三、黃道婆前往松江的可能途徑

認(rèn)為黃道婆是黎人婦女比較合適，她去松江具有如下可能：

（一）官府征調(diào)

官府在全國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)平定以后，為了提高松江地區(qū)的棉紡織品技術(shù)，從海南島征集棉紡織婦女到松江服役。黃道婆具有高超的棉紡織技術(shù)，在黎人婦女的眼中，她是紡織行業(yè)的匠戶(hù)頭，是“有威望的朝廷紡織女工匠師”，所以征調(diào)了黃道婆，并以管理隨行黎人紡織婦女。同時(shí)，也從全國(guó)各地調(diào)集棉紡織工具，組織人員研究改良，黃道婆得以發(fā)揮作用。

（二）軍隊(duì)征伐擄獲

至元二十八年（1291）海南爆發(fā)了黎族大起義，迫使官軍直驅(qū)五指山燒殺擄掠，戰(zhàn)事非常慘烈，直至至元三十年（1293）才結(jié)束，致“黎巢盡空”。（見(jiàn)明《正德瓊臺(tái)志·卷二十·海寇》）因此，不排除軍隊(duì)在征伐中，收繳相關(guān)棉紡織機(jī)具，擄獲以黃道婆為代表的一大批黎人女性去松江從事棉紡織工作。

王逢認(rèn)為黃道婆是元貞年間（1295—1297）從崖州前往松江的。而元朝官軍在平黎的征伐過(guò)程中，直驅(qū)瓊中、五指山、昌江一帶燒殺擄掠的時(shí)間，是至元二十八年到至元三十年（1291—1293），正是元成宗鐵穆耳建立“元貞”的前兩年?？紤]被擄獲的黎人女性必要的整頓時(shí)間和長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的海航時(shí)間，到達(dá)目的地的時(shí)間，正好是元貞年間。

（三）官府的行為

海南紡織匠戶(hù)前往長(zhǎng)江下游必然使用官船，有船戶(hù)、海道梢水戶(hù)專(zhuān)業(yè)服務(wù)，吃喝拉撒都有統(tǒng)一安排，沿途可以上岸休整，有軍方驛站、軍鋪的接待。航海中還有專(zhuān)門(mén)的官兵管理、教訓(xùn)，約束婦女避開(kāi)航海禁忌，或者強(qiáng)制性防止婦女觸犯航海禁忌。所以，黃道婆去松江是官府的行為。征集、擄獲匠戶(hù)是元朝正常的活動(dòng)，被征集或被擄獲的匠戶(hù)人員是社會(huì)底層人物，有關(guān)軍隊(duì)、官府的交接手續(xù)、文牘，無(wú)須專(zhuān)門(mén)保管，天長(zhǎng)地久被丟失或毀壞，所以不見(jiàn)檔案。

（四）特殊身份對(duì)黃道婆保護(hù)和敬重

黃道婆的特殊身份以及精湛的棉紡織技術(shù)，使她矚目于松江地區(qū)，在她逝世后，最終受到棉紡織行業(yè)的崇敬，終因行業(yè)神祇崇拜的需要，被人們祀奉為棉紡織行業(yè)祖師神，供奉于祠堂。黃道婆事跡被陶宗儀、王逢知道后，分別寫(xiě)入文章和詩(shī)歌之中，引發(fā)后世對(duì)黃道婆各種猜測(cè)。

綜上述，筆者以為，在匠戶(hù)制度下，在官府征調(diào)或者軍事?lián)锫又?，一個(gè)黎人女子群體從崖州來(lái)到松江，她們以黎錦織造工具及相關(guān)技藝為藍(lán)本改造了松江棉紡機(jī)具及技藝。其中的黃道婆是黎人女子的杰出代表。這種文化現(xiàn)象，可以在宋元文化和黎族文化中找到依據(jù)。

（本文系作者《黎族婦女、匠戶(hù)制度與黃道婆》一文中的第三部分）

葛君，男，黎族，海南省三亞市人，三亞市人民檢察院職務(wù)犯罪預(yù)防處處長(zhǎng)，國(guó)家四級(jí)高級(jí)檢察官。系海南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、三亞市紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、三亞理工職業(yè)學(xué)院兼職法制副校長(zhǎng)。散文集《三亞情思》由廣東旅游出版社出版。