說(shuō)“孝悌”

“孝悌”，本儒家思想?？鬃诱J(rèn)為孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，孝，不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重?！墩撜Z(yǔ).為政》云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《孟子.萬(wàn)章上》則云：“孝子之至，莫大于尊親”，即如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬，乃大逆不道?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該“事父母幾諫”（《論語(yǔ).里仁》）。即兒女對(duì)父母婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。然而孔子又說(shuō)“父母在不遠(yuǎn)游”（《論語(yǔ).里仁》）、“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ).學(xué)而第一》），儒家還提倡“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子.離婁章句上》），以及子女婚事應(yīng)謹(jǐn)遵父命等，均為封建糟粕。

“弟”，同“悌”，儒家的道德規(guī)范。指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

孝悌之道，雖有封建糟粕，但從孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)而言，仍是古老中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

“文革”中出版的《哲學(xué)小辭典》［孝悌］條說(shuō)：先秦儒家的反動(dòng)主張，“仁”的重要內(nèi)容?！┲?，是維持奴隸主階級(jí)的血統(tǒng)宗法關(guān)系、調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾的重要手段?！且磺蟹磩?dòng)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的思想工具，是欺世惑眾的謬說(shuō)。又說(shuō)：孝悌之道，腐蝕群眾，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這是極端反動(dòng)的。

須知，在原始社會(huì)群婚時(shí)代，子女只知其母，不知其父。奴隸社會(huì)才有父母兄弟和家庭。那么，家庭應(yīng)該遵守怎樣的規(guī)范呢？“孝悌”就是它的一種規(guī)范。即使如《哲學(xué)小辭典》所說(shuō)：孝悌是維護(hù)奴隸社會(huì)宗法關(guān)系、調(diào)節(jié)奴隸社會(huì)包括奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾的重要手段，從社會(huì)發(fā)展史角度考察，也是值得肯定的。

孝悌，不僅在奴隸社會(huì)中起了重要作用，而且還通行于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，起過(guò)更大的作用。漢代有“孝弟力田”，是選拔官吏的科目之一。始于漢惠帝四年（公元前191年），名義上是獎(jiǎng)勵(lì)孝父母，敬兄長(zhǎng)和能努力耕作者。中選者經(jīng)常受到賞賜，并免除一切徭役。清代有“孝廉方正科”等。

“文革”中“批林批孔”，說(shuō)孔子主張“孝悌”是他的一個(gè)復(fù)辟奴隸制的主張。

《哲學(xué)小辭典》認(rèn)為孝悌是欺世惑眾的謬論，腐蝕群眾，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。提出孝悌之說(shuō)，早于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政兩千多年，居然有“反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的作用，不知從何說(shuō)起！“文革”中，因?yàn)殚_(kāi)展對(duì)孔子和包括“孝悌”在內(nèi)的孔學(xué)的大批判，大造孔子和孔學(xué)的反，助長(zhǎng)了兒子造老子的反、弟弟造哥哥的反、妻子造丈夫的反，以及親屬之間相互揭發(fā)，相互造反。從而，天下大亂，家庭大亂！“文革”結(jié)束了，但它帶來(lái)的后遺癥卻并未隨之結(jié)束。父子反目、夫妻成仇、兄弟不和，同事、師生、親屬?zèng)Q裂者不計(jì)其數(shù)。

社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然不再推行孝悌之道，而應(yīng)在父母子女的天性和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，建立一種新型的家庭關(guān)系。在這一關(guān)系中，當(dāng)然包括孝敬父母、贍養(yǎng)父母，兄弟姐妹之間，理應(yīng)互愛(ài)互敬?？梢?jiàn)，即使在社會(huì)主義道德規(guī)范中，也可以從“孝悌”中吸取一些有益的東西，而不是一棍子打死。