在西藏小邦時代，生產(chǎn)力水平較低下，因而小邦之間為了爭奪人口、財富和土地，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，一些小邦在戰(zhàn)爭中被打敗或被征服，實力雄厚的小邦則經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭而擴大勢力范圍，形成部落聯(lián)盟。大約在公元前4世紀，西藏歷史從小邦時代進入到部落聯(lián)盟時代，西藏高原范圍內(nèi)相繼形成了象雄、蘇毗、雅隆吐蕃等三大部落^[19]。而三大部落的發(fā)展，則為早期國家的建立和城市的形成創(chuàng)造了條件。

（一）象雄部落聯(lián)盟

象雄部落聯(lián)盟是西藏地區(qū)出現(xiàn)得較早，統(tǒng)治地域較遼闊，勢力較強大的一個部落聯(lián)盟，其聯(lián)盟的首領開始稱王。在關于西藏“十二小邦”的記載中就有象雄邦，因而其后出現(xiàn)的象雄部落聯(lián)盟很可能是之前的“象雄”小邦，經(jīng)過不斷兼并和征服周邊其他小邦之后發(fā)展起來的一個部落聯(lián)盟，并逐漸向奴隸制政權演變。

象雄部落聯(lián)盟存在于公元前4世紀至7世紀，存在了數(shù)百年。象雄部落聯(lián)盟被中原王朝稱為羊同國，據(jù)《冊府元龜》載：“大羊同國東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬?！?sup>[20]藏史《佛法鐵注》載：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區(qū)蘇毗部落最初活動地域在襄曲河流域（青海玉樹及川北一帶），后逐漸向拉薩河流域發(fā)展?！?sup>[21]由于史料所限，象雄部落聯(lián)盟勢力范圍的擴展過程已經(jīng)很難考證。據(jù)史籍記載：象雄分為三個組成部分，即里象雄、中象雄、外象雄。里象雄據(jù)稱位于“岡底斯山西面三個月路程之外的波斯、巴達先、巴拉一帶”^[22]，可能即今天的印、巴交界的克什米爾及其以西一帶；中象雄據(jù)稱是以“瓊隆銀城”為中心，是象雄王國的都城所在地，可能在今岡底斯山附近一帶，以古格、扎達盆地為其中心；外象雄的地理范圍相當廣闊，據(jù)稱包括“三十九個部族和北嘉二十五族”，中心區(qū)域是所謂“穹保六峰山”，可能是今天藏北高原北部的廣闊地區(qū)。象雄部落聯(lián)盟后期，其文明已經(jīng)相當發(fā)達，一是擁有自己獨特的文字——象雄文，二是成為西藏本土宗教——苯教的發(fā)源地，三是修筑了規(guī)模甚大的都城。

從2001年開始，四川大學與西藏文物局進行合作，對阿里地區(qū)噶爾縣門士一帶進行了兩次田野考古，基本確認位于古魯甲寺東側(cè)曲那河兩岸的遺址群應是古代象雄的重要聚落區(qū)，其中瓊隆卡爾孜的瓊隆卡爾東和“曲那則蚌”兩處遺址可能為史傳瓊隆銀城所在地。考古工作者在兩地都發(fā)現(xiàn)了大型的防御性建筑、家庭居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附屬設施和墓葬群^[23]。據(jù)考證，瓊隆銀城遺址“位于一座四面陡峭的山丘頂部，三面環(huán)水，遺址分布總面積達8．6萬平方米。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)密集的居住遺跡、古碉樓、防衛(wèi)墻、暗道、祭壇等，共有120多組建筑，是一個居住和防御功能較完備的大型聚落性建筑群；在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的生活用品和工具包括陶器殘片、石磨盤、鐵鎧甲殘片、鐵蒺藜、鐵鏃、骨雕等，表明當時這一大型聚落居民眾多、規(guī)模宏大”^[24]。瓊隆銀堡與早期的小邦堡寨相比，一是規(guī)模較前擴大，面積達8萬多平方米，人口也眾多；二是建有大型聚落建筑群；三是建有嚴密的、多樣化的軍事防御設施；四是有祭壇等宗教設施。其功能較小邦有很大的發(fā)展。

（二）蘇毗部落聯(lián)盟

蘇毗部落聯(lián)盟的轄境也相當廣闊，大致包括了唐古拉山南北的廣大地區(qū)，即今青海玉樹地區(qū)及藏北高原及川西北的一部分。蘇毗部落聯(lián)盟在公元前的活動中心地域在襄曲河流域（今青海玉樹及川西北一帶）^[25]。隨著聯(lián)盟的擴展，其政治、軍事和經(jīng)濟活動中心逐漸向幾曲河（拉薩河）流域發(fā)展。6世紀初，蘇毗王赤邦蘇在拉薩以北的彭波建立了統(tǒng)治據(jù)點，并將居于今拉薩河下游一帶的達甲吾部落征服^[26]。自此，蘇毗部落聯(lián)盟達到空前的強大。蘇毗部落聯(lián)盟的核心區(qū)域雅魯藏布江北岸自然地理條件較為優(yōu)越，農(nóng)牧業(yè)較為發(fā)達，因而國力強盛。有史料稱：“蘇毗一蕃，最近河北吐澤（渾）部落，數(shù)倍居人，蓋是吐蕃舉國強援，軍糧兵馬，半出其中。”^[27]由于蘇毗部落聯(lián)盟農(nóng)牧業(yè)較發(fā)達，且對外交通較為方便，因而商貿(mào)也繁榮，蘇毗“尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍”^[28]。由于經(jīng)濟的發(fā)展，人口增加，蘇毗部落聯(lián)盟的統(tǒng)治中心逐漸從堡寨向城市演變，蘇毗王在“山上為城，方五六里，人有萬家”，“其所居，皆起重屋，王至九層，國人至六層”^[29]?？梢?，到6世紀前期蘇毗的統(tǒng)治中心已不再是規(guī)模較小，功能不全的堡寨，而是開始向城市演變，規(guī)模甚大，占地面積達“方五六里”，人口也“有萬家”，男女達數(shù)萬人，城市的政治、軍事、經(jīng)濟功能都超過了堡寨。

（三）雅隆吐蕃部落聯(lián)盟

雅隆吐蕃部落在一些史書中通常稱為“雅隆部落”，也有稱之為“吐蕃”。雅隆吐蕃部落的區(qū)域主要在雅隆地區(qū)（藏南谷地）。“據(jù)藏史記載，大約公元前3世紀左右，聶赤贊普統(tǒng)一雅礱六部，作為第一個‘王’出現(xiàn)在藏族歷史上”^[30]。其時，雅隆吐蕃部落通過一系列的征戰(zhàn)兼并，逐漸將雅隆地區(qū)的各小邦征服，建立了以雅隆谷地為中心的西藏南部的最大部落聯(lián)盟。西藏諺語云：“地方莫早于雅隆，國王莫早于聶赤贊普，宮殿莫早于雍布拉康?！?sup>[31]多數(shù)藏文史書都把雅隆王統(tǒng)作為早期西藏歷史的“正統(tǒng)”和主線，把該部落聯(lián)盟第一代首領聶赤贊普降世看作西藏文明的開始。聶赤贊普以原來所在的“悉補野”部為核心，在雅隆地區(qū)諸多小邦的紛爭中生存并強大起來，并用武力戰(zhàn)勝了各小邦，建立了部落聯(lián)盟，“聶赤贊普繼任雅隆部落的最高首領后，先是筑建雍布拉康、雍中拉孜和青瓦達孜等用于軍政統(tǒng)治中心的城堡，然后開始對蘇毗、努部等外族部落展開了擴張土地和掠奪財富的戰(zhàn)爭并使這些部落的人成為其屬民”^[32]。而且此時的吐蕃部落已經(jīng)出現(xiàn)了非常明顯的階級分化，并在贊普的繼位上，已實行子承父位的世襲制。由于生產(chǎn)力發(fā)展，雅隆部落的社會分工也進一步擴大，特別是畜牧業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的發(fā)展為部落聯(lián)盟的強盛奠定了經(jīng)濟基礎，也為城市的興起創(chuàng)造了條件。聶赤贊普在山南澤當修建了雅隆部落的第一座王宮——“雍布拉康”。王室、大臣及大量的軍隊和奴仆都居住在雍布拉康及周圍，在雍布拉康四周逐漸興起若干村落，作為聯(lián)盟統(tǒng)治中心的雍布拉康，與周圍的村莊有著十分密切的關系，雍布拉康統(tǒng)治著村莊，村莊從屬于雍布拉康，廣大牧民和農(nóng)民臣服并服務于贊普和王室。因而雍布拉康作為統(tǒng)治據(jù)點并不是孤立存在的，而是與周圍的村莊相互依存，共同構(gòu)成了聚落群。隨著雅隆吐蕃部落的進一步強大，以雍布拉康為中心逐漸形成早期的城市。

在雅隆第八代贊普布德貢杰統(tǒng)治時期，雅隆部落聯(lián)盟的生產(chǎn)力水平有了很大提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術都有較大的發(fā)展，有史料記載此一時期雅隆人“燒木為炭；煉礦石而為金、銀、銅、鐵；鉆木為孔，制作犁及牛軛；開墾土地，引溪水灌溉；犁地耦耕；墾草原平灘而為田畝；于不能渡過的河上建造橋梁；由耕種而得谷物即始于此時”^[33]?！段鞑赝踅y(tǒng)記》也記載：“鉆木為孔作軛犁，合牛軛開荒原，導匯湖水入溝渠，灌溉農(nóng)田作種植。自斯以后，始有農(nóng)事。”^[34]有研究者認為此一時期的“雅礱部落不僅有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，更有發(fā)達的畜牧經(jīng)濟，其畜牧經(jīng)濟已從農(nóng)業(yè)中分離出來，有專門從事畜牧業(yè)的人員”^[35]。生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅推動了雅隆部落的強盛，而且也促進了奴隸制政權的建立，為城市的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

繼布德貢杰贊普之后，雅隆的政治中心轉(zhuǎn)移到瓊結(jié)地區(qū)，第九代贊普在瓊結(jié)河邊的山崖上建造了王陵青瓦達孜宮，在山下建造了新的聚落，該聚落成為匹播城的雛形，匹播城成為除雍布拉康外的另一個政權中樞^[36]。

歷代雅隆贊普也都相繼加大對匹播城的經(jīng)營、建設，形成了頗具規(guī)模的“青瓦六宮”王陵宮殿區(qū)，匹播城的人口規(guī)模也進一步擴大，手工業(yè)已經(jīng)形成獨立的生產(chǎn)部門，工匠已經(jīng)成為獨立的職業(yè)；商業(yè)貿(mào)易也有一定的發(fā)展，由此推動著匹播城逐漸向“城市”轉(zhuǎn)變。匹播城與雍布拉康相比，其聚落形態(tài)更加完整，不僅政治、軍事功能得到強化，而且也因手工業(yè)的發(fā)展，疊加了一定的經(jīng)濟功能，對于吐蕃王朝的建立和強大起了重要的作用。

6世紀末，在第30代贊普達布年塞執(zhí)政時期，雅隆吐蕃部落在經(jīng)濟上又有了很大的進步。據(jù)史料記載，匹播城的商業(yè)貿(mào)易中已經(jīng)出現(xiàn)了升、斗、秤等量具，而量具的出現(xiàn)是商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物^[37]，因而升、斗、秤等量具的出現(xiàn)充分說明雅隆吐蕃部落內(nèi)部與外部的產(chǎn)品交換和商業(yè)貿(mào)易的頻繁，也是商業(yè)從農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)中分離出來的一個重要標志，表明雅隆部落社會的第三次產(chǎn)業(yè)分工已經(jīng)初步完成。此時，以匹播城為代表的一批西藏城市已經(jīng)完成了孕育期，開始形成比較完整意義上的城市。

西藏的部落聯(lián)盟時期經(jīng)歷了幾個世紀，象雄、雅隆和蘇毗三大部落聯(lián)盟長期勢均力敵，但相互之間的矛盾、斗爭、征戰(zhàn)仍然持續(xù)不斷。7世紀初，雅隆第32任贊普囊日論贊治理有方，國力強盛，其子松贊干布繼位，進一步強化軍隊，平定內(nèi)部叛亂，統(tǒng)一各部，并將都城遷至拉薩，建立了吐蕃奴隸制政權。之后，又先后降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項、羊同等部，勢力日益強盛，最終完成了西藏的統(tǒng)一，西藏歷史進入一個新的時期。

雅隆吐蕃部落之所以能在三大部落角逐中取勝，除了政治、軍事等方面的原因外，另一個重要原因就在于雅隆吐蕃部落具有更發(fā)達的農(nóng)牧業(yè)。雅隆吐蕃部落位于雅魯藏布江中下游流域，這里地形開闊平坦，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，土質(zhì)肥沃，溝渠縱橫，是最宜于農(nóng)耕的地區(qū)。其地“牧區(qū)與農(nóng)田相接，溝通湖泊，以凹地池塘蓄水，以山中暗泉導流出山，灌溉土地”^[38]。“在以牧業(yè)生產(chǎn)方式為主導的社會中，由于部落和人口居住相對分散并且經(jīng)常流動遷徙，故其社會的穩(wěn)定性較差，相應的其政權組織與統(tǒng)治方式也較為松弛。而在農(nóng)耕為主的社會中，由于部落人口居住相對集中，生產(chǎn)關系密切，故其社會的整體性和穩(wěn)定性較強，因而更有利于政權組織系統(tǒng)和贊普權力的發(fā)展”^[39]。雅礱吐蕃部落正是由于農(nóng)業(yè)的興起完成了生活方式由流動性較大的游牧生活向相對穩(wěn)定的定居生活的轉(zhuǎn)變，實力加強，而吐蕃的都城拉薩的修筑對于吐蕃王朝的建立和最終完成統(tǒng)一西藏的重任起了重要的推動作用。拉薩城市已經(jīng)具備政治中心、軍事中心、宗教文化中心和經(jīng)濟中心等功能，故拉薩城市的建設標志著西藏城市完成了從堡寨向城市的轉(zhuǎn)型。

縱觀中外城市發(fā)展歷史，人類早期的生存繁衍首先是依靠對自然環(huán)境的最優(yōu)選擇來進行的，城市興起的必需條件之一就是地理位置的優(yōu)越和農(nóng)業(yè)的發(fā)達，而雅隆吐蕃部落所在地區(qū)完全具備了發(fā)展城市的條件，換言之，雅隆河谷地區(qū)具有形成城市的基礎條件。因此，與高寒的藏北地區(qū)相較而言，雅隆吐蕃部落的強大也是理所當然的，而隨著吐蕃王朝統(tǒng)一西藏，西藏的文明和城市也由此進入一個新的發(fā)展階段。

作者：何一民，賴小路

本文原載《天府新論》，2013年第1期

【注釋】

[1]參見張森水：《西藏定日新發(fā)現(xiàn)的舊石器》，《珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)科學考察報告——第四紀地質(zhì)》，科學出版社，1976年，第105～109頁；安志敏：《藏北申扎、雙湖的舊石器和細石器》，《考古》，1979年第6期；劉澤純等：《西藏高原多格則與扎布地點的舊石器》，《考古》，1986年4期；黃慰文等：《藏北高原各聽石器初步觀察》，《人類學學報》1988年第1期。

[2]石碩：《西藏石器時代的考古發(fā)現(xiàn)對認識西藏遠古文明的價值》，《中國藏學》，1992年第1期。

[3]西藏自治區(qū)文管會：《西藏考古工作的回顧》，《文物》，1985年9期，第1～8頁。

[4]童恩正、冷?。骸段鞑夭伎ㄈ粜率鲿r代遺址的發(fā)掘及其相關問題》，《民族研究》1983年第1期。

[5]霍?。骸墩摽ㄈ暨z址經(jīng)濟文化類型的發(fā)展演變》，《中國藏學》，1993年第3期。

[6]王仁湘：《拉薩河谷的新石器時代居民——曲貢遺址發(fā)掘記》，《西藏研究》1990年第4期。

[7]［美］劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史》，中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第43頁。

[8]江道元：《西藏卡若文化的居住建筑初探》，《西藏研究》，1982年第3期。

[9]陳慶英、高淑芬：《西藏通史》，中州古籍出版社，2003年，第9頁。

[10]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》，1985年第9期。

[11]［意］F·阿納蒂：《世界巖畫原始的語言》，《巖畫》第1輯，中央民族大學出版社，1995年。

[12]倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第81頁。

[13]石碩：《關于唐以前西藏文明若干問題的探討》，《西藏藝術研究》1992年第4期。

[14]黃顥譯：《賢者喜宴》摘譯，《西藏民族學院學報》，1980年第4期。

[15]《敦煌吐蕃歷史文書·小邦表》，轉(zhuǎn)引自石碩：《西藏文明向東發(fā)展》，四川人民出版社，1994年。

[16]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年，第159頁。

[17]［美］摩爾根：《古代社會》，中央編譯出版社，2007年，第254頁。

[18]何一民：《中國城市史綱》，四川大學出版社，1994年，第2頁。

[19]楊銘：《再論吐蕃小邦制的演變及其外來影響》，《青海民族研究》，2012年第2期。

[20]《冊府元龜》卷958《外臣部·國邑一》，中華書局，1989年。

[21]《佛法鐵注》，藏學研究中心網(wǎng)，http：／／search．tibet．cn：8080／was5／web／search。

[22]才讓太：《古老象雄文明》，《西藏研究》，1995年第2期。

[23]熊文彬：《第二屆西藏考古與藝術國際學術討論會綜述》，第二屆西藏考古與藝術國際學術討論會論文集，2004年。

[24]李永憲：《阿里“瓊隆銀城”遺址群的考古發(fā)現(xiàn)》，第二屆西藏考古與藝術國際學術討論會論文集，2004年。

[25]楊正剛：《蘇毗初探》（一），《中國藏學》，1989年第3期。

[26]王堯輯：《敦煌古藏文歷史文書》，青海民族學院，1979年，鉛印本。

[27]《冊府元龜》卷977《外臣部·降附》，中華書局，1989年。

[28]《隋書》卷83《列傳》第48《女國》，中華書局，1973年。

[29]《隋書》卷83《列傳》第48《女國》，中華書局，1973年。

[30]于乃昌：《西藏審美文化》（修訂本），西藏人民出版社，1999年，第11頁

[31]轉(zhuǎn)引自段寶林：《雅隆文化中的民族交融》，《中國西藏》（中文版），1996年第1期。

[32]恰白·次旦平措、諾昌·吳堅：《西藏簡明通史》（上冊），西藏古籍出版社，1989年，第43～44頁。

[33]《賢者喜宴》，轉(zhuǎn)引自石碩：《吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的經(jīng)濟變遷及其與政權發(fā)展的關系》，《西南民族學院學報》，2001年第1期。

[34]《西藏王統(tǒng)記》，轉(zhuǎn)引自石碩：《吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的經(jīng)濟變遷及其與政權發(fā)展的關系》，《西南民族學院學報》，2001年第1期。

[35]普次：《簡析“天赤七王”時期雅隆部落的社會形態(tài)》，《西藏大學學報》，2004年第3期。

[36]王堯、陳慶英：《西藏歷史文化辭典》，西藏人民出版社，1998年，第195頁。

[37]張云：《“吐蕃七賢臣”考論》，《西藏民族學院學報》，1992年第1期。

[38]《拉達克王統(tǒng)記》，中國藏學研究中心信息網(wǎng)。

[39]石碩：《吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的經(jīng)濟變遷及其與政權發(fā)展的關系》，《西藏民族學院學報》，2001年第1期。