（一）強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”

作為古代西方體育的典型代表，古希臘體育并不像中國(guó)古代體育重人格勝于重人體。盡管希臘人也強(qiáng)調(diào)身體美需與精神美相襯，但他們更強(qiáng)調(diào)的是二者的和諧與統(tǒng)一，并不曾把肉體放到第一位。和中國(guó)人相比，他們更注意把體育的價(jià)值指向?qū)θ梭w的塑造和培養(yǎng)上，更強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”，他們心目中理想的人物不是看不見、摸不著的某種內(nèi)在的人格精神，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的真實(shí)人體。

圍繞著培養(yǎng)理想人體這一目標(biāo)，古希臘體育發(fā)展成了各種完全不同于中國(guó)的專門鍛煉身體內(nèi)在素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)手段。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的大多數(shù)比賽項(xiàng)目均以體能和技能的較量，身體素質(zhì)的高低來(lái)進(jìn)行，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在很大程度上能夠映襯出人的強(qiáng)壯。西方體育強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和肌肉健美，體格健壯，注重對(duì)人體外形的稱頌，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)；許多活動(dòng)方式均要求大肌肉群參與，且肌肉運(yùn)動(dòng)劇烈；提倡對(duì)人體的力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練，從而促進(jìn)人體各部分均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)賽跑、跳躍、投擲、摔跤、體操等方式分別鍛煉人的頭頸、手臂、肩胸和腿部等進(jìn)而提高人體的機(jī)能水平，美化人體的形象，從而獲得精神充實(shí)感的滿足。西方人重知行分析，細(xì)剖層究，運(yùn)動(dòng)方式講究力學(xué)原理，重視對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能的研究，提倡科學(xué)，講求規(guī)范，追求對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，因而，西方體育有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐，許多體育活動(dòng)便都有著明確的比賽規(guī)則和嚴(yán)格的場(chǎng)地器材要求。

古希臘人對(duì)人體的崇拜和重視對(duì)它的文化、教育和藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響，并且導(dǎo)致了人體藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的興起。這種注重人體本身價(jià)值的文化風(fēng)氣，直接影響到希臘人的體育價(jià)值觀。西方更注意把體育的價(jià)值指向?qū)θ梭w的塑造和培養(yǎng)上。圍繞著培養(yǎng)理想人體這一目標(biāo)，古希臘體育發(fā)展成為各種完全不同于中國(guó)的專門鍛煉身體內(nèi)在素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)手段。例如，古希臘的體育比賽最初以裸身運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行，用來(lái)展示人體外形的強(qiáng)壯和肌肉的健美?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的大多數(shù)比賽項(xiàng)目均以體能和技能的較量，身體素質(zhì)的高低來(lái)進(jìn)行，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在很大程度上能夠映襯出人體的強(qiáng)壯。

（二）強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性和超越性

在中國(guó)的古人看來(lái)，競(jìng)技的勝負(fù)并不是最重要的，“勝負(fù)乃兵家常事”，無(wú)論結(jié)果如何都是人生難得的一種體驗(yàn)與磨礪。道家佛家淡泊名利的思想，更是影響了人們對(duì)于勝負(fù)的在意程度。而在西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，人們提倡競(jìng)爭(zhēng)，提倡超越對(duì)手，超越自然障礙，其活動(dòng)是在相互較量和相互比較的活動(dòng)中完成的。競(jìng)技場(chǎng)上的佼佼者被看作偶像、英雄，受人敬仰；而如果失敗了就會(huì)名譽(yù)掃地，失去了尊嚴(yán)。所以，在西方人眼里，勝負(fù)有天壤之別，相比而言，取得勝利才是最重要的。

從西方體育的開端——古老的奧林匹克運(yùn)動(dòng)開始，勝負(fù)就一直充斥于賽場(chǎng)內(nèi)外。并且這種勝負(fù)往往是以性命相搏，而非今日賽場(chǎng)內(nèi)的金牌與名次之爭(zhēng)。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中許多項(xiàng)目的比賽的最終勝利就意味著對(duì)方生命的終結(jié)，因此，古希臘人們對(duì)力量的崇拜也就不足為奇了。勝者享成為勇與力的象征，這對(duì)每一個(gè)人都有著無(wú)窮的吸引力。勝與負(fù)的這種差距，使古希臘的人們都自覺地為取得勝利而付出巨大的犧牲。

勝負(fù)的背后，則往往是參與者們的巨大犧牲，他們帶給了觀者以無(wú)窮的歡樂(lè)，自己卻不得不面對(duì)隨時(shí)可能降臨的災(zāi)難。西方早期體育中的這種勝負(fù)往往是十分殘忍的，以古羅馬時(shí)代的角斗士為最，每一個(gè)角斗士最終面臨的都可能是死亡。

不可否認(rèn)的是，正是開放的、張揚(yáng)的西方體育文化的特質(zhì)鑄就了這種極強(qiáng)的勝負(fù)觀。在這里，它絕不僅僅是文化的一種外在體現(xiàn)，更是一種文化的本質(zhì)所在。因此，西方體育從來(lái)不像中國(guó)民族傳統(tǒng)體育一樣帶給參與者以歆享過(guò)程和對(duì)心理的美好體驗(yàn)，他們追求的是結(jié)果本身，只要有一個(gè)勝利的結(jié)果，就可以欣喜若狂地慶祝了。這與中國(guó)體育有著本質(zhì)的不同。近代以后的奧林匹克運(yùn)動(dòng)也繼承并發(fā)揚(yáng)了這種注重勝負(fù)，追求力與美的精神實(shí)質(zhì)。只不過(guò)，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，取而代之的是文明的、科學(xué)的體育競(jìng)賽，但在精神實(shí)質(zhì)上，“更快、更高、更強(qiáng)”與早期的西方體育精神有著極大的一致性。