第一節(jié)　族稱(chēng)族源

一、族稱(chēng)

藏文的一些典籍，如《紅史》《賢者喜宴》等中對(duì)珞巴族已經(jīng)有了一些記載?！扮蟀汀笔遣刈迦藢?duì)居住在珞渝及其附近地區(qū)的人的習(xí)慣性稱(chēng)呼?！扮蟀汀笔遣卣Z(yǔ)音譯，有不同的含義，一譯為“南方人”，另有譯為“未開(kāi)化的人”，在歷史上的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治時(shí)期，由于實(shí)行歧視性的民族政策，故多被理解為“未開(kāi)化的人”。

1965年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了珞巴族為我國(guó)單一的少數(shù)民族，并批準(zhǔn)了“珞巴族”這一族稱(chēng)?！扮蟀汀痹诓卣Z(yǔ)里意為“南方人”，拋棄了其歧視性的含義，也如實(shí)反映了其分布在西藏東南部的事實(shí)，可謂一舉兩得。在藏族的口語(yǔ)中，還把珞巴族分為“卡珞”和“丁珞”，“卡珞”意為“鄰近的珞巴”，這部分珞巴族與藏族的交流比較頻繁，深受藏文化影響；“丁珞”意為“遠(yuǎn)處的珞巴”，這部分珞巴族的文化則較為獨(dú)立，保留明顯的特色。

在珞巴族內(nèi)部，對(duì)本民族還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)謂，而是以不同的部落名稱(chēng)相稱(chēng)。珞巴族的部落除墨脫地區(qū)的米辛巴、米古巴、達(dá)額姆、希蒙等，米林及附近地區(qū)的博嘎?tīng)?、德根、?jiān)波、迦龍等，珞渝地區(qū)的崩尼、崩如、蘇龍等20多個(gè)部落，多分布在麥克馬洪線(xiàn)以南的印度非法占領(lǐng)區(qū)。

在國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)珞巴族的稱(chēng)呼也莫衷一是，除上文涉及的還有博日、阿卡等，此外還把下察隅的珞巴族義都部落的人稱(chēng)為“米什米”，把墨脫以南的雅魯藏布江兩岸的德根、博嘎?tīng)柕炔柯浣y(tǒng)稱(chēng)為“阿波爾”，把隆子縣以南的崩尼等部落統(tǒng)稱(chēng)為“達(dá)夫拉”，歸結(jié)起來(lái)可以發(fā)現(xiàn)這些稱(chēng)呼多帶有歧視性的含義。以上多種稱(chēng)呼都只涉及珞巴族中的一部分，因此，藏語(yǔ)中的“珞巴”作為涵蓋范圍最廣、含義最為貼切的稱(chēng)呼被定為珞巴族的族稱(chēng)。

二、族源

由于珞巴族歷史上沒(méi)有自己的文字，所以幾乎沒(méi)有本民族的歷史文獻(xiàn)，而藏文、漢文及國(guó)外的相關(guān)記載也極為缺乏，珞巴族究竟是當(dāng)?shù)氐脑∶褡暹€是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中遷徙而來(lái)的仍是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。在20世紀(jì)六七十年代，在墨脫、米林縣南伊河流域附近等地先后發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代的石器，這些發(fā)現(xiàn)證明在此之前，此地就有了人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，據(jù)考古研究的資料判斷，珞巴族的祖先很可能是從喜馬拉雅山北側(cè)逐步向南遷徙的，但是這些發(fā)現(xiàn)仍不足以勾勒出珞巴族族源及其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，因此對(duì)其族源和歷史的回溯目前只能從口頭流傳的民間傳說(shuō)中尋找線(xiàn)索。

關(guān)于族源，博嘎?tīng)柸嗽谑吩?shī)《創(chuàng)世紀(jì)·達(dá)尼和達(dá)若》中提到：遠(yuǎn)古時(shí)代，世間一片混亂，沒(méi)有生命，天父麥冬冬德和地母色京京德相結(jié)合，創(chuàng)造世間萬(wàn)物，他們生了三個(gè)兒子：色京京崩崩德、色京京冬達(dá)尼、色京京若達(dá)若。老大擅長(zhǎng)狩獵但不喜歡吃熟的肉，打到的獵物都生吃，因此成為后來(lái)的虎；老二聰明調(diào)皮，也善于狩獵，不喜歡種植，后來(lái)成為珞巴族的祖先，珞巴人稱(chēng)其為阿巴達(dá)尼；老三忠厚好學(xué)，不喜歡殺生且善于種植，后成為藏族的祖先，珞巴人稱(chēng)其為阿巴達(dá)若。阿巴達(dá)尼有三個(gè)兒子：當(dāng)邦、當(dāng)堅(jiān)和當(dāng)日，每個(gè)兒子又都分別有兩個(gè)兒子。當(dāng)邦的兩個(gè)兒子叫邦姆和邦蒙，當(dāng)堅(jiān)的兩個(gè)兒子叫堅(jiān)洛和堅(jiān)博，當(dāng)日的兩個(gè)兒子叫日古和日楊。一開(kāi)始阿巴達(dá)尼和子孫們生活在雅魯藏布江大峽谷地帶，后來(lái)因?yàn)槟襄劝屯叻逄?，堵塞了雅魯藏布江，阿巴達(dá)尼便率領(lǐng)子孫們逐漸南遷到珞渝地區(qū)，當(dāng)邦帶著兩個(gè)兒子往西經(jīng)龍山溝又往南到達(dá)了今天的德根地區(qū)，他們的子孫就是今天的德根部落人。當(dāng)堅(jiān)帶著兒子順雅魯藏布江往東行，到達(dá)墨脫一帶，他們的子孫就是今天的希蒙、民榮部落人。當(dāng)日帶著兒子們經(jīng)納玉山溝進(jìn)入馬尼崗以南的地區(qū)，他們的子孫有今天的博嘎?tīng)柸?、迦龍人等。今天的珞巴族就是這些由北方遷徙而來(lái)的先民的后裔。這是珞巴族各部落普遍認(rèn)同的關(guān)于珞巴族族源和遷徙的說(shuō)法。

墨脫的米古巴部落中流傳的一個(gè)傳說(shuō)提到，他們是從喜馬拉雅山北側(cè)的波密遷來(lái)的，很久以前波密的一個(gè)村子里有珞巴族兩兄弟，哥哥叫央色，弟弟叫嘎嘎，由于不滿(mǎn)藏族頭人的壓迫，他們決定離開(kāi)，向南翻越了呷龍山，兄弟倆便用射箭來(lái)決定要定居在什么地方，哥哥的箭落在卡布，變成一塊大石頭，他就遷到那里，他的后代就是后來(lái)的波覺(jué)氏族。弟弟的箭落在桑巴提欽，變成一片竹林，他就遷到了那里，他的后代就是后來(lái)的嘎窩氏族。

另外，義都、達(dá)額姆、迦龍等部落中都流傳著其祖先由北向南遷徙過(guò)程的傳說(shuō)，由于條件的限制，我們很難在短期內(nèi)對(duì)其進(jìn)行考證，但是這些傳說(shuō)的一致性也能從另一個(gè)側(cè)面反映出該民族遷徙的歷史。

綜合珞巴族的神話(huà)傳說(shuō)、藏族的文獻(xiàn)記載和近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者認(rèn)為珞巴族是珞渝地區(qū)古老的土著居民與西藏東南部數(shù)支古老群體融合而逐漸形成的。大概在青藏高原父系氏族社會(huì)形成之時(shí)，有若干以狩獵為生的部落群體，翻越喜馬拉雅山脈向珞渝地區(qū)遷徙，融入了珞渝地區(qū)原有的土著群體，開(kāi)始了南北群體的大融合，他們的后代子孫，可能就是珞巴族的祖先。

藏文文獻(xiàn)《紅史》《賢者喜筵》《門(mén)隅教史》及五世達(dá)賴(lài)?yán)锼段鞑赝醭加洝返?，都多處提及珞渝的歷史地理、珞巴族的族源與歷史。盡管有的記載不甚明了，但都具有一致性即認(rèn)為珞巴族是外來(lái)群體與珞渝地區(qū)原住群體長(zhǎng)期融合繁衍而來(lái)的。

珞巴族人的新生活