第五節(jié)　族徽與標(biāo)志

高山族區(qū)分群體的標(biāo)志，尚未形成族徽，但是，各族群都有象征群體和凝聚族群精神紐帶的文化特征。

一、泰雅人：文面和貝珠衣

泰雅人崇尚男子驍悍、女子善織，過去泰雅人男女婚前均須文面。文面在泰雅人傳統(tǒng)中是男女成年的標(biāo)志，也是生命榮耀的象征：只有經(jīng)過完整文面的泰雅人男女，才有資格談婚論嫁，生時(shí)受到族人的認(rèn)可、敬重，死后則可順利通過去往靈界的彩虹橋，與祖先團(tuán)聚。按照傳統(tǒng)，泰雅人少年需經(jīng)過“出草”獵首的考驗(yàn)，證明勇敢強(qiáng)壯后，才能在下巴處刺上頤紋；泰雅人的少女要學(xué)會(huì)織布技巧，且在保有處女之身的情況下，才能在嘴耳之間刺上頰紋。

文面之俗見于泰雅人、賽夏人、太魯閣人及賽德克人。賽夏人與泰雅人相鄰，文化上受泰雅人影響很深，也有文面的風(fēng)俗，但不如在泰雅人社會(huì)的意義重要。太魯閣人與賽德克人原先被歸類為泰雅人的一個(gè)原因，與其行文面習(xí)俗有關(guān)，但紋路形狀、大小與泰雅人有區(qū)別。文面通常被認(rèn)為是泰雅人最重要的族群識(shí)別標(biāo)志。日據(jù)時(shí)代獵首習(xí)俗廢除，男子的獵首洗禮改成只要獵到野獸的首級(jí)即可，女子在月經(jīng)初潮時(shí)即可文面。1945年以后，文面習(xí)俗逐漸消失，現(xiàn)在，只有少數(shù)部落還能見到從前文過面的老人。

苗栗縣泰安鄉(xiāng)是泰雅人文面老人最多和傳統(tǒng)紡織技術(shù)保留最好的山地鄉(xiāng)。本鄉(xiāng)象鼻村的象鼻部落是泰雅人文面老人最多的部落。本社直到1929年才被日警征服，村中80歲以上的老人都曾文過面。文面的女性織布技能都被人稱道，直到今天，象鼻部落女性精于傳統(tǒng)織布技術(shù)的水準(zhǔn)和人數(shù)，在臺(tái)灣山地鄉(xiāng)中都名列前茅，稱得上是泰雅人的藝術(shù)之都。在梅園村天狗部落，不僅有文面老人，且本社女性織布水準(zhǔn)之高，堪稱臺(tái)灣高山族第一。中興村司馬限部落也還能見到文面的老人，并保留有古老的貝珠衣。

貝珠衣是泰雅人獨(dú)特的衣飾文化。貝珠衣是用貝雕琢成小圓形孔的珠粒，用麻線穿起來(lái)，按橫向排列縫在衣服上，一件珠衣大約需五六萬(wàn)顆貝珠。制作一件貝珠衣非常復(fù)雜困難，需要花很長(zhǎng)時(shí)間和很大精力來(lái)完成。過去，貝珠衣被視為權(quán)力和財(cái)富的象征，一般用作聘禮，只有泰雅人頭目或勇士才有資格穿貝珠衣。除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常用于訂婚或女子生產(chǎn)后男方送給女方家長(zhǎng)的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。目前在大陸，僅中央民族大學(xué)民族博物館和廈門大學(xué)人類學(xué)博物館有收藏。

泰雅貝珠衣-中央民族大學(xué)博物館藏品

二、布農(nóng)人：八部和音

布農(nóng)人的八部和音本是小米收獲祭上所唱的祭歌“祈禱小米豐收歌”(Pasibutbut)，因其相當(dāng)復(fù)雜的和音唱法，被認(rèn)為是打破了音樂是由單音、雙音發(fā)展至和音的音樂起源理論的驚人發(fā)現(xiàn)。1952年，日本音樂學(xué)者黑澤隆朝將其寄至聯(lián)合國(guó)文教組織，一些知名音樂學(xué)者聽了之后，對(duì)布農(nóng)人如此繁復(fù)的和音方式感到非常驚訝?！捌矶\小米豐收歌”以多聲部和音唱法，由男子合唱，從低音漸高，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時(shí)也依此判斷當(dāng)年小米之收成。歌聲伊始只有四部和音，但當(dāng)音域高到某一個(gè)層次時(shí)，音軌出現(xiàn)了八個(gè)不同的音階，故有“八部和音”之稱，它是目前世界上獨(dú)一無(wú)二的和音方式，堪稱世界音樂的瑰寶。

布農(nóng)八部和音演唱

三、魯凱人：百步蛇、百合花與陶壺

魯凱人以貴族制度而聞名，傳說(shuō)魯凱人是百步蛇的后裔，百步蛇對(duì)魯凱人而言，相當(dāng)于圖騰，也是一種祖靈的象征。琉璃珠和陶壺是魯凱人祭祀的必備之物，是頭目家的傳家圣物，陶壺還是魯凱人重要的聘禮。百步蛇、琉璃珠和陶壺是魯凱人傳說(shuō)的三大寶物。人首紋、百步蛇、陶壺甕形紋、太陽(yáng)紋等是魯凱人貴族服飾、木雕和木刻的標(biāo)志性裝飾圖案。

魯凱人以百合花為族花。百合花被魯凱人視為花中之神，具有神圣的地位，也常被用于工藝設(shè)計(jì)中，它代表著地位、身份、智慧和榮耀、純潔和高貴。男子佩戴象征著狩獵豐碩，而女子佩戴則代表貞潔。魯凱人將對(duì)百合花與百步蛇的敬重集中表現(xiàn)在頭冠上。頭冠是貴族服飾的焦點(diǎn)，男子頭冠以百步蛇圖騰為主，加上山豬牙圍繞成一顆太陽(yáng)形狀的飾物；女子頭冠比較細(xì)致華麗，珠繡、銀飾、山豬牙，再加上百合花，佩戴起來(lái)非常美麗。

魯凱人的紋飾圖案——百步蛇與人頭像

四、排灣人：貴族、蛇、珠飾、刺青與木雕

排灣人的文化標(biāo)志是貴族制度，貴族華麗的服飾圖案與身體配飾，是識(shí)別排灣人的最重要的標(biāo)志之一。排灣人的服飾以織繡著稱，一件衣服上，一針一線繡滿了琉璃珠或繡線繡成的人頭、人像、百步蛇圖案，每件衣服都是獨(dú)一無(wú)二的，男女繡邊衣服、飾帶、織繡喪巾等都是每人一套，不轉(zhuǎn)讓。頭冠更是美不勝收，有鮮花、羽毛、皮毛、獸牙、豹皮，這些飾品只限于貴族直系配用，掛件有琉璃珠和貝珠串。此外，還配有銀飾、銅飾、貝飾、花綴頭飾、肩飾、胸飾、背飾、腕飾及指飾等。貴族女子的手背，男子的前胸、后背都要刺青。當(dāng)然，村里有特殊功績(jī)者，頭目也會(huì)賜予其裝飾身體的權(quán)利。

排灣人的現(xiàn)代琉璃珠工藝

除了服飾之外，排灣人最為世人稱道的是木雕。種類有建筑如門楣、立柆，家具用具如連杯、湯匙、梳子等，武器如裝飾禮刀、宗教器物等以及玩賞雕物等，雕刻的題材以神話傳說(shuō)、狩獵生活、祖靈像為主。最常見的雕像為人首與雙蛇，其次為裸身人像、動(dòng)物及蛇紋、菱紋等。

五、阿美人：亮彩服飾與歌舞

阿美人的特色為母系氏族社會(huì)，男子有專門的組織、訓(xùn)練制度：男子年齡等級(jí)組織，在身體裝飾、舞蹈、歌謠中都體現(xiàn)出嚴(yán)格的年齡級(jí)序特征，展現(xiàn)了阿美人崇尚的“makapahay”（漂亮、美麗、亮麗之意）的原則。阿美人的傳統(tǒng)服裝各地的樣式不太一致，顏色上花蓮地區(qū)偏愛紅色系為主，臺(tái)東地區(qū)偏愛黑色與藍(lán)色系為主；款式上花蓮地區(qū)阿美人男子穿著后敞褲，臺(tái)東地區(qū)男子穿短裙，此外在頭飾、披肩、檳榔袋等配飾上有一些差異。然而，所有地區(qū)的阿美人都有服裝配飾復(fù)雜且配色與花色相當(dāng)亮麗的特點(diǎn)。服飾已成為當(dāng)代阿美人的認(rèn)同標(biāo)記之一。

阿美人最引人注目的是歌舞，既充滿活力的美學(xué)觀，又富于變化，特別是歌謠中旋律的變化和音樂形式的多樣性，在高山族中都是少有的。阿美人的歌謠的唱法非常多，有領(lǐng)唱與答唱、吟誦、復(fù)音對(duì)位唱法等。為配合獨(dú)特的歌謠旋律，阿美人還制作了竹木器的打擊樂器，并配搭熱情歡快的舞蹈。因此，阿美人被稱為是臺(tái)灣高山族中最會(huì)跳舞也最愛跳舞的族群，說(shuō)他們是一個(gè)不分男女老少都愛跳舞的族群，一點(diǎn)也不為過。

阿美人的豐年祭舞蹈

六、卑南人：十字繡與花環(huán)頭飾

卑南人的花環(huán)

卑南人也是母系氏族社會(huì)，以十字繡法繡飾的服飾簡(jiǎn)單又特別，人形舞蹈紋是卑南人特有的圖案。此外，卑南人的一個(gè)典型特征就是無(wú)論男女都戴花環(huán)頭冠，特別是象征男子成年意義的高筒狀花冠，是其他族群所沒有的獨(dú)特標(biāo)志。

卑南人的花環(huán)以紅、白、黃三種花色配以綠葉烘托，編花環(huán)是女性的工作，在大獵祭男子凱旋前夜，她們必須編好供家族中所有男性們戴的花環(huán)，通常要花費(fèi)數(shù)十小時(shí)才能完成。花環(huán)以黑白底色的棉布為襯，白色的花必須置于中央位置，再按不同順序加入紅、白、黃花，且無(wú)論花環(huán)長(zhǎng)短，所編的花數(shù)都是單數(shù)，在佩帶的時(shí)候才能將白花置于前額中央，其余的花以對(duì)稱的方式向外延伸。過去，花環(huán)主要以菊花、雞冠花為材料，現(xiàn)在增加了蘭花、滿天星、玫瑰花等進(jìn)口花材，一樣艷麗動(dòng)人。

七、邵人：獨(dú)木舟與杵樂

邵人是臺(tái)灣高山族中唯一的湖棲族群，以刳木、紡織等手工藝為主。獨(dú)木舟是邵人賴以為生的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具，清代藍(lán)鼎元的《紀(jì)水沙連》載：日月潭“水深魚肥且繁多……駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐”。此外，邵人用舂米的杵臼作樂，形成別具一格的杵樂。

邵人的獨(dú)木舟系以整個(gè)樟樹樹干刨挖而成，造型簡(jiǎn)單，操作靈活，使用鋤形槳。船身造型為線形、無(wú)邊架，雖然在穩(wěn)定性上略有不足，卻大幅提高了船只的操控性，非常適合在日月潭這種小型內(nèi)陸湖泊中穿梭縱橫。這種類型的獨(dú)木舟過去也曾在阿美人及淡水河流域的凱達(dá)格蘭人中被使用過。

邵人的杵樂原是日常生活中婦女們?cè)隰┟讜r(shí)，配合木杵舂碎谷殼時(shí)木臼底下所墊的一塊大石頭咚咚作響發(fā)出的一種聲音。最初只有“撞石音”或稱“舂石音”，并無(wú)和歌。后來(lái)為了民俗表演需要，在擊杵之后加入歌唱，形成了大家耳熟能詳?shù)纳廴髓聘瑁源?，邵人杵歌一直被認(rèn)為是邵人最傳統(tǒng)的音樂活動(dòng)之一。配合杵歌，邵人還將早期婦女舂搗小米的工作情形編成舞步，舞蹈中將代表袓靈的日月盾牌當(dāng)做道具來(lái)使用，發(fā)展出新的歌舞形態(tài)。

八、雅美人：拼板雕舟

雅美人的漁船造型優(yōu)雅、色彩艷麗，不同于邵人獨(dú)木刳空而造的獨(dú)木舟，雅美人的漁船是將厚板刳鑿成適合的曲度以后，再將數(shù)塊板條互相拼接而成，因此被稱為“拼板船”。拼板漁船上雕以紅、黑、白三色幾何紋樣，造型獨(dú)特，聞名中外。船腹兩側(cè)飾以波浪狀曲線，成上下左右對(duì)稱排列，一種最引人注目的圖案造型為螺旋型花紋與“人形紋”連續(xù)螺紋造型，其中螺旋形“同心圓”意似指太陽(yáng)，雅美人稱為“船眼”。雅美人不僅將這兩種圖案雕飾在船體上，還在日用器皿以及家屋的木梁上雕飾，成為雅美人的標(biāo)志性圖案。

九、賽夏人：矮靈祭與矮靈祭祭歌

賽夏人以矮靈祭而聞名。矮靈祭上要演唱祭歌，歌詞均為古語(yǔ)，演唱方式為不規(guī)則反復(fù)唱法，具有文學(xué)、音樂學(xué)上的特殊價(jià)值。矮靈祭祭歌，以15首祭祀曲為中心，曲譜有16種，歌詞48章，每章若干節(jié)，使用la、sol、mi、re四音階，以不規(guī)則的方式反復(fù)吟唱，曲調(diào)悠揚(yáng)而非節(jié)奏化（拍節(jié)化），祭歌內(nèi)容相當(dāng)豐富，曲調(diào)也彼此異趣，以第一首第一節(jié)為例，共有5句，唱法卻是^1^^2^1^2，^2^3^3，^3^4^4，^4^5^5，是一種古老而特殊的音樂表現(xiàn)方式。若要將全部祭歌唱完、跳完，即使通宵達(dá)旦，也要唱上幾天幾夜才能唱完。平時(shí)不允許唱矮靈祭祭歌，只有在矮靈祭前一個(gè)月左右的時(shí)間才能練唱，練唱期間以部落為單位，且在夜間實(shí)施，每到祭前，部落里可以看到專人引導(dǎo)以密集練習(xí)形式教唱的景象。

十、鄒人：男子會(huì)所“庫(kù)巴”

阿里山鄒人達(dá)邦部落男子集會(huì)所Kuba（庫(kù)巴）是鄒人社會(huì)文化的中心，也是最具鄒人代表性的景觀。“庫(kù)巴”外觀呈大型涼亭式建筑，茅草屋頂上插著鄒人視為“神花”的木槲蘭、兩旁種植“神樹”雀榕，會(huì)所內(nèi)長(zhǎng)年?duì)t火不斷，屋頂上總能看到炊煙裊裊，仿佛在宣告“庫(kù)巴”不容侵犯的神圣地位?！皫?kù)巴”內(nèi)有許多傳統(tǒng)文化器物，直到現(xiàn)在，鄒人恪守女子勿入、游客止步的原則，外人只能猜測(cè)到底為何物而無(wú)緣親睹。

鄒人男子會(huì)所“庫(kù)巴”

十一、太魯閣人：竹藤編器高手

太魯閣人非常擅長(zhǎng)竹、藤編器，編紋以人眼形為主，在高山族中頗具代表性且甚為聞名。因藤皮或竹的外層堅(jiān)韌可取，并且適用螺旋編織法，因此藤器或竹器都取自藤皮或竹的外層。太魯閣人編器穿卷的方法，系以一編條作螺旋狀來(lái)卷繞，以另一編條將卷繞成螺旋狀來(lái)縫繞在一起。代表性藤竹編器有：背簍、谷簍或籃、圓箕笊、藤小飯盒、簸箕、酒、頭帶等。

十二、賽德克人：文面與織布

賽德克人也文面，文面除了具有美觀、避邪的功能之外，還是女子善織、男子勇武善獵的標(biāo)志，同時(shí)還是死后認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志。過去，賽德克人女性以苧麻為原料、植物染料為主，紡織出圖案精美、色彩鮮艷的幅布，用于縫制傳統(tǒng)服裝。

日據(jù)時(shí)代以前，賽德克人也有獵首的習(xí)俗。在賽德克人的傳統(tǒng)觀念里，獵首是男人尊嚴(yán)的一種象征，是一種表現(xiàn)英勇的圖騰，同時(shí)獵首的成功與否也關(guān)系到男性能否得到文面的資格。因此，過去，人頭是賽德克人祭祀里對(duì)祖靈最崇敬的祭品，據(jù)說(shuō)有治病和禳祓的作用。獵首習(xí)俗在日據(jù)時(shí)代被禁止，相關(guān)的祭祀與文面?zhèn)鹘y(tǒng)也隨之消失了。