二、陸王心學

陸王心學是歷史上理學的另一個重要流派，其代表人物是南宋的“金溪三陸”和明代的王守仁。“金溪三陸”是指江西金溪縣的陸九韶、陸九齡、陸九淵三兄弟，均是南宋時期著名的思想家，他們所創(chuàng)立的學說在當時和后世被稱為“心學”，心學在明代為王守仁繼承和發(fā)揮，合稱為“陸王心學”，屬主觀唯心主義學派。

“金溪三陸”以陸九淵最為著名，是心學理學的主要開創(chuàng)者。陸九淵中年后曾經于貴溪象山講學，又號象山翁，世稱“象山先生”。陸九淵在哲學上的主要貢獻有：一是提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主觀唯心主義宇宙觀；二是發(fā)揚唯心主義認識論和道德修養(yǎng)方法。陸九淵在哲學上，提出“心即理”的命題，斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。他認為心即理是永恒不變的。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。他的學說經明代王守仁繼承、發(fā)揚成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。

陸九淵就其學說曾與客觀唯心主義論學派宗師朱熹進行過長期的論爭。南宋淳熙二年（1175），應呂祖謙邀請，朱熹和陸九齡、陸九淵在江西鉛山縣鵝湖寺進行了一次哲學辯論，史稱“鵝湖之會”。這是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會。在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學說間的第一次面對面的激烈爭論，爭論的焦點是關于認識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。朱熹認為陸學太簡易，陸九淵則認為朱學太支離。這是一次唯心主義陣營內部客觀唯心主義與主觀唯心主義兩種不同流派之間的爭論。為紀念“鵝湖之會”，南宋淳祐十年（1251）在這里建立書院，朝廷賜名“文宗書院”，明景泰年間更名為“鵝湖書院”。

元代和明代前期，程朱理學在思想界占據(jù)統(tǒng)治地位。但是，明中葉以后，明王朝統(tǒng)治漸趨腐朽，各類社會矛盾日益突出，一種力圖拋棄程朱理學，另尋新義的要求在學術界醞釀。于是，以“正心”挽救衰世為目標的王守仁心學應運而生。王守仁是浙江余姚人，因少時讀書陽明洞中，世稱“陽明先生”。王守仁雖然是浙江人，但是事業(yè)的高峰卻是在江西。王守仁能文善武，長期在贛為官，曾在贛州頒布《南贛鄉(xiāng)約》教化人心，剿平賊寇，后來又率軍平定了寧王朱宸濠的叛亂。王守仁繼承了陸九淵的思想學說，是宋明理學中心學的集大成者。其心學主旨是“心即理”說和“致良知”說，實行路徑是“知行合一”。王守仁具有雄才大略，為人胸懷寬闊，沒有絲毫的學究氣，其個人氣質近于古人所說的豪雄。這也決定了他的思想具有浪漫主義、神秘主義的色彩。流傳于社會的陸九淵心學，由于王守仁的繼承和發(fā)揚，成為“陸王”學派，在江西士人中更廣泛地傳播開來。

王守仁死后，“王學”衍生出“王學”左派和“王學”右派。其中右派的主要代表人物是鄒守益、羅洪先、聶豹等江西籍學人，因此被稱為“江右王學”。與“王學”左派主張本體即是功夫的“頓悟”說不同，“江右王學”主張由功夫達到本體，倡導“漸修”。

“王學”中的“泰州學派”具有沖破藩籬，突破舊教條的意味，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩?！疤┲輰W派”創(chuàng)始人是江蘇泰州人王艮。明正德六年（1511），王艮赴贛，拜王守仁為師，追隨講學多年。王守仁死后，王艮返鄉(xiāng)里講學。他在繼承王守仁思想的基礎上，主張“百姓日用即道”，這就是著名的“淮南格物”說。由于王艮學說簡便易行，加上他又以啟發(fā)市井智愚為職志，無論士子官僚，還是販夫走卒，一律接引開導，因此在王門中獨樹一幟，形成了極具平民色彩的一派，史稱“泰州學派”?！疤┲輰W派”當時在全國產生了很大影響，一時從者甚眾。

“泰州學派”傳入江西后，出現(xiàn)了以何心隱、徐樾、顏鈞、羅汝芳等為代表，倡揚自然人性論、危言放行的“狂禪派”泰學，形成與江右程朱理學及王學正統(tǒng)相對立的形勢。何心隱借用孔孟言論，證明人不可無欲，從而批判宋代理學家的滅欲論，明確提出有欲論，公開倡導功利主義。