第二節(jié)　民族文學(xué)創(chuàng)作

新中國成立前，土族的作家文學(xué)積累極為貧乏，雖然土族歷史上涌現(xiàn)了一些用藏文進(jìn)行創(chuàng)作的土族高僧和一些用漢文進(jìn)行詩詞創(chuàng)作的土族文人，如三世章嘉若必多杰、女詩人李宜晴等，但從整體上看，土族作家文學(xué)的創(chuàng)作仍然相當(dāng)薄弱。新中國成立后，尤其是十一屆三中全會之后，土族文學(xué)有了較快發(fā)展，雖還沒有形成陣容可觀的作家群體，卻也擁有了好幾位創(chuàng)作風(fēng)格鮮明、有一定影響的中青年作家、詩人，如鮑義志、祁建青、師延智、阿霞等，產(chǎn)生了大量反映本民族和青藏高原生活的文學(xué)作品。

一、新中國成立前的土族作家文學(xué)

三世章嘉若必多杰（1717～1786年）是清初著名的大活佛，他不僅在佛學(xué)方面很有造詣，還精通漢、蒙、滿等多個民族的語言文字，一生著述甚豐，與文學(xué)相關(guān)的作品有道歌《五臺山禮贊》。該詩寫于1767年，是若必多杰在五臺山閉關(guān)靜修，撰寫《五臺山詳志》時所寫，全詩190多行，主要內(nèi)容是借這一佛教圣地贊頌先賢、世尊的功業(yè)，宣揚(yáng)佛法。雖然以宣揚(yáng)佛教思想為主，但語言優(yōu)美，辭章華麗，格調(diào)自然，意境清新，具有較高的藝術(shù)造詣。

李宜晴是東李末代土司李承基的孫女，十余歲時便廣覽文史典籍，十二三歲開始詩詞創(chuàng)作，很早就顯示出了詩詞創(chuàng)作方面的才氣與靈性。李宜晴工詩擅詞，一生創(chuàng)作了大量詩詞，但由于經(jīng)歷坎坷，其詩詞散逸頗多，現(xiàn)僅存詩40首、詞70闋及殘章斷篇10余首。這些留存的詩詞豪逸曠遠(yuǎn)、清新婉麗、空靈蘊(yùn)藉，顯示出了較高的思想境界和藝術(shù)造詣。

李宜晴情趣高遠(yuǎn)，熱愛自然，寫下了很多詠物抒情、寄情山水的絢麗詩詞，如《秋興》《月夜賞花》《秋景》《途中》《秋夜聞?wù)琛贰渡街小贰读⑶镆苟珊印贰杜R江仙·過花園寺題松》《月上海棠》等。在這些詩詞中，李宜晴藝術(shù)地再現(xiàn)了一個個富于生命感的自然山水景象，如：“關(guān)河經(jīng)處險，佳氣望時分。瀑落空中雨，峰飛天際云。水夜?fàn)縿e岸，石鏡照殘曛。馳馬疏林外，狂歌處處聞?！保ā锻局小罚澳红\沉沉迷望眼，依稀石徑蒼松。碧泉流出野花紅。萬芳凋落后，獨(dú)爾尚蔥蘢。笑我一身還作客，蕭蕭班馬嘶風(fēng)。舉鞭遙數(shù)北來鴻。鐘聲敲古寺，霜路絕人蹤。”（《臨江仙·過花園寺題松》）將自己對生命和生活的感悟融會在對大自然優(yōu)美風(fēng)光的描繪中，展現(xiàn)了時而豪興逸飛，時而淡泊致遠(yuǎn)的自我形象，抒發(fā)了與大自然律動相諧和的生命情韻。

李宜晴熱愛家鄉(xiāng)，寫了很多吟詠西北人文景觀和自然風(fēng)光的詩，如《金城木塔》《飛石崖》《探芳信·游南禪寺》《九月登白塔山》《皋蘭山積雪》《雨阻湟水》等。這些詩詞展示了西北地區(qū)名勝古跡的風(fēng)采和雄渾的自然風(fēng)光，如《金城木塔》云：“不信高無極，凌云萬象懸。云程通一線，目力盡三邊。喧鬧人疑海，蒼茫水化煙。安能攜謝眺，搔首問蒼天?！比妵@金城木塔“高無極”的特征，細(xì)細(xì)走筆，用一連串近乎連續(xù)攝取影像的記述方法，寫出了登臨金城木塔的閱見及感受，引發(fā)了自己曲高和寡、知音難覓的孤寂之感。老鴉峽是青海樂都至民和間的交通要道，自古就以奇險聞名于當(dāng)?shù)亍＠钜饲缭凇讹w石崖》中用清新峻潔的語言藝術(shù)地再現(xiàn)了這一要道的風(fēng)采：“崎嶇何太險，立馬不能前。徑仄人聲續(xù)，崖崩鳥道懸。黃河漲秋雨，紫塞晚凝煙。咫尺家園近，霏微望眼穿?！闭自娨饩城迤妫瑲鈩菪蹨?。

20世紀(jì)三四十年代，日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭使中國大地戰(zhàn)火紛飛，國家處在風(fēng)雨飄搖之中，此情此景激發(fā)了李宜晴昂揚(yáng)的斗志和澎湃的激情，她寫下了許多慷慨悲壯的愛國詞章，如《八聲甘州》《大有·和半隱山人》《湘月·征夫》等。其中《湘月·征夫》云:“胡沙萬里，嘆半生，蓬跡幾年征策。立馬斜陽，回望眼，國恥何時能雪。塞雁掠云，昏鴉集樹，鼙鼓聲聲歇。河山百二，一時都付啼。幾處行幕炊煙，蒼涼夜色，云暗天仍闊。未掃狼煙，歸不得，誰賞中秋明月。摩劍龍吟，枕戈虎嘯，壯志猶轟烈。何憂何懼，滿腔多少熱血?！痹谶@首詞中，詞人借助一個轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場、誓雪國恥的征夫形象抒發(fā)了自己滿腔的愛國熱情和誓與侵略者周旋到底的昂揚(yáng)斗志。新編《民和縣志·李宜晴傳》稱頌其“不僅是一位才華橫溢的詩人，也是一位愛國主義者”。

二、新中國成立后的土族作家文學(xué)

新中國成立后，尤其是十一屆三中全會之后，在黨和政府的重視和扶持下，一批土族文學(xué)創(chuàng)作隊伍成長和壯大起來，并在小說、散文、詩歌創(chuàng)作等領(lǐng)域取得了不俗的成績。如董思源、張英俊等的散文創(chuàng)作別具風(fēng)格，鮑義志、李占忠、祁進(jìn)城等在中短篇小說中收獲頗豐，辛存文、解生才等以報告文學(xué)見長，李友樓、馬光星等在民間文藝學(xué)、文藝?yán)碚撗芯糠矫骖H有成就，而祁建青、師延智、呂霞、阿朝陽等的詩歌創(chuàng)作在省內(nèi)外有較大影響，他們的創(chuàng)作豐富、完善了青海文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。

董思源從1958年開始文學(xué)創(chuàng)作，以小說、散文、詩歌、話劇等形式反映土鄉(xiāng)人的生活，他尤其擅長用散文來描繪土族鄉(xiāng)村的滄桑變化，展現(xiàn)土族人民當(dāng)家做主的喜悅心情，如《黑泉的故事》《金色的長城》《晨曲》《阿蘭佛登》《恩達(dá)努普吉赫》等。在《黑泉的故事》中，作者通過黑泉水磨管理員王六阿爹的親身遭遇，對新舊社會進(jìn)行了鮮明對比，進(jìn)而告訴人們，“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有新中國，就沒有土族人民的新生！”

辛存文的文學(xué)成就集中反映在報告文學(xué)和散文創(chuàng)作方面，曾匯集出版《情潑高原》《摘虹曲》《綠色交響曲》《西寧土樓山訪古采今錄》《新聞寫作學(xué)》等專集，其早期的報告文學(xué)作品有《天路煥彩》《擒龍圖》《山魂升華錄》《撒拉爾之歌》等。在這些作品中，辛存文激情洋溢地記錄了青藏線修建等青海建設(shè)中的一些重大事件，記述了自主創(chuàng)業(yè)的北山鄉(xiāng)農(nóng)民陳世雄、糧食狀元韓進(jìn)孝等農(nóng)民企業(yè)家、模范人物的先進(jìn)事跡。通過一個個感人的事件，反映了改革開放以來青海發(fā)生的巨大變化，展示了青海各族人民艱苦創(chuàng)業(yè)、建設(shè)家園的精神風(fēng)貌。20世紀(jì)90年代之后，辛存文致力于對青藏高原自然生態(tài)、人文歷史的發(fā)掘與思考，寫了一些歷史文化底蘊(yùn)深厚、充滿憂患意識的報告文學(xué)作品，如《壯哉，青藏鐵路野生動物通道》《可可西里秘錄》《世界屋脊黃金秘錄》等。

鮑義志于1982年開始發(fā)表作品，在小說、散文、報告文學(xué)、文藝評論、劇本創(chuàng)作等方面均有建樹，有多篇作品在省內(nèi)外獲獎。他的短篇小說《水磨溝里的最后一盤水磨》被改編成電視劇，獲全國少數(shù)民族題材電視劇駿馬獎二等獎；短篇小說《翠兒》獲全國第二屆少數(shù)民族優(yōu)秀小說獎，中篇小說《黑牡丹，白牡丹，紅牡丹》、歌劇劇本《三牡丹》分別獲青海省慶祝建國40周年、45周年優(yōu)秀作品獎，短篇小說集《嗚咽的牛角號》獲第四屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀作品獎、第四屆莊重文文學(xué)獎。

鮑義志的許多中短篇小說以淳樸、善良的土族婦女為主人公，通過對她們愛情、婚姻、家庭的深入細(xì)致描寫，展現(xiàn)她們美好的心靈品質(zhì)，反映她們自我意識的覺醒及對自身價值的追求。如中篇小說《黑牡丹，白牡丹，紅牡丹》中的三個土族青年婦女，雖然平時存在矛盾糾葛，但當(dāng)對方有難時，她們又毫不猶豫地伸出了援助之手，顯示出了善良美好的精神氣質(zhì)。而在《菊香》中，菊香結(jié)婚才一年，丈夫便摔傷癱瘓了，她忠實地守護(hù)著丈夫和年邁的婆婆，被鄉(xiāng)上評為精神文明標(biāo)兵。后來，在扶貧工作組成員崔云的開導(dǎo)下，她的主體意識覺醒，向鄉(xiāng)政府提出了與沒有感情基礎(chǔ)的丈夫離婚的要求，卻遭受了人們的非議，甚至有人懷疑她有了相好，將臟水潑到了崔云的頭上。在這篇小說中，作家展現(xiàn)了土族社會中習(xí)慣勢力對人性的扭曲，人的正常的生命欲望被虛偽的倫理觀念壓抑而造成的生活悲劇。

鮑義志的中短篇小說還展示了不同時期土族社會生活的風(fēng)貌，體現(xiàn)了作家對本民族心理意識和生存狀態(tài)的深沉思考。如在《水磨溝里的最后一盤水磨》中，鮑義志通過老磨主鍋保和兒子昌明兩代人的愛情婚姻悲劇，揭示了土族心理意識與生活悲劇之間的復(fù)雜聯(lián)系。鍋保一方面克制著對男人患麻風(fēng)病后離群索居的金梅的感情，精心照料金梅母女的生活，顯示了淳樸、誠摯和豪放的性格。但當(dāng)他的兒子昌明愛上了金梅的女兒迎子奴時，他卻極力反對，“她阿爸是得麻風(fēng)病死下的！”棒打鴛鴦，拆散了一對相愛的年輕人，顯示出了其性格中陳舊、落后的一面。鍋保的性格，從一個側(cè)面反映了土族文化心理結(jié)構(gòu)方面的缺憾。在《嗚咽的牛角號》中，極左時代被迫還俗娶妻生子的旦正喇嘛斷絕塵緣，再度出家當(dāng)了喇嘛，他上大學(xué)的兒子子西帶著漢族對象曉月回家，父子倆既渴望相見，又彼此產(chǎn)生了感情上的隔膜，咫尺天涯，難以搭話，他們復(fù)雜的心境帶著時代的烙印和陣痛，在一定程度上呈現(xiàn)了現(xiàn)代文化對土族傳統(tǒng)文化的沖擊。

鮑義志的小說在反映土族傳統(tǒng)勢力和觀念所造成的諸種生活悲劇的同時，也展現(xiàn)了新時期土族人民生活的轉(zhuǎn)折變化，反映了土族人民積極、健康、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。如《翠兒》《葉落黃杏溝》《大河邊上的尕水手》等作品中的翠兒、六娃、山祿、桂桂、尕水手、月梅等土族年輕人，他們是新生活的開拓者，有獨(dú)立的個性，敢于向世俗挑戰(zhàn)，能主宰自己的命運(yùn)和愛情，他們的血液中既有父輩正直、厚道、熱情、血性的一面，又有時代賦予的開放進(jìn)取、積極主動的精神氣質(zhì)。從他們的身上，讀者看到了時代對土族文化心理意識的淘洗和凈化，看到了土族人民的未來與希望。

李占忠是長期生活在甘肅天祝地區(qū)的土族作家，他從1984年開始創(chuàng)作，在省內(nèi)外刊物上發(fā)表了小說《扒手》《東山坡的窯客們》《金客》《艾怨的戀歌》《雪山下的洪濤》《徘徊在暮色中的幽靈》等。其中，《艾怨的戀歌》在全國第三屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎中獲特別獎。李占忠的小說，大都取材于現(xiàn)實生活，關(guān)注普通人物的命運(yùn)遭際，他擅長從時代的風(fēng)云變幻和生活的矛盾沖突中刻畫人物性格，展示人物豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界，其作品表現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)實生活氣息。

刁桑吉也是甘肅的土族作家，他從1988年開始創(chuàng)作，發(fā)表的主要作品有《帽子的罪過》《拉卜旦阿爹》《阿吾和喜娜姐》《斯讓端主》等，出版有報告文學(xué)集《溫情的暴風(fēng)雪》。在刁桑吉的創(chuàng)作中，《溫情的暴風(fēng)雪》是他諸多作品的代表作，該作品以1990年10月20日甘肅天祝、古浪一帶發(fā)生6.2級強(qiáng)烈地震為特定的時空背景，通過一個個鮮活有神的人物形象，反映了黨的各級干部和群眾在抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出來的崇高精神和美好品格。

馬光星長期從事文藝?yán)碚?、民間文藝、民俗學(xué)方面的研究工作，著述頗豐，出版有《土族文學(xué)史》《青海當(dāng)代文學(xué)五十年》（合著）、《人神狂歡——黃河上游民間儺》（合著）、《西海文壇》等，曾任《中國歌謠集成·青海卷》主編。其中，《土族文學(xué)史》獲青海省第五屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，《人神狂歡——黃河上游民間儺》獲中國民間文藝第五屆山花獎。

馬光星一直致力于青海少數(shù)民族文學(xué)研究，而作為一個土族作家，他尤為關(guān)注本民族文學(xué)狀況，發(fā)表了大量有關(guān)土族民間文學(xué)、作家文學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)論文。他傾注十年心力撰寫的《土族文學(xué)史》是一部關(guān)于土族文學(xué)研究的集大成之作，不僅填補(bǔ)了土族文學(xué)史研究的空白，還系統(tǒng)展現(xiàn)了土族文學(xué)豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，全面展示了土族文學(xué)繽紛多彩的面貌，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值和意義。

祁建青是土族著名的軍旅作家、詩人，他從20世紀(jì)80年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，曾在《人民文學(xué)》《解放軍文藝》等國內(nèi)知名文學(xué)刊物上發(fā)表作品，有多篇作品在省內(nèi)外文學(xué)評獎中獲獎。他的詩作《草狐》獲1988年“大西北軍旅詩賽”一等獎，《西行二題》獲解放軍大型文藝刊物《昆侖》1995～1996年優(yōu)秀作品獎，《黑黑的夜光杯》獲首屆“古風(fēng)杯”華夏散文大獎賽優(yōu)秀作品獎，《糧食，你在說話嗎》獲青海省第四屆優(yōu)秀文藝獎等。其散文集《玉樹臨風(fēng)》于2006年8月由解放軍文藝出版社出版，并獲第九屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。

作為一名軍旅詩人，祁建青的大部分作品以豐富飽滿的激情，抒發(fā)了現(xiàn)代軍人對祖國山河和對人民的深沉愛戀和禮贊，表現(xiàn)了作者對人生、對生活的探尋和思索。如在《主峰進(jìn)行曲》《行軍穿越風(fēng)景線》《草狐》等詩篇中，詩人塑造了青藏高原戍守者們年輕英武的形象，謳歌了他們的高尚情操。此外，祁建青的有些詩作反映了他對本民族歷史家園的緬懷，以及對民族精神氣質(zhì)的開掘。如在《望北》中，詩人對吐谷渾歷史進(jìn)行了詩意的回顧，對吐谷渾人長途跋涉、尋覓樂園的艱難歷程進(jìn)行了牧歌式的贊美。祁建青的其他一些詩作展現(xiàn)了開拓者的情懷和豪氣，如《生土地的野夯歌》《破冰船》等，在這些詩作中，西部自然景觀的雄奇、峭拔與開拓者的剛強(qiáng)遒勁契合在一起，奏響了一支支激越而不屈的西部人生之歌。

祁建青對西部乃至青藏高原的摯愛是深入骨髓的，他在自己的散文創(chuàng)作中集中展現(xiàn)了自己的青藏高原情結(jié)。如在《極地玉樹》《我所認(rèn)識的兩條河流和一條哈達(dá)》《高原，此刻我何以入睡》等散文中，他抒發(fā)了行走高原時的所見、所思、所感，謳歌了青藏高原的大美，展現(xiàn)了自己對極地生態(tài)的憂患意識和對極地生命的思索與感悟。而在《曲麻萊之夜》《生土建筑的風(fēng)景》等散文中，他展現(xiàn)了那些長年駐守在雪域高原上的軍人們的生活狀態(tài)，對他們的內(nèi)心世界進(jìn)行了獨(dú)到的詮釋。

師延智從20世紀(jì)80年代中期開始文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、評論、報告文學(xué)等方面有較大收獲，但詩歌是其創(chuàng)作的主體。師延智撰寫的《愛我青海五字歌》（合著）榮獲青海省“五個一工程”獎，他的詩歌、散文集《玫瑰家園》（青海人民出版社2006年出版）頗受好評。

作為一位土族詩人，師延智的意識深處凝結(jié)著濃厚的民族情結(jié)，他在詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)了對民族的熱愛、對民族歷史和命運(yùn)的反思。如在百行長詩《彩虹:在中國遼闊西部的高崖上》中，他用飽含著深情的筆觸塑造了吐谷渾人英勇頑強(qiáng)、堅忍不拔的群體形象。在詩人的筆下，吐谷渾人的生命力是那么頑強(qiáng)，無論遭受了怎樣的苦難，他們的脊梁始終是不屈的，他們對于生命和愛情的信念也始終沒有泯滅，這首詩具有民族史詩般的品格。師延智是農(nóng)民的兒子，他了解和熱愛家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，在《生為耕馬》《古典式中國的夜晚》《遙遠(yuǎn)的黃金牧場》《想起了鄉(xiāng)親們》等詩中，他用詩歌展現(xiàn)著鄉(xiāng)親們艱辛而平靜的生活，贊美著他們博大而樸實的胸懷。

師延智的散文創(chuàng)作也給人以深刻的印象，他在散文創(chuàng)作中將現(xiàn)實與歷史交織在一起，以獨(dú)特的視角重新審視歷史，對歷史進(jìn)行了富有新意的解讀和思考。如在《絕唱千古·司馬遷》《草原之母·王昭君》《諸葛亮·兩朝開濟(jì)老臣心》《曹操·青梅煮酒論英雄》《泥塑的尊神·關(guān)羽》《一代天驕·成吉思汗》等文中，師延智用充滿著激情和思辨的筆觸，展現(xiàn)了這些曾在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響的人物的遭際與命運(yùn)，讓讀者有耳目一新之感。

呂霞，女，筆名為阿霞，從20世紀(jì)80年代中期開始文學(xué)創(chuàng)作，以清新明快、飄逸雋秀的詩風(fēng)引起了文壇的關(guān)注，她在詩歌創(chuàng)作、文藝?yán)碚?、民族文化研究等方面有較豐碩的成果，她撰寫的《寫作智慧論》（合著）曾榮獲全國寫作協(xié)會第二屆優(yōu)秀著作評選一等獎，其詩集《我的河流》（青海人民出版社2000年版）是土族文學(xué)史上第一部詩集，填補(bǔ)了土族文學(xué)創(chuàng)作中沒有詩集的空白。

阿霞是在黃河畔長大的土族女兒，她對自己的民族和家鄉(xiāng)懷著深厚而熾熱的情感，她的詩中處處流露著對本民族歷史的追憶和對三川土族家園的摯愛。如在《吐谷渾故園》《致吐谷渾》《金蟾望月》《心香三炷》《丹陽城寫意》《神仙淖爾》等詩中，她不僅在想象的虛擬空間中對民族歷史進(jìn)行了詩意的緬懷，還從家鄉(xiāng)的古城遺跡、游覽名勝中追尋著民族歷史的遺留，觸摸著民族信仰的脈搏。而在《聆聽道拉》《桑布然的蓮花》《哭嫁：遺失的淚水》《薩瑪灣納頓印象》《索卜灘的安昭》《白牡丹令》等詩中，一首意味深長的“道拉”，一曲簡單的安昭舞，婚禮中的一個儀式，甚至村莊里一戶普通農(nóng)家房屋上的雕刻，都成為阿霞追尋和審視民族歷史與文化的載體，她在深情的訴說和詩意的描述中一次次地走近著本民族的文化、歷史與生活，發(fā)掘和展現(xiàn)著埋藏在土族民族精神深層的生命情韻。

阿霞不僅寫尋根的、民族的、個人生活和情感的詩，她還懷著很強(qiáng)的本土意識，努力用詩去探索青藏高原的文化積淀和高原民族的精神氣質(zhì)。她對高原人生命本質(zhì)的詮釋主要是通過藏族人的生活、情感和精神來展現(xiàn)的，在《最后的吐蕃特》《青稞行之二》《青措的黑發(fā)》《致舞者扎西》《藏人素描》《格桑花舞動的時刻》等詩中，她通過對藏地民俗風(fēng)情的刻畫、藏族質(zhì)樸而本原的情感與生活的再現(xiàn)，展示了高原特有的生存環(huán)境與文化氛圍。

此外，土族作家祁進(jìn)城的小說創(chuàng)作，解生才、張英俊的散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響。祁進(jìn)城從20世紀(jì)80年代初就開始在報刊上發(fā)表作品，代表性作品有小說《山中的一座墳》《變換的魅力》《母親的幸?！贰渡缴駱洹罚⑽摹洱垊印贰度~子》《臘八冰》《廟的故事》等，這些作品反映了土鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、生活變遷，展現(xiàn)了土族人民的現(xiàn)實生活、情感和人生追求。解生才是新聞工作者，他在業(yè)余時間堅持文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表了不少散文、詩歌和報告文學(xué)等作品。他的散文多取材于家鄉(xiāng)生活，抒發(fā)了對家鄉(xiāng)、人民的熾情厚愛，代表作品有《安昭隨想曲》《人間彩虹》等。解生才的報告文學(xué)主要謳歌了土族及其他民族人民在青海大地上銳意進(jìn)取、創(chuàng)建家園的品格，代表性作品有《風(fēng)雨九年西北角》《一個土族老人的心愿》《高原土族人》《長河落日圓》等。張英俊是生活在大通的土族作家，他擅長散文創(chuàng)作，其作品大都以山鄉(xiāng)生活為創(chuàng)作題材，展示山里人的生活畫面，描述山里人的古樸風(fēng)習(xí)，抒發(fā)了對自己山鄉(xiāng)故土深沉的愛。其代表性作品有《雪落張家灘》《山里人的愛》《上墳》《尕院風(fēng)波》《紫色的棉襖》《家鄉(xiāng)的橋》等。