最后、現(xiàn)在和未來

自然界的任何東西，恐怕有生的那一個時刻，也必然會有死的那個時刻，沒有什么是永恒的吧。寫下上面的這一段話，我的內(nèi)心是非常矛盾的，我們這種擁有情感的人類，總是歡迎生，卻忌諱死，在有生之時，我們甚至不愿意談及這些事情，我本人當(dāng)然也是一介凡夫，自然也具備此通癥。誠然，村落有生的那一天，自然也有死的那一刻。這一節(jié)雖然是本書的最后，但是在寫作順序上并非是安排在最后的，那一段時間，我反復(fù)想了很久，遲遲不能動筆。

老屋自然的破敗，而新的紅磚水泥屋正虎視眈眈地看著它，它們之間有沒有用人類聽不懂的語言交流呢，小草能夠見證，可是我們卻聽不懂

對于村落而言，新建筑（可以指任何時代的農(nóng)民自建住宅，在這里特別指目前農(nóng)村農(nóng)民自建的農(nóng)民住宅）的發(fā)生是避免不了的，這些建筑就像補丁一樣，在整體格調(diào)一致的肌理上表現(xiàn)為不和諧，而且，這種不和諧一定會發(fā)生在任何一個時代。盡管這些新建筑在建筑材料、制造工藝上可能具備一定的先進性（使用我們這個時代的新建筑材料和制造工藝生成的民居較以前傳統(tǒng)材料民居可能一般更適合新時代的生活習(xí)慣，因此我們才認為新民居是舒適的）。應(yīng)該指出，人類生存聚落，小到一個村落，有“補丁”（拼貼）發(fā)生，這個肌體至少是可以被定義為“良性”的，我們姑且不在這里討論此良性的程度和表現(xiàn)形式。比如四川的北川，因為“5·12”災(zāi)難，導(dǎo)致它肌體的拼貼行為消失（這當(dāng)然是最端點的例子），就北川這個坍塌的城市本身（僅包含城市建筑本身，不包括受難者和其他感情載體等）應(yīng)該說，5·12以前的北川這個城市死亡了。

死亡并不就是失去，不是無奈，不是叫你越來越孤獨，也不是越來越?jīng)]有依靠，更加不是越來越近于孤島。既濟后面還有未濟，這個勿需多說。從哲學(xué)上面來講死亡這件事，可以悲傷而無需悲觀，因為一個事物死亡的一個瞬間以后，它便被賦予了新的意義，四川的北川不是將被永久地作為地震博物館么。新葉村的現(xiàn)狀被很多感情豐富的學(xué)者和非學(xué)者憂心忡忡，至少這樣的有心人在我做這個課題中遇到不少，他們一致認為是“老屋與新房的糾纏”等等，潛臺詞是不言而喻的。但是，我卻認為不然，其關(guān)鍵在于，新的應(yīng)該出現(xiàn)在什么地方，代替什么，以什么方式代替，取代什么樣的語境，用什么樣的經(jīng)濟條件來取代等等問題。從2004年開始，我和我的小組承擔(dān)規(guī)劃了很多舊村改造項目，以上這些問題我們也一直在思索，但是鑒于每個村落都有自己的特點、歷史情況和規(guī)劃方法，我們找不到一個放之四海而皆準的原理。老實說我還沒有找到很好的答案。

“取代”在任何一個古村落都是不可避免的，對于新葉村也是同樣，而與其他城市化和新村化較快的村落相比，新葉村雖然維持了較真實的古村落狀態(tài)，但源于村民需求所衍生的矛盾卻已同樣出現(xiàn)?！斑@個矛盾不解決，老房子會逐漸成為負擔(dān)?！泵鎸π氯~村的“變遷”，一位從事城鄉(xiāng)規(guī)劃幾十年的專家疼惜不已，“早幾年去考察，一些閣樓還在、泛檐還在、村落布局還是古老的格局，古民居更是連片連排在的?？墒菦]幾年，很多都變了樣”。新中國成立以后，新葉村人口激增，建國初期新葉村人口為1400余人，公元1980年2600余人，公元1992年新葉村人口為2793人，公元2000年人口為3000多人（資料上沒有給出準確數(shù)字），到公元2008年初期人口達到3581人，1070戶。往往一間50平方米的屋里擠著一家五六口人，成了常事，等男孩們都大了，發(fā)現(xiàn)連娶媳婦的床都擱不下了。面對嚷著要結(jié)婚的年輕人，村中的老人很無奈，新葉村古建筑民居建有護村墻、牽子等建筑構(gòu)件，不能拆，可以擴展的土地少，也不能建。古宅一間也不能動。另外村里戶戶相連，牽一發(fā)而動全身，需要解決太多的鄰里矛盾。新葉古民居不僅存在架構(gòu)腐爛、墻體傾斜、陰溝堵塞等問題，人為破壞更為嚴重。據(jù)初步統(tǒng)計，到公元2006年新葉村古舊民居僅剩81幢（20世紀90年代中期以后當(dāng)?shù)匦姓块T也對新葉村越來越重視，公元2000年2月18日，浙江省公布新葉村為省級歷史文化保護區(qū)。當(dāng)?shù)毓俜皆诠?000年統(tǒng)計，新葉古民居數(shù)量為134幢。除人為因素外，還有火災(zāi)、坍塌等原因。公元2002年10月17日凌晨，一場突如其來的大火，把新葉古村一戶村民拋入到災(zāi)難之中，除了兩個孩子不幸葬身火海，他家祖?zhèn)鞯墓盼荨g一弄民國造建筑，也被大火吞沒了。^[3]），占地面積5525平方米，其中重點保護區(qū)內(nèi)30幢，面積1960平方米，占整個古建筑面積的35.47%?，F(xiàn)在的中國經(jīng)濟環(huán)境對新葉同樣是一個不小的沖擊，村內(nèi)的年輕人都出去打工，原先的文化傳承也有變淡的趨向。

新葉村現(xiàn)在面臨的卻是存與亡的抉擇。新葉村是建德市人口規(guī)模最大的村落，比解放初期增加了2暢4倍。特別是近幾年，人口的增長及生活水平的提高，新葉村民的建房需求急劇增長，而造新房的指標遠遠不夠，新居民區(qū)也不見批下，這對新葉古民居保護區(qū)形成了沖擊。文保部門的一位官員說，目前存在很多問題，是保護和開發(fā)脫節(jié)，有關(guān)職能部門配合得不到位，對于村民在保護區(qū)內(nèi)建房束手無策。公元1999年7月，他們得知有4戶村民在保護區(qū)內(nèi)擅自建房，城建、土管部門也發(fā)了停建通知書，但最后房子還是建起來了。這一放縱的惡果，是公元1999年7月至公元2000年的時間里，新葉村民紛紛效仿建新房，如今影響古民居保護的違章建房已達36戶。當(dāng)時的新葉村村支書甚至預(yù)測，這樣的情形如果制止不了，過不了一年，新葉村省級歷史文化保護區(qū)的牌子很可能要摘掉了。雖然有志之士幾經(jīng)呼吁，截至公元2001年建德市仍沒有成立市級新葉村保護機構(gòu)，新葉所在的大慈巖鎮(zhèn)雖已建立文物保護小組，但尚不具備應(yīng)有的協(xié)調(diào)能力。

奶奶能夠安守在老宅中生活，然而她懷抱中的孩子是否能夠在不久的將來繼續(xù)呢？

除去這些，另外，文物小偷的光顧也讓新葉村損失慘重，截止到公元2001年有6個具有相當(dāng)文物價值的雕花牛腿橫梁被偷走，村里唯一的圣旨匾也曾被偷過。

探尋近鄰諸葛村的興旺，目的是找尋新葉村的建設(shè)方法和途徑。與之相鄰的諸葛村，公元1991年，陳志華教授等人在新葉村考察完后，經(jīng)浙江學(xué)者推薦，又到諸葛村看了看，陳教授一見如故。之后，《中國鄉(xiāng)土建筑———諸葛村》出版，蘭溪諸葛亮后裔的知名度也大大提高。有人認為，諸葛村的成名從某種程度上說是機緣巧合，我不這樣認為，我的觀點是：

①從品牌價值上來看：一為“諸葛亮”；二為“八卦”。不消說，《三國演義》人物諸葛亮，幫助劉備三分天下，足智多謀而周旋奸雄，勤政無私而肝腦涂地，劉備說亮：“孤之有孔明，猶魚之有水也”，這樣的正面人物形象，恐怕是家喻戶曉，諸葛村的諸葛亮后裔居住的地方，哪個人不好奇，想去實地看一看，這便是旅游品牌的潛在價值。單一個“躬耕于南陽”中的“南陽”，便有很多地方爭來爭去的，還不是看中了可以發(fā)展旅游增加收入。再說“八卦”這個詞，品牌價值似乎也無須多言。所以在這一點上，新葉村和諸葛村似乎沒有可比性。

②從地理位置上來看，開車到達諸葛村比新葉村方便，因為諸葛村在330國道旁邊不遠處，入村公路寬敞，村落入口處有開闊的場地停車。而新葉村要從公路旁一個不起眼的小口進入，（我和我的小團隊第一次考察便走錯了，耽誤了看三月三的儀式，甚至到了2008年7月，我們來村時，發(fā)現(xiàn)國道旁那個僅有的小指示牌居然消失了，還好我們已經(jīng)輕車熟路，但是對于那些不熟悉的游客而言，看來走錯路是當(dāng)然的結(jié)果了。）以后的道路是村村通工程的狹窄小公路，雖然平坦，但是畢竟兩輛旅游大巴對會車困難（并非不能會車），要知道，畢竟“酒香還是怕巷子深”的。而且我們每次把車子停在村委會院子里，該院子十分狹窄，2006年的三月三，我們一行7人，兩輛車，其中一輛勉強找到落腳的地方，另外一輛幾經(jīng)周折距離很遠才停下。前后周折，錯過了觀看儀式的時間，痛心不已。村委會前面的院子十分狹窄，但作為僅有的停車場，我們不得不每次把車停在那里，而且這個停車場還?？窟M村中巴。大小車輛交雜混停，每個車進出都很不方便。公元2008年我們的車停在那里便被別的車碰刮，等我們做完當(dāng)天的調(diào)查工作準備回金華才發(fā)現(xiàn)，肇事車輛早已逃遁，花了我不少修理費。

③從游線安排上來看（在這一點可能還有周旋的余地），一般人古鎮(zhèn)游，如果游客從蘭溪、金華方向來，通?？偸窍瓤粗T葛村，而后才到新葉村，而說實在話，古村落無論是新葉村也好，還是諸葛村也好，在非建筑專業(yè)的普通國民眼中，這些古村落的建筑統(tǒng)統(tǒng)是一個樣，看罷諸葛村（由于該村景點較多），游客已經(jīng)身心疲勞了，再帶去看新葉村，可能會生出反感來。我本人每年都帶學(xué)生實習(xí)，幾乎把金華周圍的名村走個遍（大概要跑20余個點），即便我的學(xué)生是學(xué)習(xí)這個專業(yè)的，也算得上屬于“業(yè)內(nèi)人士”，但是一通集中看下來，也通常會在體力和心力消耗后暫時失去興趣而大發(fā)牢騷叫苦連天。

④從文物保護教育上來看，諸葛村許多古建筑因年久失修面臨坍塌的危險的時候。為保護祖宗遺產(chǎn)，公元1988年，諸葛村村民自發(fā)集資按原貌修好了四個小祠堂。公元1990年村里召開老人會議事，又決定無償集資維修大公堂，還專門成立了理事會，公推德高望重的老人擔(dān)任理事。前后維修費用達數(shù)十萬元。諸葛村的學(xué)校，很早就注入了教育小學(xué)生自覺愛護本村文物和文化的內(nèi)容，而據(jù)我近年來的觀察，新葉村做得還不夠。在我數(shù)次考察中，也數(shù)次和村中的小孩聊天（遇到迷路，新葉村的小孩子總能夠熱情的帶路），我發(fā)現(xiàn)他們從言論中不自覺地流露出不喜歡老建筑，向往“大高樓”的生活。從這也可以引申出，如何能夠既有效的改善村民的生活又有效地保護古建筑這一重大問題。

⑤從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型上來看，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟毫無疑問當(dāng)然要保持下去，但是農(nóng)業(yè)收入比發(fā)展旅游業(yè)收入低很多，也比外出打工，辦廠或外出經(jīng)商低很多，帶來了新葉村村民分化或未來的分化，這種分化反映到經(jīng)濟地位和經(jīng)濟收益上，從而帶來貧富差距和不穩(wěn)定因素，這一點搞不好，其他的我看都免談。這一點是重中之重。那么必須有相應(yīng)的村內(nèi)部農(nóng)業(yè)補貼，讓每個人都能很好工作在各自的崗位之上，實現(xiàn)經(jīng)濟關(guān)懷。新葉村從我考察之日到現(xiàn)在尚沒有做好這一點（公元2005年），這一點如果做得好，一系列問題，比如被偷盜、破壞文物、村民對古建筑的保護意識等問題可以迎刃而解。

⑥從對待外來撥款上來看，截止到2001年，得到政府下?lián)鼙Ｗo經(jīng)費還不到5萬元（公元1995年，杭州市園林文物管理局下?lián)?萬元保護資金，主要用于修繕文昌閣的門頭和整體屋架。公元1999年，由建德市人民政府下?lián)?萬元，旅游局支持5000元，村民集資3萬元，用于修復(fù)摶云塔，主要對塔剎、塔身進行修復(fù)。公元2001年，村里自行組織人員對葉氏族譜進行修繕，歷時一年，耗資近10萬元。2004年，浙江省文物局下?lián)?0萬元，對西山祠堂進行修復(fù)，主要完成第一進大門的修繕。然而，由于主體不明確，保護的成效甚微）。按向文物保護部門申請經(jīng)費的程序，維修一處危房從立項到動工要1～2年，村民形象的比喻是，等維修經(jīng)費拿到，危房也倒了。這一方面，諸葛村是做得很不錯的，他們不等不靠，財富自己創(chuàng)造。相比之下，新葉村相同的時間段，等來了2萬元，可以說，對于偌大的村落保護，區(qū)區(qū)2萬元，真是杯水車薪（我從做這個課題開始，每次到新葉村，免得給村委會帶來接待的費用，從來沒有打擾他們。）我們應(yīng)該看到，在這一點上，新葉村就是應(yīng)該借鑒諸葛村“村治”模式，其核心便是：村民自籌資金，自我開發(fā)，自我保護。這個過程最初的表現(xiàn)是農(nóng)村宗族觀念引發(fā)的對家族公共建筑的自發(fā)維修，新葉村也并非沒有。諸葛村村里先試著讓感興趣的人免費參觀，知名度隨之提高。公元1994年，諸葛村開始賣門票進行旅游試開發(fā)，這一招使諸葛村聲名遠播。公元1996年11月，沒有申報過省級文保點的諸葛村直接成為全國重點文物保護單位。飛躍隨即發(fā)生在諸葛坤亨擔(dān)任村支書及旅游公司總經(jīng)理后，善于經(jīng)營的諸葛坤亨讓旅游的年收入迅速上升，近年僅門票年收入已經(jīng)達到了300萬元左右，公元

既然我們都承認新葉人的純樸，那么在他們“光著腳過河”的時候，難道我們就不能給他們再多一點兒資金和其他方面的幫助，我希望陽光能夠再多一點兒照耀到新葉村，不要等到真正失去它的時候，才在酒桌上收獲徒來無用的嘆息。

2002年突破了400萬元。有錢好辦事，發(fā)展成了硬道理。對于保護維修古建筑的投入，諸葛坤亨更是大膽，公元2001年諸葛旅游公司共投入經(jīng)費近1000萬元。

⑦作為與不作為的度，諸葛村的機制比政府部門行政推動要好，有些本應(yīng)是政府過問的，現(xiàn)在看來，過問的效果還不如不過問。舉例來說，諸葛村入口處的仿古街40間店面，就是在政府推動下造的，對諸葛村的破壞最大，簡直大煞風(fēng)景，農(nóng)村哪有筆直的街道？其建筑風(fēng)格也不相稱。再有，諸葛村原上塘商業(yè)中心，公元1958年水塘被填平，造了四幢三層磚樓，周圍商業(yè)建筑部分破損，公元2001年秋，村民籌資拆去磚樓，重新挖出水塘，非常準確地修復(fù)了邊上的商業(yè)建筑。村民的自覺作為與不作為，什么事情應(yīng)該做，抑或什么事情不應(yīng)該做，這個度需要很好的把握。

⑧最實在的就是，需要有一批（數(shù)量并不需要太多）行內(nèi)學(xué)者常駐新葉村，能夠隨時給予專業(yè)上的幫助。能做到這一點很難。

按照正常模式，就不會有諸葛村這樣的樣板，諸葛村的意義，更多的在于它是一種成功的樣板，但其開發(fā)保護從一開始就存在著爭議。蘭溪市文物保護部門的一位官員言道，諸葛村的操作弊端肯定是有的，比如說有些變通之舉沒有遵守文物保護法程序。清華大學(xué)古建研究所陳志華先生認為古村落保護理想的模式是：成立一個管理機構(gòu)，村民應(yīng)占很大的比重，但因為他們不可能很深地了解文物保護的理論、政策，缺乏長遠的眼光，應(yīng)有專業(yè)人士加以補充，但絕不是官僚式的行政干預(yù)。也有專家認為，諸葛村的成功仍然只是“人治”的樣板?，F(xiàn)在諸葛村是遇到了一個能人，一個能懂得文物保護的好人，但以后呢？存有疑問的學(xué)者大有人在?！叭褐巍薄ⅰ叭酥巍边€是“法治”？是個棘手的問題，而新葉村不能觀望，它沒時間，也失去了如同諸葛村發(fā)展時期的環(huán)境，因為環(huán)境由太多的偶然耦合而成。諸葛村的經(jīng)驗放在新葉村也未必行得通，在一次調(diào)查中，新葉村的一個中年村民問我，諸葛村為什么那么富，兩個村有什么不同。我頓時語塞，只好搪塞說，不同之處在于你姓葉而他們姓諸葛……其實我自己也一直在思考這個問題，也就這個問題很多次和我的小組展開討論。

流傳于封建中國幾千年的人治傳統(tǒng)，并非我們新中國這短短幾十年可以根本改變的，應(yīng)該公正地說，人治在現(xiàn)在的中國仍然還有活力。中國儒家的政治思想，主張依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家^[4]。儒家重視人治，主張為政在人；法固然不可缺，但執(zhí)政者“其身正，不令則行，其行不正，雖令不從”。主張君主以身作則，施德行仁，并尚賢使能，任用得力官吏推行禮治，以達“文武之治，布衣方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”的境界。主張把人治與禮治、德政結(jié)合起來?！胺ㄖ啤敝饕褪菄乙砸惶讎栏竦牡赖轮贫热ヒ?guī)范和約束人們的行為，從而產(chǎn)生社會秩序。要使道德高度變?yōu)榈轮?，必須以?quán)利的不平等和權(quán)力的不制衡為前提。人治成本的高低以及效果的好壞除了依賴于人們的道德水準外，主要看國家治理的道德水準。只有賢德完善的人作國君，才有上梁正而下梁不歪的效果，社會秩序才會產(chǎn)生。若治理者與被治理者的道德水準極低，形同野獸，弱肉強食，其人治成本就會極高，而且無效。沒有賢君，人治便無效；而沒有清楚界定權(quán)利和義務(wù)，法治亦無效。人治與法治各有優(yōu)劣，各有不同的前提。一個群體在信托機制不夠健全，法律亦不夠健全的情況下，清一色的法治不好，無效；清一色的人治也不好，也無效。最有效的治理是要找出人治與法治的最佳比重和不同的適用范圍。群體中人人都有權(quán)力的“群治”，最大問題是效率低下。在新中國社會中，每人必須守法，法治已經(jīng)帶有必然性，便無需有沒有必要性的討論，但是新葉村是實現(xiàn)人治還是要群治（民主）呢？

應(yīng)該說，開發(fā)新葉村的初期，可能的確需要一個具備遠見、胸懷、無私、溝通、號召力、精力充沛、具備相關(guān)專業(yè)知識、敢于承認自己的不足等等卓越能力的領(lǐng)頭羊。而這個村落領(lǐng)袖的作用在初期表現(xiàn)為帶領(lǐng)大家走上共同愿望的道路（致富），他表現(xiàn)出的示范作用，這一點相當(dāng)重要。當(dāng)村落已經(jīng)上道，情況可能會隨即發(fā)生變化，具備“領(lǐng)導(dǎo)力”的村民會增多，其“領(lǐng)導(dǎo)力”并不一定具備“先行領(lǐng)袖”的全部才能。而且村落愿望也會發(fā)生變化，解決了村民收入的問題，下一些問題便會占據(jù)主要矛盾地位，比如，文化傳承、宗族傳遞、經(jīng)濟持續(xù)、各種環(huán)境、村民教育等問題。解決這些問題，一個人的力量難以實現(xiàn)，于是客觀上也需要多個領(lǐng)袖共同做出貢獻，于是村落越來越民主化，逐漸形成法制下的信托機制。應(yīng)該說，民主化的途徑也可能并非只有這么一種。

公元2006年12月的江西婺源。中國古村落保護和發(fā)展（國際）研討會上，三個難題被擺到了桌面上———為什么保護？保護什么？誰來保護？

為什么保護？北京大學(xué)考古系教授孫華表示，“不僅僅是為文人保留懷古的去處”；而村民張樹華的理解很實在，但卻相當(dāng)符合實際：“城里人要看唄”。保護什么？記憶還是房子———許多村落的老屋都還在，只是幾乎到了建筑壽命的末期，如果保護便要大量投資，一個很淺顯的先入為主的經(jīng)驗———修比建貴，可村民對自己祖先的生命軌跡知之甚少，祠堂徒存四壁，斑駁的墻上還留著各個舊時代的模糊印跡。誰來保護？古村落旅游開發(fā)轟轟烈烈，許多村民家被列為景點。游客來了，主人到門外抽煙；游客走了，才回到家里?！皼]有優(yōu)越感，沒有主體感”，這是孫華對目前很多“旅游村”村民心理的剖析。

以上三個難題，與會的諸葛八卦村村支部書記諸葛坤亨自認為，他們村解決得不錯。為什么保護？因為村民的祖先是諸葛亮。清朝咸豐十一年，太平軍進攻諸葛村。村民們本著諸葛亮的“忠君”精神，激烈抵抗，結(jié)果“尸體都堆起來了”。保護什么？每年諸葛亮的生辰、忌日和民間祭祀日，諸葛村村民都要舉行祭祖大典：身著節(jié)日服裝的諸葛后裔們，舉著旗幡，放著火銃，穿村巡游。誦讀《誡子書》是祭祖儀式的核心，長者誦讀，次長者受訓(xùn)：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！闭l來保護？“想?yún)⑴c‘保護’的人多了?！敝T葛坤亨表示。公元1991年，清華大學(xué)教授陳志華來到諸葛村，“一個文化局的科長讓陳志華出示證明，不然就銬他走，”諸葛坤亨說，“陳志華其實有文化部的證明，他就是故意不拿出來?！蹦悄觋愔救A在諸葛村住了兩個月，諸葛坤亨從他那里學(xué)到的“最寶貴的話”是：“不要太商業(yè)化”。據(jù)說，現(xiàn)在諸葛八卦村每家每戶都要掛一種特別的掛歷———上面印著《文化保護法》。

與諸葛八卦村相隔不遠的新葉村也受了這種影響，雖然保護規(guī)劃才剛剛起步，但一些獨有的民俗在沿襲了幾百年后依然完整地保留了下來。從公元1357年至今，每逢農(nóng)歷三月初三，葉氏祖先都會將祭祀、祈求五谷豐登、民間工藝結(jié)合起來，組成頗具特色的廟會。當(dāng)廟會來臨，還要舉行豐富多彩的戲文雜耍、煙火禮炮、祭祖迎神等活動。而時至今日，一年一度的祭祖迎神活動也更多地增添了科技咨詢、物資交流等內(nèi)容，在歡慶傳統(tǒng)節(jié)日的同時，發(fā)揮著更大的經(jīng)濟效益和文化效益。

新葉村保留的比較完好的文化一角

面對村落民眾的共同目標和很多途徑，新葉村無需選擇。新葉村關(guān)鍵在于“當(dāng)做便做，馬上就做，做就做好”。

我們有個淳樸的希望，莫說諸如希望新葉村人人發(fā)大財這樣鄙俗，也不要說新葉村能保持這種面貌一萬年這樣的不切實際，其實作為研究村落歷史的我們，只是希望新葉村能夠在未來的歷史長河中，健康、有序、有活力地延綿下去。

【注釋】

[1]唐韓愈登天壇得石如馬蹄，因作硯號馬蹄。

[2]緣于其父葉遇春（公元1530年～公元1619年，字應(yīng)元，號風(fēng)華行衍九零），因治好皇太后的病，全家受到獎賞，萬歷年間明神宗朱翊鈞將侄孫女賜婚于葉希龍。

[3]最早讓新葉村出名的陳志華教授在火災(zāi)之日（公元2002年10月17日）恰巧在杭州開會，第二天他就趕到新葉村察看，痛心之余，他也頓感新葉古民居面貌全非，“滿眼是新房子，‘磕頭磕腦’的”。

[4]核心常為“賢臣仁君”，一旦君不圣仁，臣不忠賢，百姓只能干瞪眼。