中國是世界上最早的文明古國之一，在古代世界歷史上，中國占有重要的地位。因此我們在學(xué)習(xí)世界史的過程中要注意兩個(gè)問題：第一要注意中國與世界其他地區(qū)的聯(lián)系和彼此間的相互影響；第二要注意中國對世界人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們中國人學(xué)習(xí)世界歷史，則必須要從中國的角度來看世界，這樣就能夠在很大程度上糾正過去把“世界史”看成“西洋史”的錯(cuò)誤看法。

甲、地理環(huán)境

中國地域廣大，各地區(qū)自有其特異的地理形勢，自成系統(tǒng)。上古中國的地理環(huán)境可以三條大河作中心來分別講述：

一是黃河流域。在古代中國人對河流的一般稱謂是“水”，“河”則是黃河的專名。就自然區(qū)域的區(qū)劃看，黃河流域應(yīng)包括遼水流域，這兩個(gè)地區(qū)自新石器時(shí)代晚期起，發(fā)展已有其一致性。黃河流域是黃土地帶，這是由幾萬年以來從北方吹來的黃沙積累而成的。整個(gè)的華北平原至今還幾乎都是黃土，這個(gè)黃土地帶的特點(diǎn)就是沒有森林，甚至“樹林”也不多見。只有今日的山東地區(qū)由于山多，在山的周圍地方才有較多的林木。此外，這片地區(qū)不過覆蓋著極深的茂草，開發(fā)這里是比較容易的。但是由于黃河時(shí)常決口，造成嚴(yán)重的水災(zāi)，并在河兩岸留下了許多淺湖。同時(shí)華北平原一帶缺乏雨水，常致旱災(zāi)以及與旱災(zāi)同來的蝗禍，這就造成了不利于開發(fā)、生產(chǎn)的條件。

黃河流域很早就發(fā)展起了農(nóng)業(yè)，不過在這個(gè)地區(qū)種植要受到氣候的很大限制。這個(gè)地區(qū)雖然不是太往北的溫帶(北京所在的緯度在羅馬之南)，但屬于大陸性氣候，因此一方面雨量較少，一方面氣候又較寒冷，農(nóng)作物的生產(chǎn)季節(jié)只有四個(gè)月至六個(gè)月，一般的收獲季節(jié)就在秋季，并且每年只能有一次收成。所以在古代“秋”字有兩種用法：一是秋季；一是收成。古代黃河流域所種植的農(nóng)作物主要是麥、黍、稷，另外也有稻。

一是長江流域。古代稱長江為“江”。長江流域包括淮水流域與漢水流域。這個(gè)地區(qū)是茂林修竹地帶，淮水以南地方直到南朝時(shí)還生長著叢密的茂林。所以古代中國人開發(fā)這個(gè)地區(qū)較黃河流域?yàn)橥?，并曾付出比開發(fā)黃河流域更大的勞動(dòng)力。

就這個(gè)地區(qū)的氣候和自然環(huán)境講，要比黃河流域更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這里土地肥沃、長江的水災(zāi)又不像黃河那樣嚴(yán)重。同時(shí)，由長江口直到武漢這一帶地區(qū)的氣候都受到海洋氣候影響，每年有自太平洋吹來的季節(jié)風(fēng)雨，因此少旱災(zāi)和蝗災(zāi)。農(nóng)作物的生長季節(jié)也較長，有六個(gè)月至九個(gè)月的期間，每年可以收成兩次，甚至三次。在這些有利條件下，農(nóng)民很早就發(fā)現(xiàn)了谷物中收獲量最大的是稻，所以這個(gè)地區(qū)的種植物主要是稻。

最南是珠江流域。這里已近半熱帶地區(qū)，森林很多，開發(fā)這里比較困難。所以這個(gè)地區(qū)的徹底開發(fā)是利用上述兩個(gè)地區(qū)已開發(fā)后所發(fā)展了的社會生產(chǎn)力來進(jìn)行的。從中國方面看，這里是開發(fā)最晚地區(qū)，但如就全世界來看，這里卻是世界上所有近半熱帶地區(qū)中開發(fā)最早的地區(qū)(埃及情況特殊，不能作比較)。

這幾個(gè)地區(qū)所構(gòu)成的中國有一個(gè)特點(diǎn)，即中國是一內(nèi)陸國家，而非海洋國家。中國的這種地理特點(diǎn)影響了古代中國人海上活動(dòng)的發(fā)展和對海的認(rèn)識。在古代中國人所活動(dòng)的地方——當(dāng)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上可以稱為中國的地方，海岸線一般是平直的，沒有什么港灣，同時(shí)在沿海一帶，特別是華北沿海一帶在古代滿布著淺湖，阻礙了人與海的直接接近。加以中國內(nèi)地能供給人們豐饒的物產(chǎn)，不需要以海產(chǎn)作為副食品。這種情況就造成了古代中國人對海的一種看法：他們認(rèn)為海是沒有用處的，是阻礙交通的(這點(diǎn)與希臘、羅馬人的看法正相反)。如《山海經(jīng)》中就反映出這種觀念，把?？慈缦柴R拉雅山，認(rèn)為它是不能逾越的，并且也不想去逾越。因而有兩個(gè)名詞出現(xiàn)，稱離中國很遠(yuǎn)的地方人類所能到達(dá)的最邊遠(yuǎn)到海的地方為“四?！?，“四海之內(nèi)”是人所居住的整個(gè)地方；“海外”則是鬼神所棲止的地方。但這并不是說古代中國人當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展已有可能和需要之時(shí)，仍然不能航海。在秦漢時(shí)候，港灣較多的今福建、廣東沿海一帶已成為中國的一部分的時(shí)候，中國人即開始到海上去活動(dòng)。此后盡管因?yàn)閮?nèi)地物產(chǎn)豐富，中國人對利用克服海洋一事始終不太積極，然而就航海技術(shù)上講，中國人自唐宋以后，就已經(jīng)是世界上第一流的海上活動(dòng)家。到元代(公元一三五〇年前后)，由于國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國不僅已與南洋建立了密切的商業(yè)關(guān)系，并向南洋大量移民。由此而后直到明代，中國的航海技術(shù)始終遠(yuǎn)在歐洲人之上，海船的建造也比歐洲人更科學(xué)、更巨大。今日中國的海員也還是第一流的卓越的航海家。

乙、民族和文化

舊石器時(shí)代的全部時(shí)期直到新石器時(shí)代初期(約兩萬年前)這一段原始人類活動(dòng)時(shí)期中，種族的分化和固定的分布在某一地區(qū)的現(xiàn)象還不甚顯著。因人類在此時(shí)尚未從事農(nóng)業(yè)，所有的人都是“獵戶”，任何地區(qū)的人都還沒有定居生活和土地、房屋等財(cái)產(chǎn)，只有一些衣服、武器等類的動(dòng)產(chǎn)。所以當(dāng)時(shí)整個(gè)舊大陸人類的流動(dòng)性很大，人數(shù)不多，分化不大的原始人群，不斷地由一個(gè)地區(qū)移向另一個(gè)地區(qū)，然后經(jīng)過一段時(shí)期(可能是幾千幾百年)又流動(dòng)到別處去，其中也或有一部分人被留下來。因此在舊大陸發(fā)掘出來的舊石器時(shí)代的石器的種類和形式基本上都是一樣的，只能靠出土的地方來區(qū)分它們。但到新石器時(shí)代初期以后，這種情況就改變了。由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類逐漸分別地在一些地區(qū)上定居下來。在此以后，各地區(qū)和諸種族乃在原來新石器時(shí)代初期以前的共同文化的基礎(chǔ)上各自獨(dú)立發(fā)展，形成了自己的文化，所以今日在舊大陸上發(fā)掘出來的新石器時(shí)代中期和晚期的石器、陶器形式，雖然基本上仍相似，但已各有其獨(dú)具的特征。

中國人——漢族的直系祖先就是最初定居在中國這塊土地上，獨(dú)立地創(chuàng)造了中國新石器時(shí)代的文化，發(fā)展了社會生產(chǎn)，從而把氏族社會推向階級社會，創(chuàng)造了中國古代文明的人。但在十九世紀(jì)晚期，當(dāng)西方資本主義已進(jìn)入帝國主義時(shí)期之后，一些西方的江湖學(xué)者寫出了一些牽強(qiáng)附會、別有用心的書籍來，他們宣稱在中國地方最早建立起國家創(chuàng)造了文字和歷法的是自西方(巴比倫、埃及等地)來的種族，企圖令人相信只有“西洋”人才能創(chuàng)造出高度的文化。因?yàn)樵诠糯宕笪拿鞴艊?，除中國外其他四個(gè)都是高加索種人——即“西方”人所建立的國家，否定了中國古代種族和文化的獨(dú)立性，就最后為所謂西方種族的優(yōu)越性奠定了理論基礎(chǔ)，從而得出了帝國主義對殖民地統(tǒng)治的“合法”借口。這種荒謬言論自然是無中生有的。我們可以從下列三件事實(shí)證明這種說法之不可信。第一從所有中國古代傳說和史書記載上找不出任何“中國人種西來”的痕跡。這種現(xiàn)象并不是偶然的，將之與印度對比一下即可明了。印度在上古時(shí)代沒有歷史記載，但是他們卻流傳下來關(guān)于雅利安人進(jìn)入印度的傳說。而中國的史學(xué)自古就是很發(fā)達(dá)的，傳說的歷史故事非常豐富，如果真有西方來的種族在此創(chuàng)造了高度文化的話，決不會沒有一點(diǎn)痕跡保留下來。第二從地下發(fā)掘出來的中國的新石器時(shí)代的器物看，其中有一些土鬲、土鼎是中國獨(dú)有的東西，足證當(dāng)世界各地還處在原始社會階段之時(shí)，中國已有了自己的獨(dú)特創(chuàng)造。第三漢族是世界上所有重要種族中唯一不食獸乳的人。其原因推測有以下兩種可能：其一就是當(dāng)人類尚未知道馴畜或剛開始馴畜，還不知獸乳可食之時(shí)，就已經(jīng)有一支人分離出來獨(dú)立發(fā)展了，這支很早分化出來的人就是漢族的祖先。其二就是當(dāng)人類知食獸乳以前就分出去的一支人，后來在別的地方開始發(fā)現(xiàn)了獸乳可食，而留居在原地的人，即漢族的祖先，始終不知此事。由上述事實(shí)可證“中國人種、文化西來”說完全是帝國主義御用學(xué)者故意制造出來的便利其侵略的謬論。

所以，完全可以得出這樣的結(jié)論：“中國人是土生土長的，中國的文化是土生土長的?！钡@樣講并不等于說古代中國是與世隔絕的，恰恰相反，中國自古以來就與外界有交通，因此也必然和其他種族有過文化上的交流，從而彼此豐富了自己的文化。

中國自古以來就有三條對外交通的大道。其一是天山北路，即阿爾泰山與天山之間的大孔道，這條路在漢以后才稱為天山北路，自北路向西可到中亞、巴比倫，更西直到地中海東部，向南可到印度。這條路線所經(jīng)之地多山，在多雨的年份，山林茂密，很難通行，只有在干旱的年份，較易通行。其二是天山南路，自天山以南沿塔里木河向西，越過帕米爾高原即可到達(dá)中亞，然后再西進(jìn)至巴比倫及地中海東部，向南則可到印度。這條路線經(jīng)過之地多沙漠，但沙漠中有許多綠洲，雨多的年份，反易通行。其三是南方大道。這條道路在現(xiàn)在中國的西南地區(qū)，主要是云南地區(qū)，自此經(jīng)過崇山峻嶺和半熱帶的森林，可至現(xiàn)在的緬甸，然后轉(zhuǎn)往印度。這條路雖極難通行，但很早就為古代中國南方，特別是西南地區(qū)的人所利用。

這三大通路在古代中國歷史上曾占有很重要的地位。天山南北路一向是中亞游牧民族侵入中國西北地區(qū)——甘肅一帶，漢以后所稱的河西之地——的兩條大路。反之，也是中國通過河西走廊向西發(fā)展和對外交通的兩大干線。這種交通在中國方面來說，政治和文化上的意義較大，而商業(yè)要求則是次要的。中國的絲很早就經(jīng)過這兩條大道輸往亞洲西部，甚至輾轉(zhuǎn)到了希臘，相當(dāng)于中國戰(zhàn)國時(shí)代的希臘記載中已有關(guān)于中國絲的記載，當(dāng)時(shí)希臘人稱絲為“sericon”，而稱中國人為“Seres”，即“絲人”。今日世界上各國文字中之絲字皆來自中國之“絲”字。當(dāng)時(shí)西方人且將這兩條大道，特別是天山南路稱為“絲路”。但中國方面卻無此記載。關(guān)于南方大道，歷史上記載很不清楚，在漢初張騫通西域時(shí)始知已有商人經(jīng)由此路通往印度，利用此路來往的時(shí)間當(dāng)更早許多。同時(shí)由中國和印度都是世界上最早種稻和馴象作戰(zhàn)的國家來看，可能兩地之間很早就有文化上的交流。

丙、上古中國歷史的概述

上古中國歷史的發(fā)展大致可分為三大階段，第一階段是氏族社會轉(zhuǎn)入階級時(shí)期，約當(dāng)“虞”夏兩代。第二階段是統(tǒng)一形式下封建分裂時(shí)期——商殷至戰(zhàn)國，第三階段是大一統(tǒng)時(shí)期——秦至南北朝。

在中國古書上并沒有“虞”這樣一個(gè)朝代的名字，這個(gè)名詞是戰(zhàn)國時(shí)代的一派哲學(xué)家把夏以前一段歷史時(shí)期附會出來的一個(gè)獨(dú)立的朝代的名稱，我們姑且將它作為夏以前的一千年左右的一段歷史時(shí)期的代名詞。這一階段的中國歷史頗具有其特點(diǎn)。從生產(chǎn)上看，此時(shí)基本上還處于氏族社會晚期階段，生產(chǎn)工具是石制的，日用器物為石器、陶器和土器。一般器物與世界各地區(qū)約當(dāng)公元前三〇〇〇年前后所用的器物形式大致相似，但已具有顯著的特征，以陶鬲、陶鼎為代表，這兩種器物到青銅時(shí)代更成為中國的獨(dú)立文化系統(tǒng)中最有代表性的東西。在這個(gè)時(shí)期，推測已當(dāng)有紅銅器了。雖然直到今日中國出土文物中仍無紅銅器物出現(xiàn)，但相信各地進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘后，一定會出現(xiàn)。因?yàn)榘凑杖祟愡M(jìn)行生產(chǎn)的過程來說，在能制造青銅器之前，必然是先會制造紅銅器(其原因在第五章中再講)。

由于金屬工具之出現(xiàn)，可以假定此時(shí)氏族社會已處于崩潰狀態(tài)，而開始轉(zhuǎn)入階級社會。這一轉(zhuǎn)化過程是很長的，中國古代傳說中堯舜禪讓至禹而后傳子的這一個(gè)時(shí)期可能就是全部轉(zhuǎn)化完成的時(shí)期。而所謂“虞”代就正是這樣一個(gè)由氏族社會轉(zhuǎn)向奴隸社會的過程。與此同時(shí)，許多部族也就轉(zhuǎn)化為許多初期的小國家，傳說中此時(shí)的政治景象是“天下萬國”。而國家出現(xiàn)后國與國之間的掠奪性的征服戰(zhàn)爭也就開始了。互相征服的結(jié)果，在古代中國這塊地區(qū)上逐漸出現(xiàn)了一個(gè)有限度的統(tǒng)一政治形式。在公元前二〇〇〇年左右，中國初次出現(xiàn)了統(tǒng)一的形式，即夏。

據(jù)傳說夏代約在公元前二〇〇〇年至公元前一五〇〇年左右，其主要控制地區(qū)為今日陜西、山西、河南交界的地方。最初是由許多小國中的一個(gè)征服了其他的許多小國，在這許多小國仍然存在的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)有限度的統(tǒng)一，夏國的王可以號令其他諸國并迫使他們負(fù)擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)上的貢納。這種有限度的統(tǒng)一的出現(xiàn)，一定是由于這個(gè)領(lǐng)袖小國的社會生產(chǎn)的發(fā)展已達(dá)到了相當(dāng)高度，具有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。就工具上講，此時(shí)應(yīng)當(dāng)是青銅器出現(xiàn)的時(shí)代了。

到商殷時(shí)代(約公元前一五〇〇—公元前一〇二七年）政治上的統(tǒng)一趨勢更加強(qiáng)起來。就今日所知的各方面材料看來，殷代實(shí)已處于奴隸社會的末期，而封建制度的萌芽也就在此時(shí)。

殷代冶煉青銅的技術(shù)已經(jīng)很高，青銅工具制作非常精良，故而到此時(shí)生產(chǎn)已大大提高，交換和交通也大大發(fā)展起來。生產(chǎn)的提高，使殷代統(tǒng)治階級有可能剝削更多的剩余生產(chǎn)物，從而以之加強(qiáng)了國家機(jī)構(gòu)的效能，具有了維持比較強(qiáng)化的統(tǒng)一政治局面的可能。而統(tǒng)一的加強(qiáng)又影響到社會性質(zhì)的改變。因?yàn)榻y(tǒng)一加強(qiáng)后，戰(zhàn)爭減少了，戰(zhàn)爭減少后影響了奴隸的來源和補(bǔ)充，奴隸制度的發(fā)展乃受到很大的限制，這就促使了封建制度較快的萌芽。

但封建制度在中國較早的出現(xiàn)，并不能完全以上述說法來解釋。就上古世界的一些文明地區(qū)來看，奴隸制度的高度發(fā)展都是在工商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會主要生產(chǎn)的地區(qū)，大量使用奴隸勞動(dòng)的情況則不多見。這是因?yàn)樵诠I(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)中更需要集中的勞動(dòng)，而也只有需要集中勞動(dòng)的場合下，使用奴隸勞動(dòng)才是必要與合算的。一方面是便于監(jiān)督，一方面是由于在工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)上只要多增加一些奴隸的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，就能多創(chuàng)造出一些價(jià)值。因此在殘酷地監(jiān)督下無限地強(qiáng)迫奴隸進(jìn)行勞動(dòng)才是有意義的。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，恰正與此相反，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不需要許多人同時(shí)集中在一小塊土地上勞動(dòng)，在一塊相當(dāng)大的土地上只要一個(gè)人就夠了，這樣，對奴隸勞動(dòng)的監(jiān)督就比較困難。同時(shí)由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，一年四季無限制的勞動(dòng)，并不能絕對增加收獲量，因農(nóng)產(chǎn)品收獲量的增加，主要是靠生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。而生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，主要靠直接勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性的提高，如對自然災(zāi)害的主動(dòng)克服、細(xì)致的日常勞動(dòng)等。因而在這種場合下，強(qiáng)迫奴隸增加勞動(dòng)時(shí)間并不可能達(dá)到增加產(chǎn)量的目的。然而，在由氏族社會剛轉(zhuǎn)入階級社會之初，社會生產(chǎn)力還很低的時(shí)候，奴隸主只能盡量地減少勞動(dòng)者的必需的生活資料來榨取當(dāng)時(shí)所能取得的最多的剩余生產(chǎn)品，故在此時(shí)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上使用奴隸勞動(dòng)對奴隸主來講是有利的。但隨著生產(chǎn)力逐步提高后，奴隸主很快就發(fā)現(xiàn)了如把土地分散給勞動(dòng)者耕種，用“地租”的剝削方式來剝削要比無限制地榨取奴隸的勞動(dòng)對他更有利一些，因?yàn)楫?dāng)農(nóng)民看到自己有可能占有一部分自己的生產(chǎn)物后，便提高了生產(chǎn)積極性，努力想辦法改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)來提高產(chǎn)量，以便有可能使自己占有更多的生產(chǎn)物，而同時(shí)剝削者也就能從中剝削到更多的剩余生產(chǎn)品了。所以在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)的地區(qū)中，奴隸制度的發(fā)展都不是很高、很長期的。就中國來說也是如此。在殷代，當(dāng)奴隸制度還未發(fā)展到很高的時(shí)候，封建的剝削制度就已經(jīng)開始萌芽，且日益擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍了。

從殷商文化上也可以看出殷代已是一個(gè)長期發(fā)展了的階級社會，而非初期的階級社會。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：一、殷代的青銅器制造得非常精美，就其質(zhì)量和制作的技術(shù)上看，當(dāng)是青銅器晚期時(shí)代的器物，是長期發(fā)展的結(jié)果，推想開始制造和使用最晚當(dāng)在夏代。二、今日所發(fā)現(xiàn)之殷代文字——甲骨文已很復(fù)雜，已有各種指事、會意、形聲的字，可見已是經(jīng)過相當(dāng)長期的發(fā)展過程了。三、蠶桑業(yè)最晚到此時(shí)已發(fā)展起來。而世界上其他地區(qū)之經(jīng)營蠶桑業(yè)還要遲兩千年左右，并且都是學(xué)自中國的。四、殷代已有發(fā)展得很高的歷法，歷法的發(fā)展是和農(nóng)業(yè)分不開的，有農(nóng)業(yè)后，人們才開始觀察自然，了解季節(jié)變化，以便及時(shí)耕作，從這里逐漸建立了一套制度，即是歷法。歷法中主要要解決的問題是年和月的配合問題，殷代已有置閏的制度，年與月基本上已能配合。以之與埃及、巴比倫的歷法比較，可知置閏的制度是較晚的發(fā)展，歷法當(dāng)不是自殷代開始的。傳說中夏代就已有歷法，雖然我們不能確知夏代已有歷法，但由殷歷的發(fā)展程度上看，推想夏代應(yīng)已有歷法，可能后來所謂的“夏歷”即是夏代的歷法，由于農(nóng)民的保守習(xí)慣，在殷代改歷后沿用“夏歷”，得以流傳至今。

到西周時(shí)代(公元前一〇二七—公元前七七一年)，中國已確入了封建社會。此時(shí)在政治、社會上基本上可分為兩大階級——“士”與“庶”，“士”就是占有土地的整個(gè)的統(tǒng)治階級——封建貴族?！笆?，廣義講是一切非“士”之人，狹義講就是指農(nóng)民。封建土地占有與分配制度是從周王開始的金字塔式的分封制度，從周王起領(lǐng)有土地的貴族除保留相當(dāng)一部分土地歸自己直接控制外，皆層層地向下分封，直到最下層貴族為止。實(shí)際上，在周的王畿之內(nèi)與各諸侯國中都平行地實(shí)行著這種制度。不過從理論上說，這種制度是由周天子——中央來領(lǐng)導(dǎo)的，因?yàn)槿煜碌耐恋囟际怯芍芡醯拿x分封下去，而諸侯國的土地也是受自周王的。因此周王對各諸侯國，在理論上存在有一定的控制權(quán)力。而事實(shí)上在西周時(shí)代，周王對各諸侯的控制力也是相當(dāng)強(qiáng)的，能夠維持一個(gè)比較穩(wěn)定的形式上的統(tǒng)一局面。但這種力量不是由于封建理論——禮的作用，而是因?yàn)橹芡跛苯涌刂频耐蹒艿膶?shí)力比起各諸侯國來要強(qiáng)大多倍。王畿不但是各國中最大的，而且是自古以來經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展最高的地區(qū)。如今日所發(fā)現(xiàn)的西周銅器多是王畿之內(nèi)的，諸侯國的則罕見?！对娊?jīng)》中認(rèn)為可靠的作品也多是王畿之內(nèi)的。各諸侯國之詩則多是西周以后出現(xiàn)的作品。所以到春秋時(shí)代，各諸侯國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化發(fā)展起來之后，王室的衰微以及封建割據(jù)局面與封建戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，也就是很自然的事了。

春秋時(shí)代(公元前七七一—公元前四七三年)政治、經(jīng)濟(jì)與社會方面的情況雖然基本上仍與西周相似，但已在西周時(shí)代舊的社會基礎(chǔ)上孕育出了許多新的因素?？偟脑蚴怯捎谥袊?dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢所致。

就全國的政治局面來說，由于西周時(shí)代約二百五十年間各諸侯國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要是耕地面積的不斷擴(kuò)大，許多諸侯國的實(shí)力現(xiàn)在已經(jīng)與經(jīng)過一次大動(dòng)亂后喪失了王畿西部土地的東周王室相抗衡，甚至超過了周王室。因此各國不再服從周王室。實(shí)際上已是走向了獨(dú)立，各國之間的戰(zhàn)爭頻繁起來。不過，在理論上周王的政治領(lǐng)袖地位還未被否定，故還能維持著一定限度的統(tǒng)一，只是這種統(tǒng)一的局面已不是靠周王室的實(shí)力來維持，而是靠一些“霸主”與周王的名義來維持。

就社會經(jīng)濟(jì)方面來說，各國內(nèi)部都發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素。此時(shí)各國周圍的大量荒地都被開發(fā)出來，出現(xiàn)了相當(dāng)大的一部分不屬于舊的直接的封建系統(tǒng)之內(nèi)的新墾土地，不管它的實(shí)際占有者是舊的封建貴族，或是平民，但它在名義上總是屬于個(gè)人的，不是受封而來。因此這些土地不受舊的封建義務(wù)所限制，是可以自由買賣的。所以就這些土地占有者的社會身份來說，這是在對農(nóng)民進(jìn)行封建剝削制度范疇之內(nèi)新興的一個(gè)階層，即所謂的地主階級。這個(gè)新的土地制度和新興階級對舊的金字塔式的封建土地占有制度形成一種壓力，它們想把舊的封建土地也兼并掉，完全建立起一種新的土地占有制度。這種新的土地制度可給予當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的最大可能性。其次是與農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，手工業(yè)也發(fā)展起來，交換的要求增加了，交換的范圍擴(kuò)大了，商業(yè)就發(fā)展起來，這時(shí)社會上乃興起了一個(gè)在庶人階級中有自己獨(dú)特要求的商人階層。他們具有一般平民所沒有的龐大財(cái)富，并且因其經(jīng)濟(jì)上的勢力而其社會地位也逐漸重要起來。尤其是在當(dāng)時(shí)土地可以自由買賣的條件下，他們可以利用其財(cái)富購買土地，這樣他們又具有了新興地主階級的身份。所以在此時(shí)這些商人和地主階級的要求基本上是一致的。這些新興地主和商人代表著春秋時(shí)代開始出現(xiàn)并發(fā)展起來的新的社會經(jīng)濟(jì)因素，而與舊的貴族領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)對立起來。

新興地主、商人和舊貴族在經(jīng)濟(jì)和社會地位上的對抗也反映到社會意識形態(tài)上，開始出現(xiàn)了系統(tǒng)的新的哲學(xué)體系。其中最重要的有兩大哲學(xué)體系，代表新意識的是鄧析(卒于公元前五〇一年)，他是當(dāng)時(shí)商業(yè)最發(fā)達(dá)的鄭國人，從新興階層的利益出發(fā)，他對現(xiàn)存的社會制度提出許多批評。代表舊意識的是孔子（公元前五五一—公元前四七九年）。他的思想在當(dāng)時(shí)基本上從舊的貴族利益出發(fā)，要求維持舊法——禮，也就是舊的社會制度，但他又主張舊制度必須合理化，認(rèn)為在按舊制度辦事情的情況下，必須作得合情合理才不會遭到一般人的反對。孔丘思想是在維持舊制度的前提下要求進(jìn)行適當(dāng)改良的思想。

春秋時(shí)代所產(chǎn)生的社會矛盾到戰(zhàn)國時(shí)代已劇烈化，已面臨必須最后解決的時(shí)機(jī)，而戰(zhàn)國期間也果然逐漸地最后把它解決了。

戰(zhàn)國時(shí)代(公元前四七三—公元前二二一年)總的趨勢是新興地主、商人在社會上逐漸得勢并取得勝利的時(shí)期。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞叫作“素封”，意即無封建的爵級，而其勢力與財(cái)富卻有如王侯者。這些“素封”在各國內(nèi)部提出了他們的政治要求，并開始用實(shí)際行動(dòng)來貫徹它。他們的政治要求總起來說有兩方面。其一是要求社會政治上的改革——變法。主要是廢除舊的“封建”土地占有制，要求全部的土地都能自由買賣，以根除領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，廢除貴族的特殊社會身份和政治特權(quán)，要求所有人在法律上的平等，以打倒領(lǐng)主階級在社會上和政治上的勢力，從而奪取國家政權(quán)，使得國家的全部機(jī)構(gòu)和社會制度完全按照他們的要求來進(jìn)行改造。其二是要求國家的統(tǒng)一和集權(quán)，集權(quán)對地主階級來說有特殊的意義，因?yàn)榈刂麟A級雖然占有土地，但是他不像領(lǐng)主那樣在占有土地的同時(shí)又具有對農(nóng)民進(jìn)行直接統(tǒng)治的政治權(quán)力，因此地主階級要求能有一個(gè)代表全體地主階級來對農(nóng)民進(jìn)行壓迫的集中政治機(jī)構(gòu)，這就是郡縣制度在戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的原因。統(tǒng)一對商人說來有特殊的意義，商人要求國家對商業(yè)活動(dòng)能給予便利，要求改變不利于商業(yè)活動(dòng)的國內(nèi)封建割據(jù)局面，統(tǒng)一度量衡等，而這些措施必須在統(tǒng)一的政權(quán)之下才能實(shí)行?？墒切屡d地主、商人依靠自己的經(jīng)濟(jì)和社會勢力并不能從根本上打倒舊的領(lǐng)主階級。他們的手段是利用國內(nèi)最大領(lǐng)主——國君與國內(nèi)其他領(lǐng)主之間的矛盾，支持國君來消滅國內(nèi)封建割據(jù)的領(lǐng)主勢力，使國君成為一個(gè)真正專制的集權(quán)的王。使得新制度首先能在一個(gè)國家的范圍內(nèi)取得全部勝利，從而向外發(fā)展，爭取全天下的最后統(tǒng)一。戰(zhàn)國時(shí)代變法之議在各國都發(fā)生了，郡縣制在各國都逐漸推行，王權(quán)愈來愈集中，各國間的兼并戰(zhàn)爭愈來愈激烈，因而統(tǒng)一的趨勢也日益加強(qiáng)，最后七個(gè)大國之間，不斷爆發(fā)著爭奪天下最后統(tǒng)一的大規(guī)模的戰(zhàn)爭，這些情況都是反映了新興地主商人的這種歷史要求。然而這些工作的進(jìn)行在各國內(nèi)部卻不是平均發(fā)展的，這些工作只是在秦國進(jìn)行得比較徹底，這就是秦在最后統(tǒng)一中國的根本原因。

此時(shí)思想上的斗爭隨著社會矛盾的尖銳化而日趨激烈起來。由于一向占統(tǒng)治地位的封建領(lǐng)主此時(shí)已威風(fēng)掃地，新的統(tǒng)治階級未取得絕對的統(tǒng)治地位，所以社會上各階層的人物都有機(jī)會來自己表述他們自己的意見了，因而出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。但這些紛紜的諸子學(xué)說，歸納起來也不外是代表著新舊兩派的思想，或者擁護(hù)舊制度的存在，或者主張變革。并且兩派的壁壘日漸明顯。其中完全代表舊意識的是“儒家”思想，他們主張返回各國“變法”之前的社會狀態(tài)中去。戰(zhàn)國時(shí)代儒家思想之仍然存在，是因?yàn)樗诟鲊羞€具有或多或少的社會基礎(chǔ)。而魯國則是儒家思想的大本營，因舊的勢力在魯國始終未被打倒，其國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)各方面的情況，基本上仍停留在春秋時(shí)代的狀態(tài)中，故當(dāng)時(shí)人稱儒家為“鄒魯之士?！?/p>

自秦（公元前二二一—公元前二〇七年）開始中國出現(xiàn)了封建大統(tǒng)一的局面。秦之能夠統(tǒng)一中國是因?yàn)樗钤绲厝控瀼亓诵屡d地主商人的要求，所以在秦統(tǒng)一后，新制度乃開始在全中國范圍內(nèi)徹底推行，因而出現(xiàn)了一個(gè)全新的局面。這是中國歷史發(fā)展過程中的一個(gè)極端重要的階段。秦以后的中國封建社會完全是在此基之上向前發(fā)展的。和秦以前初期的中國封建社會不同，其主要特征就在于從此之后中國國家的統(tǒng)一和集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面成了一種常態(tài)。

就國內(nèi)民族關(guān)系來說，秦的統(tǒng)一也是一個(gè)重要的歷史階段。

秦以前的中國基本上是漢族的中國，秦統(tǒng)一后的中國就開始成為一個(gè)多民族的國家，許多漢族以外的少數(shù)民族開始成為中國統(tǒng)一國家之內(nèi)的一個(gè)成員。當(dāng)然這個(gè)加入的過程是通過內(nèi)部統(tǒng)一后的漢族中國統(tǒng)治者的征服來完成的，并且是以被壓迫的地位而存在的。秦時(shí)中國東北邊疆的通古斯族，西北邊疆的當(dāng)時(shí)蔥嶺以東諸族，主要是突厥族、北方的東胡(可能是蒙古族或通古斯族的一種）和匈奴人、南方的百粵(苗、瑤、傣等族)，皆開始入居中國。秦漢時(shí)代(公元前二二一—公元一八四年)是“大一統(tǒng)”中國的第一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，戰(zhàn)國以來存在著的兩種社會矛盾繼續(xù)以不同的形式進(jìn)行著斗爭。一個(gè)是新興勢力取得統(tǒng)治地位后對舊的殘余勢力的斗爭，一個(gè)是由于新興勢力內(nèi)部地主和商人之間的固有矛盾隨著舊勢力的消滅和社會的發(fā)展日益擴(kuò)大而展開的斗爭。

對舊勢力的繼續(xù)斗爭是一件很自然的事情，因?yàn)榍氐慕y(tǒng)一是暴風(fēng)雨式的，而六國原來舊勢力的社會基礎(chǔ)不可能在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中一下子被消滅掉，所以統(tǒng)一后進(jìn)行消滅舊社會基礎(chǔ)的措施以及舊勢力之反抗，在一個(gè)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍然是不可避免的。這個(gè)斗爭由秦始皇開始，到漢武帝時(shí)最后以新興制度的徹底勝利和舊的社會基礎(chǔ)的徹底消滅而告終。

意識形態(tài)上的繼續(xù)斗爭，以及這個(gè)時(shí)期中統(tǒng)治者文化政策的發(fā)展最好地說明了這個(gè)矛盾的斗爭過程。秦始皇時(shí)候“焚書坑儒”的意義，可以從當(dāng)時(shí)秦太子的話中看出：即“諸生皆誦法孔子”，可見所坑之人都是主張儒家學(xué)說的。戰(zhàn)國時(shí)代以魯國作為基礎(chǔ)的儒家學(xué)說，此時(shí)所以聲勢浩大起來，以至于必須用國家力量來進(jìn)行鎮(zhèn)壓的原因，就是由于此時(shí)六國的王孫遺臣以及社會上舊的殘余勢力都聯(lián)合起來利用儒家學(xué)說作為其反對大一統(tǒng)和維持分裂局面的武器，因而引起了秦始皇的“焚書坑儒”。既然如此，那么這種用國家力量來抑壓舊意識的手段，也一定要等到舊的社會基礎(chǔ)已經(jīng)消失不再成為新制度的威脅時(shí)方可停止。由六國的舊勢力在秦末農(nóng)民起義中還曾經(jīng)有過劇烈的活動(dòng)以求恢復(fù)舊局面這一點(diǎn)上看，這種舊社會基礎(chǔ)到秦末還是存在的。所以漢統(tǒng)一后仍繼續(xù)禁看古書和禁止根據(jù)古書來批評當(dāng)時(shí)政治的政策，直到公元前一九一年漢惠帝時(shí)始廢“挾書令”，這個(gè)措施標(biāo)志著“據(jù)古非今”的思想已經(jīng)沒落了，舊的分裂勢力已不再能起作用了。于是到漢武帝時(shí)候，才出現(xiàn)了“尊儒”的問題，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)然這并不是因?yàn)榕f的勢力和舊的局面在漢武帝時(shí)又復(fù)活了，而是因?yàn)樽鳛橐环N政治思想來說的儒家學(xué)說在此時(shí)又改變了它的論點(diǎn)，由反對中央集權(quán)轉(zhuǎn)為擁護(hù)中央集權(quán)。西漢的儒家學(xué)者硬說孔子一直就是主張“大一統(tǒng)”的，并說孔子在當(dāng)時(shí)就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)他的大一統(tǒng)思想，因而尊孔子為“素王”。他們頌揚(yáng)漢王朝，說漢朝才是真正在現(xiàn)實(shí)政治上實(shí)現(xiàn)了孔子的主張。顯然他們是企圖把孔子當(dāng)時(shí)所尊重的西周和春秋時(shí)代那個(gè)按舊封建系統(tǒng)存在的“周王”和現(xiàn)在中央集權(quán)的這個(gè)“皇帝”的性質(zhì)等同起來。按照這種企圖來解釋《春秋》的書——《公羊傳》《鷧梁傳》出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)候。而第一個(gè)把這種思想系統(tǒng)化的是漢武帝時(shí)的大儒董仲舒，他曾說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！闭J(rèn)為人類社會當(dāng)然是要大一統(tǒng)的。儒家學(xué)說在此時(shí)的轉(zhuǎn)變，正好說明了它最初所代表的社會勢力已徹底消滅，因此已經(jīng)取得了最后勝利的新興勢力才不怕公開把它提出來，并將之改造成為適合自己需要的一種學(xué)說?？鬃铀ǖ娜寮覍W(xué)說，作為一種哲學(xué)思想來看，首先它能夠在整個(gè)封建主義范疇之內(nèi)最好地解釋了社會上剝削者與被剝削者——“勞心”者與“勞力”者，“君子”與“小人”——存在的合理性，所以在根本的觀點(diǎn)上，作為一個(gè)封建剝削者的新興的地主階級意識和孔子的哲學(xué)思想并不是對立的，而是一致的。只是孔子哲學(xué)的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，即從現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序出發(fā)，主張“君君臣臣父父子子”的觀點(diǎn)，在新興勢力要求摧毀舊勢力的時(shí)期是不能被新興勢力所接受的，可是當(dāng)舊的社會基礎(chǔ)已被徹底消滅，新興勢力已經(jīng)成為最后統(tǒng)治者而不怕被別的勢力所推翻的時(shí)候，這種鞏固現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的觀點(diǎn)又是為新興勢力所歡迎不及的了。所以，儒家的哲學(xué)體系從漢武帝時(shí)開始就被定為了官方哲學(xué)。而出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代因反對舊勢力而多少帶有一些反抗或不滿現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的其他諸子哲學(xué)都被新統(tǒng)治者摒棄了。這就證明了此時(shí)新興勢力的完全鞏固。此后兩千年間，中國歷代取得統(tǒng)治地位后的封建統(tǒng)治者都尊奉孔子，就是基于孔子哲學(xué)體系的這兩項(xiàng)重要內(nèi)容。至于孔子的反映自己時(shí)代要求的具體政治思想，從漢代開始?xì)v代大儒則都不客氣地按照歷代的實(shí)際情況來或“傳”或“注”，以使孔子來符合自己主觀的要求。

至于新興勢力內(nèi)部，地主階級和商人的矛盾，自戰(zhàn)國以來就存在著，但戰(zhàn)國時(shí)代因社會生產(chǎn)條件限制，地主經(jīng)濟(jì)在社會生產(chǎn)上占優(yōu)勢，而商業(yè)資本的活動(dòng)則受有一定限制。所以在新政權(quán)內(nèi)部地主較商人在政治上居于優(yōu)勢。至秦以后，冶鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器在生產(chǎn)上的重要性日益增加，手工業(yè)獲得了大規(guī)模發(fā)展的條件，因而促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，社會上的商業(yè)金融活動(dòng)興起了。這時(shí)有所謂“子錢家”出現(xiàn)，可見商業(yè)資本之活躍。但秦代和西漢初年，政權(quán)仍多反映地主階級利益，對商人活動(dòng)雖給予便利，但對日益增長的商人勢力則采取壓抑政策。如秦始皇瑯笽臺刻石：“皇帝之功，勤勞本事，上本除末，黔首是富?！睗h初的土地稅是十五分之一，后又改為三十分之一，這都是優(yōu)待大地主階級的政策。所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是舊勢力的日趨消滅，新勢力內(nèi)部地主和商人的矛盾也就日益表面化了。到漢武帝時(shí)候，正是漢初經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長期休養(yǎng)和恢復(fù)后發(fā)展到高峰的時(shí)候，也就是舊勢力完全消滅之時(shí)，因此也是這種矛盾表面化之時(shí)。漢武帝解決這個(gè)問題的方法就是實(shí)行了一種均衡二者勢力的政策。取消對商人的壓抑政策，使商人參加到政權(quán)中來，為國家經(jīng)營商業(yè)，這樣政權(quán)內(nèi)部有了代表商人利益的人，商人的活動(dòng)也可以和地主階級一樣用政權(quán)力量來支持了。從而皇帝就可以高踞地主和商人的矛盾之上，利用兩者彼此牽制，造成皇權(quán)的最高地位。在漢武帝這種新政策下，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)起來，由于放任商業(yè)的發(fā)展及國家使用大商人代之經(jīng)營商業(yè)，國家的財(cái)政收入大大增加了，因此有力量來解決百年以來的邊疆問題，擴(kuò)大了疆域，奠定了今日中國之版圖，使?jié)h族成為百年來和周圍外族斗爭中的勝利者。這種政策此后百年中也為西漢王朝的歷代皇權(quán)勢力所仿效，但在這方面能如漢武帝那樣成功的卻不多見。地主和商人的矛盾始終存在著，就在漢武帝死后不久，漢昭帝時(shí)，因商人勢力的日盛，地主階級曾展開過一次反攻，企圖仍像漢初那樣把商人壓在地主之下，因而有過一次辯論，其記錄清楚地留到現(xiàn)在，即《鹽鐵論》。雖然這次辯論未對當(dāng)時(shí)國家政策有什么直接影響，但可以說明這個(gè)問題并未獲得解決。至于它的發(fā)展方向，皇權(quán)則能起決定性的作用。如果說漢武帝是處理這個(gè)矛盾的成功例子，那么王莽便是處理這個(gè)矛盾的失敗例子。王莽的主觀企圖與武帝相同，也想用皇權(quán)來影響兩者，但王莽所用的辦法卻正與武帝相反，武帝是采取放任二者而從中操縱利用之，而王莽則是用皇權(quán)生硬地同時(shí)對二者進(jìn)行干涉。他想限制地主和商人都只在一定范圍內(nèi)活動(dòng)，故他限制土地占有的數(shù)量，限制高利貸。以阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來鞏固皇權(quán)的空想企圖終于引起了這兩個(gè)階層和農(nóng)民群眾的同時(shí)反對。農(nóng)民首先起義推翻了王莽的政權(quán)，而在農(nóng)民起義發(fā)展過程中，地主集團(tuán)也乘機(jī)出來組織武裝反對王莽政權(quán)，并最后奪取了農(nóng)民的勝利果實(shí)，而建立起了完全代表地主階級利益的東漢政權(quán)。

故東漢政權(quán)建立后，“門閥”開始萌芽，所謂“門閥”就是一個(gè)為國家政權(quán)和社會所承認(rèn)的具有巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響的大地主集團(tuán)。東漢時(shí)代，商人已經(jīng)失去了他們在西漢時(shí)代所具有的顯赫勢力。就這一點(diǎn)來說，此時(shí)地主階級已在長期與商人的斗爭中取得了最后的勝利。

東漢政權(quán)完全是代表大地主利益的政權(quán)，因此對農(nóng)民的剝削很重，而且具有種種特權(quán)的門閥大地主，比起國家政權(quán)和一般地主來對農(nóng)民的直接壓榨又要厲害得多，故在東漢時(shí)代敵對階級的矛盾特別尖銳，階級斗爭自東漢初年起就很激烈，從公元八〇年以后不斷爆發(fā)著農(nóng)民起義。公元一八四年更爆發(fā)了全國性的黃巾大起義，各地門閥大地主乃組織地方武裝來鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。他們在鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義之后，就公然在各地進(jìn)行割據(jù)，對農(nóng)民進(jìn)行直接統(tǒng)治。雖然不久后，又有統(tǒng)一政權(quán)形式出現(xiàn)，但它并無力控制門閥。魏晉時(shí)代的政治局面基本上就是這樣一種形勢。

由于地主集團(tuán)對農(nóng)民取得了直接統(tǒng)治的權(quán)力，對農(nóng)民就剝削和壓榨得更多了，因此地主階級的生活乃日趨窮奢極侈。門閥政治與地主階級對農(nóng)民之極度剝削所造成的直接惡果就是引起了所謂的“五胡亂華”。

五胡亂華就其開始的時(shí)期來說，可以說是一個(gè)反抗封建剝削的階級斗爭，而不是因外族入侵所引起的種族斗爭。因?yàn)樽钕劝l(fā)動(dòng)的是匈奴人。這些匈奴人在中國邊疆本已定居了二百年左右，多集中在并州一帶(今內(nèi)蒙古南部和西北部、西部)，此時(shí)只是由于受到漢族地主過度的剝削才發(fā)動(dòng)了起義。但當(dāng)匈奴人發(fā)動(dòng)起來之后，中國統(tǒng)一的國家政權(quán)因門閥存在的原故，非常軟弱無力，匈奴人很快就進(jìn)到了中國的腹地，這時(shí)國內(nèi)和國外的北方諸游牧民族也乘機(jī)侵入了內(nèi)地的農(nóng)業(yè)地區(qū)，乃形成了游牧民族對農(nóng)業(yè)人口漢族的侵掠，到了此時(shí)斗爭才具有了種族斗爭的性質(zhì)。而西晉政權(quán)在面臨這樣一個(gè)情況時(shí)，更加無力抵御。公元三一六年，西晉政權(quán)為“胡人”所顛覆。

“五胡”打敗漢族后，彼此間又進(jìn)行了一個(gè)時(shí)期的斗爭，最后鮮卑人取得了勝利，統(tǒng)一了黃河流域。之后這些胡人就都在黃河流域定居下來。開始了南北朝時(shí)代。

南北朝時(shí)代的南朝仍是門閥當(dāng)權(quán)，由地主集團(tuán)決定政府官吏人選的九品中正制(自曹丕開始推行)依然存在，皇帝不過是傀儡。北朝方面，經(jīng)過了拓跋宏的“漢化”之后，胡族完全接受了中國的整套制度和文化，胡族的統(tǒng)治者也就轉(zhuǎn)變?yōu)楹蜐h族大地主一樣的胡族門閥大地主。但北朝的中央集權(quán)卻始終比較強(qiáng)大，對胡族和漢族的門閥大地主還能夠控制，所以國家力量比較集中，最后終能戰(zhàn)勝南朝政權(quán)，統(tǒng)一了中國。