在西方資本主義興起后,“西方中心論”一直處于主導(dǎo)地位,文化領(lǐng)域中的“西方中心論”表現(xiàn)為“西方文化優(yōu)越論”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)清政府喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款,一些人在失去民族自信力的同時(shí),也喪失了文化自信心。一種博大精深的文化傳統(tǒng)被視為“醬缸文化”。近代中國(guó)人絕大多數(shù)是文盲,很容易形成人心如散沙、國(guó)民性被扭曲的局面。而種種社會(huì)不良現(xiàn)象是由于落后的生產(chǎn)方式和腐朽的政治制度造成的,不能歸罪于中國(guó)的文化。如果把種種社會(huì)問(wèn)題都算在中國(guó)傳統(tǒng)文化的賬上,肯定會(huì)喪失文化自信。我們是歷史唯物主義者,而不是“文化決定論”者。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利以后,中華民族獲得解放。這不僅大大激發(fā)了人民的民族自豪感,也大大增強(qiáng)了文化自信和文化自覺(jué)。中國(guó)不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還有中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義時(shí)期建設(shè)的先進(jìn)文化。我們完全有理由自信,而且應(yīng)該懂得文化自信不單純是文化問(wèn)題,還關(guān)系到國(guó)家前途和民族復(fù)興。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談道:“一個(gè)拋棄了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?/p>

雖然當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化面臨重重困難,如遇到發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義的阻力,但是由于世界經(jīng)濟(jì)交往聯(lián)系的強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)難以遏制。馬克思早就預(yù)言過(guò):“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面要造成以全人類(lèi)互相依賴(lài)為基礎(chǔ)的普遍交往,以及進(jìn)行這種交往的工具,另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件,正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。”^[1]

發(fā)展中國(guó)家的不斷興起尤其是中國(guó)的和平發(fā)展,已經(jīng)極大地打擊了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)越感。世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和民族文化多元化的潮流是不可阻止的,西方并沒(méi)有放棄“西方中心論”的觀點(diǎn),并沒(méi)有改變“西方文化優(yōu)越論”的觀點(diǎn)。在世界文化交流中,西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化占優(yōu)勢(shì),借助它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量推行它們的價(jià)值觀和承載西方政治價(jià)值觀的文化滲透。我們可以看到,在對(duì)外文化交流方面,美國(guó)往往奉行文化霸權(quán)主義。現(xiàn)有美國(guó)的文化政策之所以被一些學(xué)者批評(píng)為“新帝國(guó)主義”,就是因?yàn)樗H低其他民族的文化,以種種手段推行西方的價(jià)值觀念和人權(quán)觀念。曾經(jīng)風(fēng)靡全球的“文明沖突論”是一種代表西方世界的文明理論,是一種以文明沖突為依托的政治理論。

“物之不齊,物之情也?！蔽幕惨粯印８鲊?guó)文明或文化的多元性是文化的本質(zhì),它們之間有差異,但也可以相互平等地交流和借鑒。如果沒(méi)有西方某些大國(guó)別有用心的干預(yù)和支持,單純的民族文化差異并不會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。經(jīng)濟(jì)和政治利益沖突是導(dǎo)致矛盾加劇的原因。經(jīng)濟(jì)矛盾和政治矛盾是根本的,而文化差異只能算是誘因或催化劑。只要看看目前中東的亂局,看看大國(guó)在中東的博弈,就能懂得問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?！拔拿鳑_突論”是一種掩蓋西方干涉理論的理論,并不是孤立出現(xiàn)的理論問(wèn)題,它把矛頭主要指向伊斯蘭國(guó)家和中國(guó),說(shuō)“伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)擁有與西方極為不同的偉大文化傳統(tǒng),并自認(rèn)為其傳統(tǒng)遠(yuǎn)較西方優(yōu)越。在與西方的關(guān)系中,隨著其權(quán)利和自我伸張性的增強(qiáng),它們與西方在價(jià)值觀念和利益方面的沖突會(huì)日益增多和加劇”。并且還斷言:“一個(gè)在文化、政治和經(jīng)濟(jì)上與美國(guó)緊密聯(lián)系在一起的松散的歐洲聯(lián)盟,不會(huì)對(duì)美國(guó)的安全構(gòu)成威脅,但一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的和自我伸張的中國(guó)可能構(gòu)成這種威脅。……如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,可能是21世紀(jì)初美國(guó)政策制定者面臨的唯一嚴(yán)峻的安全問(wèn)題。”^[2]在當(dāng)代美國(guó)文化觀念中,“普世價(jià)值論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”說(shuō)到底就是“西方中心論”和“西方文化優(yōu)越論”。

世界文明的多樣性,這是自從地球上有人類(lèi)以來(lái)的事實(shí)。隨著世界歷史的發(fā)展,各個(gè)不同地區(qū)的民族的人民創(chuàng)造出更加絢麗多彩的文明形態(tài)。這是世界歷史的進(jìn)步。沒(méi)有文化的多樣性,世界將顯得貧乏與停滯。我們對(duì)自己的文化有著高度自信,尊重中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化,但我們的文化自信決不是排外主義、不是民粹主義。中國(guó)尊重世界文化的多樣性。中國(guó)的“文化自信”與“文化他信”是統(tǒng)一的。自古以來(lái),中國(guó)就重視其他民族的文化成就,善于吸收其他民族的文化成果,以豐富自己民族的文化。在當(dāng)代,文化的正常交流,有利于世界文化的豐富和發(fā)展。我們反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化殖民主義,反對(duì)“西方文化中心論”,也反對(duì)某些人至今仍然存在的文化自卑情結(jié)。