（一）城市定位理性——傳統(tǒng)“固化型文化模式”的破解

城市的存在即是理性，然而這個理性常常被人們忘卻，所在城市在其運行的過程中，經(jīng)常顯現(xiàn)非理性的文化。

城市社會創(chuàng)造了多元化的“社會壓力選擇體系”。⁽⁷⁾城市之所以比鄉(xiāng)村具有典型的自我進化功能，除了從城市生產(chǎn)力集聚功能的角度可以獲得城市的動力以外，在城市社會學意義上的分析就是:和鄉(xiāng)村比較，城市能夠給人以更多的選擇機會，給人以更多的希望和理想實現(xiàn)途徑，但是同時也帶給每個城市人新的規(guī)范與壓力，這就是城市社會的理性意義所在，城市人必須按照城市的社會規(guī)范來表現(xiàn)自己的生活價值。面對競爭、選擇“陌生人社會”、被剝奪感和差異化，城市社會必然形成一種以“事本性”為前提的全面的社會依賴關系——“競爭＋依賴＋個人文化資本”的生存方式，其城市理性的本質(zhì)就是:在什么樣的程度上適應城市的生活方式與生活“范式”，能構(gòu)成什么樣的經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本。

在城市里，給人們無數(shù)的希望:包括事業(yè)、金錢、享受、情感、時尚、創(chuàng)造、新奇及與他人相比的各種剝奪感和優(yōu)越感……每個人都想在競爭中實現(xiàn)自己的夢想，特別是那些人文主義精神的“理想與自由”，曾是多少文人墨客筆下的希冀。創(chuàng)造良好的城市定位，就是創(chuàng)造良好的城市社會發(fā)展關系，創(chuàng)造良性化的城市理性，讓更多的人在城市里實現(xiàn)理想和價值。在城市里，不應該是社會達爾文主義的競爭，而應該是“共生性的合作競爭體系”，雖然這具有某種理想型色彩，但畢竟是城市定位應該追求的目標之一。

創(chuàng)造城市的社會理性與價值，就是城市在整體發(fā)展中要尋找可持續(xù)發(fā)展的路徑與模式，這個選擇本身應該是社會精英群體的行為、目標與存在意義，這個過程結(jié)果應該創(chuàng)造出“社會責任型城市政府”，而不是“個人政績型城市政府”的功能，這樣，才有可能尋找并創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗的城市定位。在中國的城市管理體制與模式下，城市政府必然是城市定位主體之一，是城市定位的責任人。城市定位的目的之一就是要使城市能夠在精英群體理性認知條件下的發(fā)展，為社會全員造福，而不是少數(shù)人非理性意志的結(jié)果，從而僅僅展現(xiàn)某個人的思想和價值。特別要指出的是:在政府主導下的城市定位，必須能夠讓城市按照城市社會群體的整體利益的意志來選擇，不是臨時的、隨意的、不負責的、沒有長遠目標的城市定位取向。因此，我們說，任何城市定位的重塑，都是在確定城市的歷史價值、城市終極的發(fā)展目標、城市存在的歷史意義。在此基礎上，也要為城市的近期發(fā)展確定發(fā)展路徑、發(fā)展方式和發(fā)展方向。城市定位不僅要說明城市在世界與一定區(qū)域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展中的“位置”，更主要的是應該提出和創(chuàng)造城市的可持續(xù)發(fā)展動力源泉。有學者說:“城市的新心靈采用一種新語言，它很快地就和文化本身的語言等同起來。廣闊的鄉(xiāng)村及其村落人類受了傷害；它不再能了解這種語言，它感到狼狽，緘默無語。所有真正的風格歷史都是在城市中演出的。”⁽⁸⁾城市定位，就是要走出城市傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造“真正的風格歷史”和城市歷史風格。

“真正的歷史風格”的價值意義非常重大，必須能夠經(jīng)得起歷史的考驗，而成為歷史性時代的篇章，亦如古典時代的羅馬、中世紀的佛羅倫薩、現(xiàn)代的維也納和日內(nèi)瓦等城市一樣，是人類城市的共同的驕傲。在這樣的認知條件下，城市定位的“城市理性”一定是城市精英群體多數(shù)人的主張與意志，包括在程序合法性前提下的認知理性，一定應該是社會精英群體的思想整合、比較之后的精華，而不是隨意之作。之所以強調(diào)城市精英群體思想文化觀念的整合價值以及城市定位的科學程序，主要是強調(diào)在城市定位中精英思想群體生成的合法性和程序的合理性與合法性，只有能夠充分挖掘社會文化的精英和精英文化的思想，加之以法理的科學程序，城市社會整體發(fā)展才能集中社會優(yōu)秀群體的思想和意志，使智慧和知識成為推動城市發(fā)展的力量。

另外，我們也能看到，生長在不同的政治與文化土壤中的城市，會生成不同的城市性格與城市價值，這往往取決于社會精英思想文化生成的土壤和路徑。這雖然不是在這里探討的話題，但是，我們應該認識到一個城市如何培養(yǎng)“城市性格”與“城市價值”良性發(fā)展的土壤，以使中國有更多的千年不朽的城市。

傳統(tǒng)理性固化并“超時空”存在的城市，是當代中國城市現(xiàn)存的一種類型和特點。每一座城市社會都必然存在城市歷史文化以及相關聯(lián)的規(guī)范體系，而這個規(guī)范往往體現(xiàn)為一種“文化模式”，或是“僵化”的文化模式，或是“開放適應性”的文化模式，這一模式包括城市區(qū)域社會的倫理文化、價值取向、行為文化、社會時尚構(gòu)成的成長機制和社會墮性文化，這既表現(xiàn)了城市文化的個性，也表現(xiàn)為文化地域性。有的城市開放、創(chuàng)新型的文化成為城市的顯性文化，而有些城市則是僵化的文化模式相對顯生，“固化的文化模式”在社會生活中占據(jù)上風，有很多“慣性”和“固化”的事物和觀念，這樣的城市創(chuàng)新能力較弱。相反，一個創(chuàng)新能力強的城市，一定是一個“開放的適應性的文化模式”，在整體的文化上更多地表現(xiàn)為創(chuàng)新性和“自我否定”的機制，在開放式的城市文化模式中，政治規(guī)范與倫理文化體系在歷史傳統(tǒng)中獲得更替，形成替代性的文化選擇，與世界文化前沿的發(fā)展相一致。

有的城市往往因良性的理性因素不充分，社會精英文化不能充分發(fā)揮，傳統(tǒng)觀念和僵化的文化模式使城市發(fā)展呈現(xiàn)“凝固狀文化”和“無歷史責任”的文化表象。在全世界范圍內(nèi)，雖然每座城市都有自己的傳統(tǒng)文化與象征意義，但是，每座城市所表現(xiàn)的社會整體認同和外部認同是有差異的，或者說，不同發(fā)展水平的城市其價值與進步性也是不同的。創(chuàng)造城市精英理性的意義在于創(chuàng)造城市文化動力的理性價值與功能，一些城市表現(xiàn)的傳統(tǒng)性“固化理性”，一旦形成某種文化模式，這種固化與僵化似乎是難以突破的，或者是很少有變化的甚至是排它的，這種“固化理性”使城市本身缺乏文化更新力與創(chuàng)造力，使城市發(fā)展總是表現(xiàn)為一定的或者某些方面的滯后力，社會時尚、現(xiàn)實風氣總體表現(xiàn)為保守、封閉、守舊和過于鄉(xiāng)土化等，如南京這座城市在文化上與上海、杭州、深圳等城市比較就是相對“固化理性”的城市，創(chuàng)新意識弱、整體上難以接受新事物、高雅文化生活受到某種排斥、知識群體鄉(xiāng)土化、品位與品質(zhì)生活缺乏、政治倫理至上……而這一方面往往表現(xiàn)在知識分子群體當中，在某些局部方面還明顯地存在著“凝固的生活樣板”群和文化模式，這種現(xiàn)象是城市文化的一種滯后力的結(jié)果延伸，是鄉(xiāng)村文化變異對城市生活形成的“侵蝕”。南京這樣的城市，在某些方面存在著明顯的文化滯后力，或者稱為“文化墮距”，這在思想文化和行為方式領域多表現(xiàn)為:傳統(tǒng)理性大于現(xiàn)代理性；傳統(tǒng)文化力量大于現(xiàn)代文化力量，“文化墮距”表現(xiàn)為一種政治城市的文化模式，文化精英群體往往是“政治文化的敘事者”，而不是創(chuàng)新者。城市還具有某種農(nóng)業(yè)社會的文化特質(zhì)。如南京的“城堡意識”、“大蘿卜”文化的自我認同等；在某些方面如大眾傳媒方面對低俗文化的認同以及在有些文化領域把保守視為一種優(yōu)點等。這類城市在城市定位方式上，一直尋找不到自己特有的價值，從而也不可能成為中國城市文化與時尚的引導者。

還比如，在中國東北某些城市，地域性特點和“固化”的文化模式非常明顯。如某種程度上的鄉(xiāng)土文化的“哥們?nèi)后w”的江湖意識、某種傳統(tǒng)文化與行為上的“匪氣文化”、“小圈子”的鄉(xiāng)土文化在城市里多有體現(xiàn)，應該說這些傳統(tǒng)落后的文化模式與文化行為是“桎梏”東北城市經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要因素。從現(xiàn)代城市理性發(fā)展的角度講，城市應該重新定位，城市社會整體文化應該重新定位，創(chuàng)造全新的時尚型的、禮讓型的、文雅型的、謙恭型的、品位型的東北城市文化應該是當務之急。

應該說，破除“固化的城市文化模式”不是一件容易的事情，同時，在幾乎所有的城市中都存在著某種僵化和固化的文化現(xiàn)象，現(xiàn)實的城市定位，就是要針對城市僵化與固化的城市文化模式和現(xiàn)象，提出全新的理性思考，提出全新的創(chuàng)新文化體系，讓城市人都能夠?qū)ψ约旱某鞘形幕信行缘恼J識，破除傳統(tǒng)僵化的文化模式成為城市全員的整體行為，這種城市文化定位才有創(chuàng)新功能，才能引導城市社會全員向典型的城市市民社會進化。如上海作為一個開放的城市，城市政府曾主動提出破除、摒棄“小市民意識”的文化主張，雖然這一自我型的文化批判與創(chuàng)新沒有深入下去，但就一個城市來說，能夠?qū)Τ鞘形幕蛔慵右灾匦抡J識，并能在一定程度上自我革新，能夠形成較廣泛的社會影響和行為，其意義是深遠的，至少使上海外部的人在重新認識海派文化方面起到正面的良性作用。