在我國北方的各民族剪紙中，以動物為題材的表現(xiàn)量占有比較大的成分，這主要是由于薩滿教所崇尚的動物神靈所決定的。

1.圖146是薩滿鼓面的裝飾剪紙圖形，薩滿鼓面形狀有的是正圓形或橢圓形，構(gòu)圖都較包滿，鼓面邊緣上的裝飾，十分接近原始陶器上的幾何形圖飾，極具抽象美，即使是構(gòu)成藝術(shù)發(fā)達的今天，看起來都倍感親切。鼓面中心部分是形式感很強的各種各樣的圖形，有人物、動物、植物，隨意地分部于鼓面各處，沒有刻意安排的感覺，造型稚拙簡練，是一種形象符號，界于抽象與具象表現(xiàn)之間，充分體現(xiàn)出原始美的存在，猶如原始巖畫一般。如果不是出自當(dāng)代民間藝術(shù)家之手，觀者還以為是人類早期的作品，作者既沒有嚴格的構(gòu)圖原則，也沒有較高的審美修養(yǎng)，沒有經(jīng)過學(xué)院的專業(yè)嚴格的訓(xùn)練，更沒有對原始藝術(shù)進行專門研究，但畫面能表現(xiàn)得如此自然，有無互轉(zhuǎn)，疏密得當(dāng)，大小相生，眾多形象的隨意組合，確實是人類潛在意識的發(fā)揮，超越了藝術(shù)的高雅與流俗之爭，表述了人類最初的直覺，這是民間藝人最可貴之處，即便用現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)圖學(xué)法則來要求，也仍然是符合藝術(shù)規(guī)律的。這些無法而法的民間美術(shù)作品，是今天我們美術(shù)界不能忽視的。

圖146　神鼓裝飾剪紙

2．圖147，在滿族中，烏鴉救過努爾哈赤的命，更體現(xiàn)了烏鴉的神性，這幅剪紙中，運用大面積的實和大面積的虛，使畫面顯得簡單明快，在烏鴉實形上刻畫了許多小小圓孔兒，安排得很靈巧，使鳥的形象更加富有靈性。

3.這是赫哲族的剪紙，從藝術(shù)表現(xiàn)性上看，是非常出色的，鹿和鳥是重要的表現(xiàn)對象。此圖是赫哲族人剪的鷹形象，具有不受束縛的表現(xiàn)性，造型概括、簡練，線條流暢、圓潤、通透，粗獷的表現(xiàn)力，使畫面?zhèn)鬟_著大量的原始藝術(shù)的信息和造型特點，將鷹的兇猛、迅捷以及翔天時的優(yōu)美姿態(tài)刻畫得淋漓盡致。如圖148，這些是當(dāng)代滿族民間藝術(shù)家的作品，表現(xiàn)得更加寫實逼真，精致完美。

圖147　動物剪紙

圖148　動物剪紙

4.圖149，這是烏爾奇婦女長袍上的龍的圖案,可以看出在他們意識中對龍的崇拜的程度，與漢人崇拜龍一樣。這里表現(xiàn)出龍的曲盡其暢，婉轉(zhuǎn)盤旋，展現(xiàn)出龍的特性，剪畫出龍能升能隱的特性，游仞于海內(nèi)和天空，興風(fēng)作浪，神量無窮，充分體現(xiàn)了氏族保護神的神性。

5.圖150，牛神，（作者:哈布爾的剪紙）是一張蒙古族的動物圖騰剪紙，蒙古在歷史上以放牧為業(yè)，游走而居，他們的穿、住用的及“藝術(shù)制品”都與毛氈、毛皮分不開，形成了氈皮藝術(shù)，其中衣褲、蒙古袍、地氈等都用各種刺繡進行裝飾，即“氈繡”，其中以“貼花”最有特色，就是用毛氈、皮革、布絨等材料剪成各種圖案貼在衣物、蒙古包、地氈、馬鞍等物件上，這些構(gòu)成了非紙張剪紙。這幅牛神圖屬于純紙張剪紙，它以粗線風(fēng)格剪輯而成，九個牛頭剪為一體，是牛神的神力象征，形象猙獰，牛面與牛面、線條與線條的相互穿插，錯綜相連，初看起來粗獷有余，仔細尋味確是一幅精致之作。

（三）植物剪紙

信奉薩滿教的北方民族，將與自己的生活、生存有著密切關(guān)系的植物尊崇為神，其中人參和薩滿樹兩種植物最為典型。

圖149 動物剪紙

圖150　動物剪紙

1.．北方信奉薩滿教的許多民族都對樹有崇拜之感，將樹尊稱為神樹即薩滿樹，也被稱為民族樹、生命樹、世界樹、宇宙樹等。認為薩滿樹是通向三界的，即與下界（地下、水下）相應(yīng)的是樹根；爬行類運動的魚類，與中界（地表）相應(yīng)的是樹干；山、陸上動物，與上界（天空）相應(yīng)的是樹冠；鳥、太陽、月亮，是連接宇宙三界的天梯。如圖151，赫哲族認為這些樹木好像長在天上，為鄂木索嬤嬤——女神管轄。每個氏族都有自己的單獨樹木，屬于該氏族人的靈魂在這樹枝杈間棲居和繁衍，尚未出世人的靈魂呈喬卡鳥模樣，它們下來附在本氏族的女子體內(nèi)時，于是懷孕。每棵樹的公喬卡鳥和母喬卡鳥數(shù)量相等，這就是字形嬰兒，這種就是薩滿樹。另外一幅表現(xiàn)的是花卉神。