二、城市文脈與城市記憶——城市形態(tài)文化本土化的斷裂與糾謬

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@曾經(jīng)是多少人孩提時(shí)代的城市感知與記憶，也曾經(jīng)成為多少人心中的情愫。這種感知既是城市的文脈，也是城市的集體記憶，更是中國(guó)城市形態(tài)特有的空間文化特質(zhì)。由建筑組成的城市空間形式，是一個(gè)民族和國(guó)家的歷史文化積淀，也是一種文化精華再現(xiàn)。美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者埃德蒙·N．培根說(shuō):埃及的金字塔作為“一種支配性體量形式完美表現(xiàn)而存在”?！爸袊?guó)建筑恰恰相反，是與自然保持一種和諧狀態(tài)而不是支配自然的有力的表現(xiàn)。屋頂?shù)陌夹伪憩F(xiàn)人的恭謙，表現(xiàn)建筑對(duì)于宇宙空間的接受，這些屋頂優(yōu)雅地接受宇宙空間，并成為庭院建筑構(gòu)圖中的核心?！?sup>(9)一個(gè)值得認(rèn)同的“城市記憶”，應(yīng)該是人類共同的記憶。而在現(xiàn)實(shí)的城市發(fā)展中，很多“城市記憶”物化為現(xiàn)存的城市景觀，成為具有城市文化特色的“歷史地段”。正如故宮、天壇對(duì)于北京，西湖、靈隱寺對(duì)于杭州，外灘、豫園對(duì)于上海，中山陵、夫子廟對(duì)于南京，瘦西湖和“煙花三月”的概念對(duì)于揚(yáng)州一樣，城市的形態(tài)創(chuàng)造的歷史積淀，既是城市本身的記憶，也是中國(guó)人的“集體記憶”，并賦予城市以個(gè)性化的鮮活生命力。“用象征性符號(hào)儲(chǔ)存事物的方法發(fā)展之后，城市作為容器的能力自然就極大地增強(qiáng)了:它不僅較其他任何形式的社區(qū)都更多地聚集了人口和機(jī)構(gòu)、制度，它保存和留傳文化的數(shù)量還超過(guò)了一個(gè)個(gè)人靠腦記口傳所能擔(dān)負(fù)的數(shù)量。這種為著在時(shí)間或空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和儲(chǔ)存作用，便是城市所發(fā)揮的獨(dú)特功能之一……愛(ài)默生（R．W．Emerson，1803—1882，美國(guó)著名哲學(xué)家，散文作家和詩(shī)人）講得很對(duì)，城市‘是靠記憶而存在的’?！?sup>(10)伴隨著城市的發(fā)展歷程，城市留下片片記憶，而這城市記憶是可以信手拈來(lái)的，如巴黎的凱旋門(mén)、埃菲爾鐵塔；北京的長(zhǎng)城、前門(mén)；西安的大小雁塔等。這些“城市記憶”成為一種歷史的象征，構(gòu)建了城市形態(tài)本土性空間關(guān)系，并規(guī)范著城市空間后續(xù)歷史發(fā)展過(guò)程，這既是城市所屬的財(cái)富，也是人類社會(huì)的財(cái)富，并以城市文化符號(hào)形式和“城市文化資本”形式存在與發(fā)展著。

正是因?yàn)槌鞘行螒B(tài)表現(xiàn)為一般意義上的空間結(jié)構(gòu)，其時(shí)間的結(jié)晶意義就值得認(rèn)真分析了。在目前的中國(guó)，傳統(tǒng)意義上城市形態(tài)空間格局已經(jīng)喪失殆盡。其具體表現(xiàn)如下:

一是街區(qū)傳統(tǒng)性功能與文化的喪失。傳統(tǒng)街區(qū)是城市形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，中國(guó)式本土化城市街區(qū)與人的尺度相和諧，傳統(tǒng)街區(qū)的符號(hào)傳達(dá)著某種意義上的人體文化感知，正是這種與人的尺度相適應(yīng)的傳統(tǒng)街區(qū)往往是孩提時(shí)代的記憶，是可以“踢毽子”、“跳皮筋”、“過(guò)家家”居住生活的一部分，也是居住者室內(nèi)生活的延伸，是居室空間生活的一部分。街區(qū)是可游、可玩、可觀、可娛、可學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。當(dāng)代城市街區(qū)的主人是汽車，而這一點(diǎn)已經(jīng)具有世界性的同一性——城市整體風(fēng)格雷同，在中國(guó)我們能夠感覺(jué)到農(nóng)業(yè)社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的城市景觀變遷，其共性是:高樓、高架橋、過(guò)寬的馬路、汽車流、金屬裝飾、豪華的大型商業(yè)設(shè)施、相似的建筑風(fēng)格及風(fēng)格一致的裝飾……上海的高架橋雖然給我們以現(xiàn)代化大都市的感覺(jué)，同時(shí)，也給了我們“城市水泥森林”的悲哀，這正是我們?cè)趯ふ摇俺鞘杏洃洝钡脑颉?/p>

二是“歷史地段”與歷史“景觀文化叢”的喪失。城市改造的速度加快，城市景觀叢的連續(xù)性正在被切割，形成典型的城市歷史空間形成的“文化斷裂”，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（Spectacles）的龐大堆集?！?sup>(11)新的景觀取代了舊的景觀體系，整體街區(qū)的歷史感已經(jīng)沒(méi)有，而且在多數(shù)城市中已經(jīng)喪失。天津是一個(gè)近代老城，驅(qū)車找遍整個(gè)城市，除剩下的洋房區(qū)外，傳統(tǒng)的歷史街區(qū)已經(jīng)無(wú)法尋蹤。僅隨機(jī)舉例，如遼寧鐵嶺市、安徽蕪湖市、河北唐山市等傳統(tǒng)的老商業(yè)街已經(jīng)蕩然無(wú)存，甚至連傳統(tǒng)的口碑記憶都沒(méi)有得到傳承。如僅從城市“歷史地段（Historic District／Historic Site）”這一概念來(lái)分析，在城市管理、城市規(guī)劃、城市社會(huì)學(xué)等方面的意義非常重大，一個(gè)有本土化的城市形態(tài)必須有其特有“歷史地段”，在城市形態(tài)的構(gòu)建中必須把城市的空間結(jié)構(gòu)分化出“城市文化資本”的“靈魂”空間——“歷史地段”。真正意義上的“歷史地段”是本土化城市形態(tài)空間的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、物質(zhì)與人文精神文化結(jié)合的核心性存在意義?！皻v史地段”及相關(guān)的“景觀文化叢”是城市歷史的特色、特質(zhì)和景觀意象的文化因質(zhì)，是城市價(jià)值與城市人的心理歸宿要素，是“城市記憶”的物化形態(tài)，離開(kāi)這個(gè)“歷史地段”，城市特定的歷史形態(tài)與文化屬性就沒(méi)有了。亦如“故宮是北京的一個(gè)文化與價(jià)值符號(hào)，北京的主要文化與價(jià)值符號(hào)是故宮”一樣，這種特殊“歷史地段”是城市的“別名”，具有不可替代性，在代表城市形成文化意義上是可逆概念認(rèn)知模式。有價(jià)值的“歷史地段”是重要的“城市文化資本”?！皻v史地段”包括自然景觀區(qū)、傳統(tǒng)建筑群、老街道、具有景觀意義的街區(qū)、歷史風(fēng)貌區(qū)、政治景觀與宗教文化景觀等。美國(guó)在城市建設(shè)中，很注意“歷史地段”意義的運(yùn)用，在《美國(guó)歷史地點(diǎn)注冊(cè)法》中規(guī)定:“歷史地段的意義是指一個(gè)有地域性界限的范圍——城市的或鄉(xiāng)村的，大的或小的——由歷史事件或規(guī)劃建設(shè)中的美學(xué)價(jià)值聯(lián)結(jié)起來(lái)的敷地、建筑物、構(gòu)筑物或其他實(shí)體，其意義上有凝聚性、關(guān)聯(lián)性或延續(xù)性?！薄俺鞘形幕Y本”的“頑固性”，“城市記憶”越久遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的推移而使”城市文化資本”越“增值”；越具有歷史與人文精神的“城市文化資本”，就越具有資本再積累的功能與價(jià)值。

三是城市地名的變異與非本土化傾向。上海作為一個(gè)近代租界城市，其地名洋化泛濫可以理解，并可以盡可能張揚(yáng)表現(xiàn)其海派文化個(gè)性?？墒亲弑楫?dāng)代中國(guó)城市，可以看到地名西方化充斥所有大中小城市之中，僅以南京與揚(yáng)州等世界歷史文化名城為例，用西方城市地名命名的住宅區(qū)有:威尼斯、巴黎春天、倫敦城、羅馬城、米蘭城、萊茵東郡、托樂(lè)家、馬斯蘭德、奧斯博恩、歐洲街區(qū)等，我們也希望我們的城市具有國(guó)際性，可是地名都成了西方的名稱，如果到處泛濫其意味是可想而知的。城市地名非民族化，這雖然不是主要問(wèn)題，但是這種文化傾向具有城市的整體性和廣泛性，而且大有蔓延之勢(shì)，這是一種典型的“文化轉(zhuǎn)移”，其本身所反映的城市形態(tài)空間的西方化，更說(shuō)明著中國(guó)民族文化自信力的喪失。⁽¹²⁾

四是城市形態(tài)空間與場(chǎng)域記憶的喪失。城市形態(tài)空間是城市記憶的主要客體，城市的記憶表現(xiàn)為整體記憶，這個(gè)記憶是城市的資本，同時(shí)是城市人自我文化認(rèn)同的平臺(tái)與基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)城市的記憶喪失，主要表現(xiàn)在城市形態(tài)空間與物化文化符號(hào)的喪失，也是本書(shū)主要強(qiáng)調(diào)的本土化場(chǎng)域空間形態(tài)符號(hào)的整體失去的意義。如城市傳統(tǒng)文化活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)空間的喪失，這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)空間記憶喪失也是整體性的，如有些城市中大排檔、前店后場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)形式使街角文化等已經(jīng)不復(fù)存在；城市符號(hào)如“城市家具”的表現(xiàn)形式；城市細(xì)節(jié)符號(hào)，如各個(gè)街區(qū)的門(mén)、樓盤(pán)小區(qū)的門(mén)、窗戶、屋頂、屋檐、欄桿、墻景等，在傳統(tǒng)中優(yōu)秀的符號(hào)不僅很少獲得利用，而且多已經(jīng)被“另類”化符號(hào)取代。從人類城市的社會(huì)背景意義上分析，城市景觀中的各個(gè)部分，必然組合成一個(gè)相關(guān)的價(jià)值鏈和文化模式，猶如一個(gè)場(chǎng)域或舞臺(tái)。正如哈布瓦赫指出的，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一種社會(huì)建構(gòu)概念”⁽¹³⁾。“城市記憶”可以被視為是具有可讀性的（Legiblc），在人們心目中存在著的“總意象”（Capsule Image），如廣州是“花都”，哈爾濱是”東方莫斯科”，蘇州是“東方威尼斯”，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是個(gè)人的記憶，同時(shí)還是城市個(gè)性的要素特征。這種“共性感知”通過(guò)一個(gè)共性認(rèn)同的語(yǔ)言的總結(jié)，把一個(gè)城市最有代表性、最為主要的特色意象表現(xiàn)出來(lái)，最終形成城市的“集體記憶”，然而這些記憶的喪失已經(jīng)成為人們的普遍感知。我希望能夠用哈布瓦赫的評(píng)議說(shuō)明這種意義:“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定群體的支持。”

五是建筑與居住空間文化的歷史斷裂?！霸谑澜绺鞣N文化中，建筑形式是體量與空間的力的相互作用在哲學(xué)上的一種表現(xiàn)。這種相互作用反過(guò)來(lái)又反映人與自然以及人與宇宙之間的關(guān)系。以體量和空間確立的明晰性與活力，決定任何文化發(fā)展時(shí)期建筑作品卓越程度”。⁽¹⁴⁾中國(guó)城市傳統(tǒng)空間的人與自然的天人合一，其“體量與空間確立的明晰性與活力”，在世界范圍內(nèi)獲得文化認(rèn)同，北京的四合院、徽派建筑風(fēng)格、江南傳統(tǒng)園林和具有人情味的街區(qū)小道，那種情景已經(jīng)被“高樓群落”所取代，這不僅使居住空間異化形成歷史斷裂，更重要的是當(dāng)代中國(guó)的城市建筑與居住空間沒(méi)有了自己的本土性文化，沒(méi)有了本土性時(shí)代空間特色。僅就過(guò)寬的馬路而言，步履蹣跚的老人在過(guò)80米寬的馬路時(shí)，面對(duì)呼嘯而過(guò)的汽車，這種場(chǎng)景告訴我們的是:人作為城市主人的地位的整體喪失和悲哀。

由城市建筑組成的城市形成空間，其“節(jié)點(diǎn)性文化”的喪失更為嚴(yán)重。城市作為建筑空間的組合，沒(méi)有新構(gòu)建的與中國(guó)文化相適應(yīng)的本土性標(biāo)志性空間關(guān)系。眺望巴黎，400年、600年甚至800年以上單體建筑和建筑群，可以在城市里生存并成為城市文化資本。澳大利亞100年以上的建筑被作為保護(hù)對(duì)象而使城市形成顯得豐富多彩。中國(guó)的城市如北京、蘇州、南京、西安、鄭州、洛陽(yáng)、杭州、揚(yáng)州、常州等相當(dāng)多的城市，多號(hào)稱有兩千多年的歷史，可是傳統(tǒng)記憶中的單體標(biāo)志性建筑和標(biāo)志性建筑群所剩無(wú)幾。更重要的是未能構(gòu)建現(xiàn)代性本土化的建筑空間組合和本土化標(biāo)志性建筑，西方的建筑空間成為當(dāng)代中國(guó)城市標(biāo)志性建筑形成的主體。特征的文獻(xiàn)記載中的城市重要景觀，有的被新的樓盤(pán)取代，有的被新的工廠取代，有的被新的商業(yè)取代。中華民族幾千年的城市歷史中的重要文化，并能夠表現(xiàn)城市空間特點(diǎn)的空間，相當(dāng)多的已經(jīng)很難再生。“侵入與接替”的城市生態(tài)，正在吞噬有價(jià)值的可再被利用的歷史空間。

或許我們要問(wèn)，幾千年的中國(guó)城市文化還剩下什么？是以西方文化為主，還是模仿歐美的城市建筑與空間樣態(tài)？尋找和創(chuàng)造本土性城市空間，已經(jīng)是在城市記憶正在喪失的過(guò)程中的一種無(wú)奈。我們抬眼看世界:日本的奈良是世界歷史文化名城，這個(gè)城市的精英群體曾提出這樣一句名言:奈良是日本傳統(tǒng)的文化的守護(hù)者。

應(yīng)該說(shuō)，在日本的奈良的確能夠強(qiáng)烈地感受到日本文化的存在和氛圍，現(xiàn)代化的東京不像日本。當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程是一次世界空前的城市化運(yùn)動(dòng)，很多城市變了模樣，很多城市傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化和“城市記憶”正在消失，保護(hù)中國(guó)的“城市記憶”，創(chuàng)造本土化城市形態(tài)已經(jīng)迫在眉睫。中國(guó)的歷史文化名城應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起守護(hù)中國(guó)城市傳統(tǒng)文化的責(zé)任。這是一項(xiàng)非常有意義的工作。如果中國(guó)南京、杭州、西安、揚(yáng)州等歷史文化名城能夠真正提出做中國(guó)城市文化的保護(hù)者、守護(hù)者、創(chuàng)新者，那么其世界意義和影響是不言而喻的。

城市記憶是可以穿越時(shí)空的價(jià)值符號(hào)，既擁有過(guò)去，也擁有現(xiàn)在，更擁有未來(lái)。