美國文化學(xué)者丹尼爾·貝爾將人類社會的進(jìn)程分為三段:前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。前工業(yè)社會的主要矛盾是人與自然的直接關(guān)系，工業(yè)社會的主要矛盾是人通過機器與自然發(fā)生的關(guān)系，這兩種社會的主要矛盾都是人作為主體同自然作為客體的主客二元關(guān)系，如何處理人與自然或主體同客體的關(guān)系是這兩種社會的主要任務(wù)。20世紀(jì)50年代以來，西方資本主義社會進(jìn)入了一個嶄新的階段——后現(xiàn)代社會(也有人稱之為后工業(yè)社會、信息社會等)。后工業(yè)社會的基本屬性是“服務(wù)”，主要矛盾是人際關(guān)系，在物質(zhì)匱乏問題基本解決的豐裕社會，人們?nèi)绾瓮ㄟ^信息媒介達(dá)成交流、溝通和共識?后工業(yè)社會時期不僅社會現(xiàn)實發(fā)生了變化，其所處的歷史大背景也迥異于前，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界政治、文化呈現(xiàn)多元化趨勢，而傳播媒介、交通通訊的發(fā)達(dá)和全球貿(mào)易的繁榮使得生活方式乃至文化觀念具有一體化的共識。比如，巴黎的時裝流行色很快就傳遍全球，好萊塢大片幾乎同步在全球各地上演，美國文化價值觀向全世界推廣，幾乎是全球化的代名詞。種種情況表明:威權(quán)模式統(tǒng)治世界的一元化時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，新的文化模式必然是多元共存、相互合作以及多種聲音的。鮑曼認(rèn)為，國家形成后，其主要目標(biāo)之一就是創(chuàng)造一種共同文化，使地域性差異同質(zhì)化，并且將國境內(nèi)的外國人加以同化。這種觀點是現(xiàn)代性的核心，對這種觀點的拋棄則是走向后現(xiàn)代性文化的征兆。

馬克思·韋伯認(rèn)為，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差異的主要原因，他高度強調(diào)清教徒思想在西方資本主義、官僚制度和法律體系中扮演的重要角色:一般宗教往往排斥世俗事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)上的追求，但后來，某些禁欲的新教教派——尤其是加爾文教派，逐漸轉(zhuǎn)向爭取理性的經(jīng)濟(jì)利益，以此表達(dá)他們受到上帝的祝福。

雖然這并非教義的最初目的，但其內(nèi)在邏輯直接或間接地鼓勵人們忘我追求財富，并為之作出理性規(guī)劃。在此動力驅(qū)動下，資本主義很快發(fā)展起來，甚至發(fā)展到與原教義發(fā)生矛盾的程度。因此，韋伯認(rèn)為，社會的理性化是無可避免的趨勢。

美國清教徒視世俗的職業(yè)為天職:殫精竭慮、持久不懈、有條不紊地勞動，這種倫理觀，造就了資本主義企業(yè)家的獨特人格:擁有鋼鐵般的意志、嚴(yán)肅刻板、講求實效、嚴(yán)于律己。他們認(rèn)為，人的一生時光都應(yīng)用來為上帝的榮耀服務(wù)，浪費時間、浪費金錢是萬惡之源;勞動分工和專業(yè)化是神的意志，這樣會促使人們將分散的精力集中起來進(jìn)行精工細(xì)作，社會總財富也會增加。

社會消費心理和生活方式的明顯轉(zhuǎn)變始自美國。一戰(zhàn)后的20世紀(jì)20年代，美國大發(fā)戰(zhàn)爭財，科技革命向深度和廣度展開，生產(chǎn)管理方式的改進(jìn)直接促進(jìn)了物質(zhì)繁榮。然而，這一時期是精神上“饑餓”的年代，同時，“饑餓的20年代”意味著精神文化膚淺、鄙俗。庸俗作品充斥著電影、雜志、廣播，在思想界實用主義哲學(xué)流行，凡是“有用的”就是“有價值的”。

二戰(zhàn)后美國連續(xù)多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)財富極大富足，普通認(rèn)為豐裕社會已經(jīng)來臨，民眾對社會生活帶有普遍的樂觀情緒。盡管如此，仍然有學(xué)者發(fā)出清醒的呼吁。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出，資本主義在早期發(fā)展中有兩種動力:資本不贏利即死亡的本質(zhì)所含有的“經(jīng)濟(jì)沖動力”;資本主義的精神:克勤克儉、聚斂財富的清教徒精神——節(jié)制;崇尚儉樸之風(fēng);不耽于享樂，熱愛工作，專注工作。這兩種動力的結(jié)合是美國建國以來社會進(jìn)步的根本保證。

突如其來的經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)誘惑，加上分期付款賒購制度的建立，促使二戰(zhàn)結(jié)束以來美國的社會價值觀發(fā)生了明顯的變化。清教徒的勤奮、節(jié)儉、不尚奢侈被及時行樂所代替。消費觀念的變化也帶來了生活觀念的改變，追求奢侈消費和過度享受日益成為社會主流認(rèn)同。在消費社會背景下，消費文化打破了舊存的交易關(guān)系，對商品的需求已經(jīng)被無節(jié)制的消費欲望和消費癖好所代替，甚至，商家銷售的不再是商品本身而是商品的符號價值，由價值認(rèn)同而陷入消費文化的圈套。在西方現(xiàn)代主義時期，物最先淪為商品，然后是勞動力商品化，在后現(xiàn)代社會，精神領(lǐng)域中，如藝術(shù)生產(chǎn)、文化活動，甚至各種理論思潮都已普遍地溶入了商品生產(chǎn)的范式。消費文化是通過市場表達(dá)出來的一種社會協(xié)調(diào)，日常文化和社會資源、生活方式和符號及物質(zhì)資源的關(guān)系，莫不奠基于此。二戰(zhàn)后，高消費的風(fēng)潮蔓延至歐洲。在西方國家社會生活方式改變的過程中，大眾傳播傳媒起了非常大的推波助瀾作用。現(xiàn)代化的報刊、廣播、電視網(wǎng)，當(dāng)代的新媒體輻射到了每一個偏僻角落。即使是工業(yè)社會時人跡罕至的寂靜村莊也難以幸免。媒體的社會作用不僅僅限于商品廣告宣傳、傳播消費信息、刺激消費欲望，更重要的是它還擴(kuò)大了人的視野，提高了人的生活品位，促進(jìn)了普通人思想觀念的變化，帶動了人的整體現(xiàn)代化。

后現(xiàn)代的西方文化是消費文化，也是大眾文化。社會提供了豐富的物質(zhì)生產(chǎn)，人們擁有了種類繁多的消費品和更多的選擇性，選擇方式本身就是一種文化模式。這種消費文化的特點可以歸結(jié)為“沒有規(guī)則只有選擇”。對此，鮑德里亞作了恰如其分的說明。在他看來，商品已經(jīng)變成索緒爾意義上的記號，其意義也是不確定的，因此消費就決不能理解為對使用價值、實物用途的消費，而是對記號的消費。除此以外，這種消費文化只遵循享樂主義，追逐即時的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式。正如丹尼爾·貝爾告訴我們的那樣:“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題?！边@個問題需要通過宗教復(fù)興才能解決。也有學(xué)者認(rèn)為需要用藝術(shù)填補宗教的信仰真空或用某種倫理來解釋消費文化。

消費的極端形式是奢侈消費。什么是奢侈?奢侈是一種生活態(tài)度、一種文化現(xiàn)象。奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認(rèn)為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定。是一種將有形的產(chǎn)品材料與精神價值、產(chǎn)品形象和品牌融為一體的整體感。

奢侈品是“定價高于大眾消費品”的商品，超出普通人生存與發(fā)展需要范圍，也有人認(rèn)為奢侈品是獨特、稀缺、珍奇的消費品，是市場上價值/質(zhì)量關(guān)系比最高的商品。奢侈品本身極具內(nèi)涵，通常代表了品質(zhì)、智慧、優(yōu)雅等等。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說:“人們追求的不應(yīng)該僅是財富，更應(yīng)該注重隨財富而來的社會榮譽與社會好評?！?/p>

LV是公認(rèn)的奢侈品牌，據(jù)說，它的創(chuàng)始人是法國人路易·威登，1837年，還是十幾歲少年的小路易從法國南部勇敢地到巴黎闖世界，起初，他的工作是宮廷仆人，主要差事是為皇后整理行李，皇后酷愛旅行，各式各樣華貴的服裝很多，因沒有好的箱包，旅途中經(jīng)常弄得皺皺巴巴的，少不了受到責(zé)怪。路易·威登經(jīng)常琢磨:怎樣的箱包能更適于旅行?十多年后，他離開皇宮自己開店，革命性地推出了平底皮衣箱，品牌就是他姓名首字母的組合LV。一個偶然的機會，路易·威登看到了著名畫家馬奈的《草地上的午餐》，當(dāng)時，巴黎輿論界對這幅驚世駭俗的作品褒貶不一，庸人們對裸女津津樂道，君子則指責(zé)它傷風(fēng)敗俗;威登卻將目光聚焦到油畫一隅的野餐籃子。很快，適宜野餐的休閑型箱包面世了。LV一個半世紀(jì)的歷程，與其說它炫耀著富貴和奢侈，不如說它見證著睿智和進(jìn)取。

圖31　《草地上的午餐》

在西方，與消費社會并行的是高福利政策。福利國家政策包括兩方面內(nèi)容:①建立各種社會保障制度——兒童津貼、失業(yè)救濟(jì)金、養(yǎng)老金、病休金等，即從“搖籃”到“墳?zāi)埂钡谋Ｕ?②提供諸如教育、醫(yī)療、托兒所等免費或低費的社會服務(wù)系統(tǒng)。其目的在于縮小社會差距，促進(jìn)社會的民主與公平，保證人民的基本生存條件。

西方關(guān)于國家福利和社會保障方面的理論很多，其中“大網(wǎng)”、“階梯”理論很能說明問題。主要觀點就是社會有責(zé)任構(gòu)建一個體系，仿佛一張“大網(wǎng)”，使全社會公民都能享受生活保障，恩澤四方，沒有漏網(wǎng)之魚。“階梯”說是指國家有義務(wù)建成相關(guān)教育體系，包括各種職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)等，幫助暫時失業(yè)的工人得到培訓(xùn)機會，重新回到社會正常體制中來。美國如今最嚴(yán)重的國內(nèi)問題是富裕家庭和窮困家庭的孩子們之間越來越大的差距，教育被認(rèn)為是解決這一問題最有力的武器。托馬斯·杰弗遜(美國政治家，第三任總統(tǒng)，《獨立宣言》的起草人，弗吉尼亞大學(xué)的創(chuàng)辦人并親任校長)認(rèn)為，除非讓貧窮但符合條件的學(xué)生有機會接受良好的教育，否則民主難以發(fā)揮作用?，F(xiàn)在，有的大學(xué)已經(jīng)采用措施，如普林斯頓大學(xué)就取消了對中低收入家庭的貸款，代之以無償援助。2004年，來自低收入家庭的新生占新生總數(shù)的14%，而2001年只有8%。

“不義而富且貴，于我如浮云?！边@是孔子在《論語》里教勉學(xué)生的話。巴菲特也認(rèn)為:“市場經(jīng)濟(jì)并非萬能，市場制度始終沒有照顧到窮人，我從來不贊成財富像王朝一樣世襲……”

從克服貧困到消除社會排斥。到1990年代中期，美國接受政府救濟(jì)的貧困人口已占全部人口的10%，英國更達(dá)到16%。這使研究者對過去各種社會福利政策開始反思與質(zhì)疑，在此過程中，有關(guān)消除“社會排斥”的觀念出現(xiàn)了。當(dāng)代西方福利國家理論中有種說法是給“生活失敗者”機會，認(rèn)為應(yīng)該有政府性的福利機構(gòu)和非政府性的慈善機構(gòu)、人道主義組織等，這些機構(gòu)在住房、醫(yī)療、食品、心理等不同領(lǐng)域向困難群體提供救助。

國家對社會福利高度介入，政府將大量的公共資源用于社會福利事業(yè)，以公共權(quán)力干預(yù)市場分配不公，調(diào)節(jié)市場運作失靈，使社會成員特別是弱勢群體成員的基本生活得到充分保障。與此同時，它也產(chǎn)生了不少弊端:①政府操辦的福利服務(wù)質(zhì)量欠佳，效率極低，官僚化嚴(yán)重;②造成人們對福利金和政府服務(wù)的過分依賴，工作意欲淡薄;③家庭和社區(qū)的責(zé)任削弱;④政客、壓力團(tuán)體和官僚為討好選民，不斷擴(kuò)張福利和作出不切實際的承諾，造成政府功能超負(fù)荷;⑤政府負(fù)擔(dān)過重，公營部門規(guī)模過大，浪費社會資源，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

社會成員之間貧富拉大，貧者愈貧，富者愈富，容易引發(fā)不穩(wěn)定因素，也不合乎文明社會的發(fā)展要求。我們鼓勵一部分人通過合法手段先富起來，也提倡先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕。為避免貧富差距過大，社會應(yīng)該有積極的調(diào)節(jié)手段對財富進(jìn)行第二、三次合理分配。首先是稅收手段，這是一種法律手段，要求創(chuàng)造財富多的多交稅，再把這些稅收收入投入到那些需要扶持的落后行業(yè)和困難群體中。其次就是富豪們通過捐贈等多種途徑回報社會。這樣，才能把貧富差距控制在一個合理的范圍內(nèi)，以促進(jìn)社會的共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

富豪們應(yīng)該正確認(rèn)識財富，認(rèn)識到自身對社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。美國大富豪慈善家卡耐基說過:“在巨富中死去是一種恥辱?！彼^錢財為身外之物，生不帶來，死不帶去，說的就是這個道理。因此，“拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢”，成為一些理性的富豪們的財富觀。雁過留聲，人過留名。人生在世，不應(yīng)僅在意物質(zhì)的享受，還應(yīng)注重精神的富有，考慮到社會對個人的評價與認(rèn)可。從一定意義上說，精神的富有會使人活得更有意義，更有價值。精神的價值遠(yuǎn)比財富的留存來得永恒。成為守財奴，只會為社會所不恥。

應(yīng)當(dāng)看到，富豪慈善家的缺位還有一些客觀因素。社會普遍尚未形成良性有序的捐贈機制，慈善資金的運作有時還不夠透明，相關(guān)的配套政策措施，比如稅收減免等，還未能跟上。另外，社會缺乏正確的引導(dǎo)，沒有形成慈善光榮的社會氛圍，單靠富豪們的自覺性是不夠的。從這個意義上說，慈善家排行榜的推出是一種道德引導(dǎo)，不僅引導(dǎo)富豪們積極投身公益慈善事業(yè)，更引導(dǎo)富豪們樹立正確健康的財富觀。

社會需要慈善家。我們也相信，隨著社會的進(jìn)步，會有越來越多的富豪成為慈善家。慈善是一項事業(yè)?？突拿?，“在巨富中死去是一種恥辱”正在被更多人所踐行。19世紀(jì)后期美國的鍍金時代，出現(xiàn)了一批強盜大亨、巨富作惡者，這樣的時期必然一去不復(fù)返。

1996年至2006年，全球富翁人數(shù)增加了2倍，長期以來集中在歐洲和美洲的財富趨于多元化。如今，擁有3 000萬美元以上的俄羅斯人達(dá)3 000人，約有32萬中國人加入了富人行列，甚至非洲也不例外。巴菲特認(rèn)為，富人應(yīng)該有道德責(zé)任捐獻(xiàn)財富，所有超過家庭需要的個人財富均應(yīng)視為造福于社區(qū)的信托基金。

富則物也，貴在精神。真正的富貴，是作為社會一份子，為社會多盡一點義務(wù)，多擔(dān)一點責(zé)任，多獻(xiàn)一點愛心。富了之后怎么做是個課題，也是一門學(xué)問。

遍覽當(dāng)代西方社會，還有很多值得我們關(guān)注和深思的問題，比如，反主流文化運動、少數(shù)族裔文化現(xiàn)象、個人主義價值觀變異、不同的性意識取向等等，他們共同構(gòu)成了一幅完整的文化鏡像圖。