紙馬與甲馬

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【摘要】：紙馬的藝術(shù)載體為“紙”，紙上的“馬”是畫上去的還是印上去的，這并不決定紙馬的藝術(shù)屬性?！凹堮R”這一名稱是藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的有機統(tǒng)一。

紙馬與甲馬_云南紙馬的藝術(shù)人類學(xué)解讀

第四節(jié)　紙馬與甲馬

學(xué)術(shù)界關(guān)于“紙馬”和“甲馬”稱謂的問題一直沒能達成一致。馮驥才和云南的楊郁生都傾向于把這種用于民俗活動的祭祀品——民間木版畫，稱為“甲馬”，而趙樹村等資深民間學(xué)者則叫“紙馬”。他們各執(zhí)一端，那么，究竟哪一種更符合其藝術(shù)本質(zhì)呢?

藝術(shù)作品的構(gòu)成是指藝術(shù)作品可以從結(jié)構(gòu)層次上把它的構(gòu)成因素概括為兩個方面:外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面。筆者將立足于民間木版畫這一定位，從藝術(shù)作品的構(gòu)成因素進行分析，最終把這種民俗祭祀品的命名放置在藝術(shù)學(xué)的范疇之內(nèi)。

一、紙馬側(cè)重于形式

藝術(shù)的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)載體、藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

“紙馬”一詞中，“紙”在先，是被強調(diào)的，馬是印在“紙”上的。這里強調(diào)的是“紙”，即藝術(shù)載體，這屬于藝術(shù)外在形式的范疇。紙馬的藝術(shù)載體為“紙”，紙上的“馬”是畫上去的還是印上去的，這并不決定紙馬的藝術(shù)屬性。但是，由于紙馬是一種大眾性的民俗祭祀用品，單靠手工繪制，這是遠遠不能滿足民眾的大批量需求的。所以，在雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，手工繪制的紙馬很快就被雕版印刷術(shù)所代替，印制的紙馬也就成為主要的民俗祭祀用品。

“紙馬”不僅表明了藝術(shù)載體，還揭示出這種藝術(shù)載體上所負(fù)載的藝術(shù)形象?！凹堮R”這一名稱是藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的有機統(tǒng)一。和“甲馬”相比，“紙馬”這一名稱的內(nèi)涵優(yōu)勢就在于:通過它，我們能夠一眼就看出這種民間藝術(shù)的藝術(shù)載體。

二、甲馬側(cè)重于內(nèi)容

藝術(shù)作品的內(nèi)容是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體生活和情感內(nèi)涵。題材和主題是藝術(shù)作品內(nèi)容的主要要素。題材是自然現(xiàn)象或事物本身，而主題則往往是它們的象征意義，或通過這些自然現(xiàn)象和事物關(guān)系所傳達出來的某種含義。紙馬這種民間俗信祭祀用品最初出現(xiàn)時的題材多為“馬”的形象或者騎著“馬”的各種神佛形象，而馬的形象又大都是披盔戴甲的馬，形象生動鮮明，同時上面題有醒目的漢字——“甲馬”。這一類型的紙馬的主題有兩層含義:一是寓意紙馬是神佛交通的工具，有了它神佛的行動就更為快速;二是紙馬在云南是溝通人神的使者和巫師請神、送神必須的中介，也是百姓為孩子叫魂的主要祭祀品。

表面上看，“甲馬”似乎與其內(nèi)在主題聯(lián)系不大，其實甲馬作為人神交流的使者，是最終達到求生、趨利、避害這一主題的必要條件。從這個意義上講，從“馬”以及“騎馬的神佛”為題材，到其主題的表層寓意，再到其主題更為內(nèi)在的涵義，“甲馬”都是圍繞著藝術(shù)內(nèi)容來展開的，因此，可以說，“甲馬”這一概念的確定是側(cè)重于從內(nèi)容的角度來命名的。

在民間俗信祭祀品中，“甲馬”原本指的是眾多紙馬中的一小類，只有五六張，是巫師行法術(shù)時必需的中介物，也是給孩子叫魂時一定要用到的。研究者之所以以這一小類紙馬為全部紙馬命名，是因為其形象生動鮮明，很具有代表性。特別是云南的研究者更是從云南民間信仰中“甲馬”有別于中原地區(qū)的功用出發(fā)來命名的。在云南，“甲馬”是溝通人神的使者，具有不一般的含義，所以有人稱“云南紙馬”為“云南甲馬”。而事實上，老百姓是不這么叫的，他們只是根據(jù)自己的需要來選擇是要“財神”、“橋路二神”、“喜神”還是要“青龍白虎”、“云馬”、“青姑娘”等等，他們只叫具體的神靈名稱，而不會說我要買紙馬或甲馬。即使他們要買甲馬，也不是研究者命名的甲馬，而是專指那五六張紙馬中的一張，為的是給孩子招魂。

三、紙馬與甲馬

紙馬與甲馬，名不同而指向相同，均是一種民俗祭祀用品，一種以神佛形象為主要代表性題材的民間木版畫。前者從史料中尋找名稱的依據(jù)，因這種民間木版畫最初都有馬的形象，它的出現(xiàn)又與紙的發(fā)明和印刷術(shù)有直接關(guān)系，所以統(tǒng)稱為紙馬。后者則認(rèn)為那些披盔戴甲、騰云駕霧的“甲馬”很形象，很有藝術(shù)感染力，以這樣具有很強視覺沖擊力的“甲馬”來代稱全體，更形象、更直接。甲馬是眾多紙馬中的一個小類，因此以既有內(nèi)容(馬)又有形式(紙)的“紙馬”作為這種用于民俗祭祀的民間木版畫的統(tǒng)稱，這樣的命名更科學(xué)、更合理，也更有史料淵源。

其實，這兩個定義都是有一定道理的，它們都從藝術(shù)作品的兩個構(gòu)成因素出發(fā)，即從藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式出發(fā)來下定義的，只是他們關(guān)注的角度不同，側(cè)重點不同而已。紙馬的命名既有形式因素也有內(nèi)容因素，但更側(cè)重于從藝術(shù)的形式角度出發(fā)，而甲馬則只側(cè)重于藝術(shù)的內(nèi)容。前者理性一些，后者感性一些。

【注釋】

[1]易中天:《藝術(shù)人類學(xué)》，上海文藝出版社2001年版，第20～21頁。

[2]［美］墨菲·科瓦奇:《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，商務(wù)印書館1980年版，第199頁。

[3]《歲時廣記》卷九引《山海經(jīng)》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第148頁。

[4]《淮南子·詮言》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第148頁。

[5]《藝文類聚》引《本草經(jīng)》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第148頁。

[6]《玉燭寶典》卷一引《典術(shù)》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第148頁。

[7]《荊楚歲時記》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第148頁。

[8]《續(xù)博物志》卷九，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[9]《事物紀(jì)原》卷八，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[10]《續(xù)漢書·禮儀志》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[11]《禮記·檀弓下》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[12]《左傳·裹公二十九年》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[13]《風(fēng)俗通義》卷八，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[14]《晉書禮志》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[15]《荊楚歲時記》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[16]《玉燭寶典》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[17]《宋史·蜀世家》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[18]《夢梁錄》卷六，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第149頁。

[19]《清嘉錄》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第150頁。

[20]《中華全國風(fēng)俗志》，轉(zhuǎn)引自呂品田《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第150頁。

[21]丁世良、趙放主編:《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》之《晉縣志料》，書目文獻出版社1995年版。

[22]《瞭望》周刊(海外版)，1990年6、7月合刊。

[23]黃華節(jié):《桃符考》，載《東方雜志》1988年第4期，第31卷。

[24]呂品田:《民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第160～161頁。

[25]《詩經(jīng)·七月》。

[26](南朝·宋)范曄:《后漢書·卷三十二·陰識傳》，中華書局1956年版，第1129頁。

[27]《荀子·天論》。

[28](漢)王充:《論衡·虛雷》。

[29]王樹村:《中國民間紙馬藝術(shù)史話》，百花文藝出版社2008年版，第15～16頁。

[30]張光直:《中國青銅時代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1983年版，第295～296頁。

[31]馬瑞江:《馬社考——從對馬的崇拜到龍馬精神形成的發(fā)展歷程》，載《古今農(nóng)業(yè)》2008年第4期，第23頁。

[32](西周)周公旦:《周禮·夏官·司馬》。

[33]鄭玄注:《十三經(jīng)注疏·周禮注疏·賈公彥》，中華書局1980年版，第860頁。

[34]鄧慶平:《明清北京的馬神崇拜及其功能、意義的轉(zhuǎn)變》，載《北京社會科學(xué)》2006年第2期，第71頁。

[35]馬瑞江:《馬社考——從對馬的崇拜到龍馬精神形成的發(fā)展歷程》，載《古今農(nóng)業(yè)》2008年第4期，第23頁。

[36](清)富察敦崇:《燕京歲時記·祭馬王》，北京出版社1961年版，第68頁。

[37]馬瑞江:《馬社考——從對馬的崇拜到龍馬精神形成的發(fā)展歷程》，載《古今農(nóng)業(yè)》2008年第4期，第23頁。

[38](唐)李冗:《獨異志》，轉(zhuǎn)引自王樹村《中國民間紙馬藝術(shù)史話》，百花文藝出版社2008年版，第2頁。

[39]王樹村:《中國民間紙馬藝術(shù)史話》，百花文藝出版社2008年版，第2頁。

[40](唐)李玟:《纂異記》，轉(zhuǎn)引自王樹村《中國民間紙馬藝術(shù)史話》，百花文藝出版社2008年版，第2頁。

[41]《戰(zhàn)國策》卷十二《齊策五》:“語曰:‘麒驥之衰也，駑馬先之，孟賁之倦也，女子勝之?！蝰w馬、女子，筋骨力勁，非賢于騏驥、孟賁也。何則?后起之藉也?！?/p>

[42]《山海經(jīng)》卷三:“又東北二百里，曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬?！惫弊?《山海經(jīng)》，上海古籍出版社1989年版。

[43](唐)魏征《不克終十漸疏》曰:“陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒?？贾诮?，其風(fēng)漸墮，聽言則遠超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之?漢文晉武，俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終一也?！倍a等編:《全唐文》卷一四〇，中華書局1983年版。

[44]蘭翠:《論古代馬的審美文化特質(zhì)——以唐人詠馬畫馬為中心的考察》，載《文史哲》2009年第6期，第142頁。

[45](元)施耐庵:《水滸傳》第四十四回。

[46]馮驥才:《中國木版年畫集成·云南甲馬卷》，中華書局2007年版，第15頁。

[47]孫世亮:《木版畫教程》，河北美術(shù)出版社2009年版，第7頁。

[48]孫世亮:《木版畫教程》，河北美術(shù)出版社2009年版，第8頁。

[49](西周)周公旦:《周禮·夏官·校人》。

[50]袁仲一:《論秦的廄苑制度——從秦陵馬廄坑出土的刻辭談起》，載《秦俑學(xué)研究》，1996年，第55頁。

[51](漢)王謨輯本:《世本八種》之《世本·作篇》，宋衷注，商務(wù)印書館1959年版。

[52]《詩·商頌·長發(fā)》。

[53]黃展岳:《中國古代的殉葬習(xí)俗》，第一書房2000年版，第162、300頁。

[54](南朝·宋)范曄:《后漢書·卷二十四·馬援列傳第十四》，中華書局1956年版，第840頁。

[55]李連榮:《藏族風(fēng)馬旗觀念的起源與民俗象征》，載《中國藏學(xué)》2008年第2期，第102～103頁。