓人淹沒在“事實”的海洋中。因此，獲知真理的科學(xué)方法應(yīng)是:假說—實驗—證實(規(guī)律)或證偽(謬誤)。培根獨到的見解并沒有立即得到應(yīng)用，直到19世紀地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中“進化論”的興起，“定性—歸納方法”才開始受到重視。

培根尖銳地批判中世紀的經(jīng)院哲學(xué)，認為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴重地阻礙了科學(xué)的進步。只有全面改造知識體系，使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，真理才能實現(xiàn)偉大的復(fù)興。培根的哲學(xué)思想與其社會地位密不可分，他是早期市民階級的代表，主張依靠科學(xué)技術(shù)的進步推動經(jīng)濟發(fā)展。培根進一步揭示了人類認識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”，首先是“種族的假相”，因人的天性而引起認識錯誤;其次是“洞穴的假相”，個體由于出身、教育、環(huán)境的不同而產(chǎn)生片面性的認識錯誤;再次是“市場的假相”，由于人們?nèi)粘＝煌鶗r語言思維的不確定而產(chǎn)生認識混亂;最后是“劇場的假相”，因為盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。經(jīng)院哲學(xué)家習(xí)慣利用四種假相制造謬誤，愚弄民眾;但是，培根的學(xué)說仍然帶有經(jīng)驗論傾向，未能對理智的本能與唯心主義的空無加以根本區(qū)分。

受時代的局限，培根的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點，但是他重視感覺經(jīng)驗和歸納邏輯在認識過程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗為手段、研究感性自然的經(jīng)驗哲學(xué)新時代，對近代科學(xué)的建立起了積極的推動作用，對哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重要貢獻。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)”。

笛卡兒

勒內(nèi)·笛卡兒(1596－1650年)，偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，他的哲學(xué)自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在西方哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。同時，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，創(chuàng)建的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義。他逝世以后，人們在他的墓碑上刻下這樣的字句:“笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！?

笛卡兒認為宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)有百害而無一利，只有科學(xué)才能給人帶來幸福，他強調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的統(tǒng)治者。笛卡爾的自然哲學(xué)觀同亞里士多德的學(xué)說完全對立。他認為，所有物質(zhì)的東西(包括人體)，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器;除了物質(zhì)世界外還有精神世界的存在。笛卡兒將精神實體和物質(zhì)實體都視為有限實體，并將它們并列起來，他在本體論問題上是典型的二元論者。笛卡兒試圖證明無限實體，即上帝的存在，他認為上帝是有限實體的創(chuàng)造者和終極的原因。他主張唯理論，把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

笛卡兒做出貢獻的不是在某個科學(xué)領(lǐng)域而是關(guān)于科學(xué)總原則的思考。1637年，他出版著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》(簡稱《方法論》)，指出研究問題的方法分為四個步驟:①永遠不接受任何自己不清楚的真理，只要是沒有經(jīng)過切身論證的問題，即使是由權(quán)威提出的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。②將復(fù)雜問題分解為多個比較簡單的小問題，逐步加以解決。③將小問題從簡單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問題著手。④將所有問題解決后，再綜合起來檢驗，看是否將問題徹底解決了。20世紀60年代以前，西方科學(xué)研究的方法基本是按照笛卡兒的《方法論》進行的，對近代科學(xué)的發(fā)展起了相當大的促進作用。但也有一定的缺陷，如有些復(fù)雜問題無法分解，必須以復(fù)雜的方法來對待，因此產(chǎn)生了著名的系統(tǒng)論，在系統(tǒng)論指導(dǎo)下的系統(tǒng)工程對許多大規(guī)模的西方傳統(tǒng)科學(xué)起了積極作用，如環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人工智能等。

笛卡兒流傳最廣的理論是“我思故我在”。這句被當作其哲學(xué)體系出發(fā)點的名言，在學(xué)界歷來被認為是極端主觀唯心主義的代表，長期遭到否定。很多人甚至以“存在必先于意識”等為論據(jù)，認為笛卡兒將人的肉體和思想(即物質(zhì)與意識)“本末倒置”。從認識論的角度可以理解笛卡兒的真實含義，“我在思想”即我在認識，“我”指的是認識的主體;采用“懷疑的方法”，目的是考證“知識”的真實性。我們可以懷疑身邊的一切，但是只有一件事是我們無法懷疑的，那就是:懷疑那個正在懷疑著的“我”的存在。換句話說，我們不能懷疑“懷疑的我們”，因為只有這樣才能肯定“我們在懷疑”。由此得出結(jié)論:笛卡爾的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對性的懷疑;以此為基點，笛卡兒要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)原則，這是他的進步所在。

馬基雅維利

政治思想家尼可羅·馬基雅維利(1469－1527年)是中世紀晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權(quán)國家。他強調(diào)為達目的不擇手段的權(quán)術(shù)政治，只要有助于君主統(tǒng)治都是正當?shù)?，這一思想被后人稱為“馬基雅維利主義”。他的代表作《君主論》主要討論為君之道，很多原則后來成為獨裁者的治國原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書。

文藝復(fù)興時期，意大利四分五裂，逐步喪失了中世紀時期在商業(yè)貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，還因分裂而倍受西班牙、法國和德國的蹂躪。馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的民族國家，結(jié)束分立狀態(tài)。他認為共和政體是最好的國家形式，但又認為共和制度無力消除四分五裂的局面，只有建立擁有無限權(quán)力的君主政體才能使臣民服從，抵御強敵入侵。

《君主論》被稱作“邪惡的《圣經(jīng)》”，更多是從人性出發(fā)來研究社會政治問題。他把政治學(xué)當作一門實踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，宣揚政治無道德論，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，把人比作山饕(神話中半人半獸的怪物)，對付臣民要用對付野獸的辦法。由于人性中含有獸性，人與人之間必然存在著矛盾和爭斗，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運而生，頒布刑律、約束邪惡、建立秩序。雖然基督教的教義指向善良、誠實，作君王應(yīng)當寬厚、仁慈，但是許多君王私下行事卑鄙骯臟。馬基雅維利宣稱:一個君王為了自己的國家可以做好事，也可以做壞事，只要對自己的國家有利;寬厚、仁慈、道德、信仰只能作為表面文章來粉飾自己。為君之道既要做狡猾的狐貍，又要做威武的獅子，赤裸裸地提出了“為達目的，不擇手段”的思想實質(zhì)。

13世紀下半葉起，現(xiàn)代國家觀念開始出現(xiàn)，到16世紀末已基本完成。主要觀點就表現(xiàn)在《君主論》中，現(xiàn)代國家觀念以理性和經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，主要內(nèi)容是使“國家”擺脫中世紀的神權(quán)，反對君權(quán)神授，認為國家是人們根據(jù)自己的需要創(chuàng)立的，強力才是國家和法律的基礎(chǔ)。

馬基雅維利的觀點對我們中國人來說一點都不陌生。韓非子的觀點就與之非常相似，他提出的“勢”、“術(shù)”、“法”等理論，被稱為東方版的“馬基雅維利主義”。君王要喜怒不形于色，要心狠手辣，為了達到富國強兵的目的什么都可以不顧。馬基雅維利暗示:重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于他們怎樣表現(xiàn);不在于誰掌握政權(quán)，而在于人們怎樣取得政權(quán)。

《君主論》是名副其實的驚世駭俗之作，對世界政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極重要的影響。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。無論我們喜歡與否，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀后期，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析，馬基雅維利本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家?！毒髡摗吩诖蚱屏伺f的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。

古登堡印刷術(shù)

如果沒有古登堡的活字印刷術(shù)，文藝復(fù)興思想家、藝術(shù)家的成果或許只能是書齋里、畫室里孤芳自賞的孤本。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢曾說:“媒介即訊息。”思想的交流和文化的普及是古登堡印刷術(shù)這個物質(zhì)媒介帶來的。1474年，距活字印刷術(shù)發(fā)明僅20年，歐幾里德的《幾何原本》的活字印刷版就發(fā)行了，哥白尼的《天體運行論》在他生前就有了活字印刷版，他是撫摸著自己著作的印刷本去世的。印刷媒介使千百萬人分享了他們的成就，而基礎(chǔ)科學(xué)理論是各種科學(xué)研究的基礎(chǔ)。教科書的印刷，擴大了教育的規(guī)模，教育規(guī)模的擴大，又反過來推動印刷業(yè)的發(fā)展。任何社會變革首先是人本身的改變，思想的傳播和文化的普及創(chuàng)造了具有新思想、新知識、新技術(shù)以及新目標的新人，他們必將創(chuàng)造出屬于自己的新時代。

古登堡的印刷術(shù)首先推動了德國的宗教改革?！妒ソ?jīng)》的印刷，使越來越多的人可以自己研讀《圣經(jīng)》，這打破了天主教士對《圣經(jīng)》解釋權(quán)的壟斷。在此之前，《圣經(jīng)》都是書寫在羊皮上，一本《圣經(jīng)》要耗用幾十張羊皮，不是普通人所能擁有的，而且，天主教認為，信徒無權(quán)閱讀和解釋《圣經(jīng)》，也無權(quán)決定自己的信仰，只有教皇可以解釋《圣經(jīng)》，教皇和宗教大會決定了人們的信仰。信徒可以讀《圣經(jīng)》，教士就不再是人與上帝間的中介了，谷登堡的印刷術(shù)出現(xiàn)不久，《圣經(jīng)》迅即成為普通人家的必備品。印刷媒介的出現(xiàn)對于現(xiàn)代社會的推動作用從社會對它的反作用中看得更清楚?；钭钟∷⑿g(shù)在社會變革中成為最現(xiàn)實的推動力，如果沒有印刷術(shù)帶來的《圣經(jīng)》的普及，就沒有新教思想的傳播，也就沒有宗教改革。

14－17世紀是歐洲封建主義向資本主義過渡的偉大歷史時期，德國人稱其為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，意大利人稱之為五百年代。這是一個“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”，幾乎在所有的領(lǐng)域都涌現(xiàn)出一批巨人，這些巨人在多個領(lǐng)域放射出耀眼的光芒。早期文學(xué)三杰彼得拉克、薄伽丘、但丁以及西班牙的塞萬提斯、法國的拉伯雷和英國的莎士比亞等，都是文藝復(fù)興時期的文學(xué)巨匠;達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式則展示了人文主義的氣息。培根的歸納法、笛卡爾的“我思故我在”的懷疑論，使哲學(xué)逐步擺脫宗教神學(xué)的束縛，重新開啟了人類的理性和思辨的大門。馬基雅維利的政治理論，使政治學(xué)與倫理學(xué)徹底分家，并為現(xiàn)代主權(quán)國家的理念奠定了基礎(chǔ)。哥白尼的日心說，哥倫布和麥哲倫在地理上的發(fā)現(xiàn)，伽利略在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面的創(chuàng)造發(fā)明，科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)在人們眼前展開了一個嶄新的世界?？偟膩碚f，在政治學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域，許多大師級的人物為我們打開了一扇扇大門，預(yù)示著人類社會即將進入高速發(fā)展的時期，同時也是一個充滿誘惑的時期。