第一節(jié)　紙馬的名稱概述

紙馬(甲馬)是中國民間祈福禳災(zāi)祭祀活動(dòng)時(shí)用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。關(guān)于紙馬名稱自古以來各地多有不同，在云南地區(qū)，民間對紙馬的稱謂更是多種多樣。在學(xué)術(shù)界目前也尚未統(tǒng)一，或稱紙馬，或稱甲馬。這里從紙馬的文獻(xiàn)考述、地域稱謂等方面對紙馬研究的統(tǒng)一稱謂問題進(jìn)行分析和探討。

“紙馬”是什么?中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室1958年編寫，并由商務(wù)印書館1978年出版的我國第一部《現(xiàn)代漢語詞典》對“紙馬”的解釋有一種:迷信用品，印有神像供焚化用的紙片。1996年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本對“紙馬”的解釋有兩種:①(紙馬兒)迷信用品，印有神像供焚化用的紙片。②(方)迷信用品，用紙糊成的人、車、馬等形狀的東西。本文所研究的“紙馬”取第一種解釋。

那么“甲馬”又是什么呢?在《中國木版年畫集成·云南甲馬卷》中，對甲馬作如下解釋:甲馬是中國民間宗教祈福禳災(zāi)祭祀活動(dòng)時(shí)用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。甲馬上印有各種神祇鬼靈、飛禽走獸、自然山川、建筑交通等豐富多彩的圖形，供人們不同的祭祀需要。^[1]

根據(jù)“紙馬”和“甲馬”的定義以及實(shí)物比較，我們可以知道，在學(xué)術(shù)研究的層面上，“紙馬”和“甲馬”實(shí)際上指的是同一種事物，它在民俗上是一種神靈崇拜的產(chǎn)物，它的作用是用于趨吉避禍、祈福禳災(zāi)。就筆者的研究和觀點(diǎn)，從全國的范圍看，“紙馬”一詞的使用應(yīng)該最具有普遍性，根據(jù)之一就是，在不同版本的《現(xiàn)代漢語詞典》中都可以查到“紙馬”一詞，但卻都找不到“甲馬”一詞，而《現(xiàn)代漢語詞典》是我國語言方面應(yīng)用最廣泛的權(quán)威工具書，被中外人士公認(rèn)為是“最有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用意義”的詞典。關(guān)于什么樣的詞語才能被收編進(jìn)入權(quán)威辭書，商務(wù)印書館漢語編輯室研究人員說，詞語選入《現(xiàn)代漢語詞典》的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)是:在目前社會(huì)語言生活中使用頻率較高，能夠生動(dòng)反映當(dāng)前的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、日常生活等的詞語。因此，說“紙馬”這一名稱較早使用并在百姓生活中具有使用的普遍性，《現(xiàn)代漢語詞典》就是權(quán)威的證明。

一、紙馬的文獻(xiàn)考述

在古代文獻(xiàn)當(dāng)中，可以找到“紙馬”、“紙馬鋪”的相關(guān)記載。所謂“紙馬”，據(jù)清趙翼《陔余從考》記載:“后世刻板以五色紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬?；蛑^昔時(shí)畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬?！?sup>[2]這種以紙印神佛像的紙馬鋪，宋代的文獻(xiàn)記載比較多。始見于北宋孟元老的《東京夢華錄》，書中大量描寫了北宋社會(huì)民俗民風(fēng)，其中寫有:“(汴京)迎歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃符及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行貼子?！鼻迕鞴?jié)，“士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀”。^[3]宋代吳自牧《夢梁錄》中有汴京歲終，“諸色雜賣”中有“紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧”^[4]的記載?！肚迕魃虾訄D》上畫有一家臨街的紙馬鋪，門前豎著“王家紙馬”的牌子。在記載明代后期開封城市狀況的筆記體方志性著作《如夢錄》^[5]中，提到紙馬鋪有十多家，紙馬同香燭等兼賣。不難看出，在唐代興起的用于佛經(jīng)版畫的雕版印刷，在唐以后社會(huì)的民俗、生產(chǎn)、生活中得到了廣泛的普及和應(yīng)用，到了宋代民間印刷已經(jīng)非常普及和活躍，被用于大量印制書籍、年畫、民俗用品包括紙馬等。因?yàn)槊袼椎男枰?，通過雕版印刷，在宋代，“紙馬”已被大量的印制，“紙馬”的使用已經(jīng)相當(dāng)普及，已具有商品性質(zhì)。

在古代文獻(xiàn)中也可以找到關(guān)于“甲馬”的記載。清虞兆湰《天香樓偶得》中有:“俗于紙上畫神佛像，涂以紅黃彩色而祭祀之，畢即焚化，謂之甲馬，以此紙為神佛之所憑依，似乎馬也?！?sup>[6]《水滸傳》第三十九回介紹戴宗本事的一段文字也頗為神奇:“原來這戴院長有一等驚人的道術(shù)，但出路時(shí)，赍書飛報(bào)緊急軍情事，把兩個(gè)甲馬拴在兩只腿上，作起神行法來，一日能行五百里。把四個(gè)甲馬拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都稱做神行太保戴宗?！贝髯谕砩贤犊偷臧残獣r(shí)，“解下甲馬，取數(shù)陌金紙燒送了”^[7]。第三十九回還有一首《西江月》詞描寫神行法的效驗(yàn):“頃刻才離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，片時(shí)又過州城。金錢甲馬果通神，萬里如同眼近?！奔遵R每次用完要和“金錢”燒送，甲馬才能顯“神通”。而這里所說的“甲馬”實(shí)際上只是紙馬種類中的一種。

從上述記載中得出，北宋已有印刷門神、鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等紙馬神祇，且已有專門的紙馬鋪了。“紙馬”名稱最遲在北宋就已經(jīng)出現(xiàn)了。從歷史文獻(xiàn)的考察中，我們可以看出，“紙馬”和“甲馬”實(shí)際上指的也是同一種事物，都是從最初的畫神于紙到后來用雕版刷印神佛像于紙上，有的畫馬有的不畫馬，焚燒此紙用于祭祀之用。從文獻(xiàn)中關(guān)于“甲馬”、“紙馬”、“紙馬鋪”的記述看，歷史上使用最普遍的名稱應(yīng)為“紙馬”。這也是《現(xiàn)代漢語詞典》中只收錄“紙馬”而無“甲馬”一詞的原因。

二、紙馬的地域稱謂

“紙馬”的民間稱謂在全國各地多有不同。研究北京風(fēng)物的專輯《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》一書中，紙馬被稱為“云馬”、“寶馬”、“百份”;^[8]中原一帶稱“紙馬”、“甲馬”;湖南、臺(tái)灣一帶稱“神馬”、“金紙”、“紙金”;山東、江蘇、浙江、河北等地，人們大都稱“紙馬”;河南內(nèi)丘叫“神靈馬”、“神馬”;廣州地區(qū)稱“貴人”;香港稱為“祿馬”、“衣馬”等。

三、紙馬在云南不同地域的稱謂

在云南，紙馬的稱謂較多，有“甲馬紙”、“紙馬”、“云馬”、“紙火”、“紙符”、“高錢紙”等。云南各地民間在使用紙馬的民俗活動(dòng)里，由于內(nèi)容不一，稱謂又有不同，有稱“喜神紙”、“轉(zhuǎn)運(yùn)紙”、“財(cái)神紙”的，有稱“送魂紙”、“過關(guān)紙”的，有稱“月光紙”、“山神紙”、“封門紙”、“利市紙”的，等等。以上稱謂是根據(jù)田野調(diào)查這種民間版畫在保山、騰沖、大理等部分滇西地區(qū)的民間稱呼而來，是沿襲成俗的。但據(jù)筆者所調(diào)查的云南其他地區(qū)，如滇南、滇中、滇東北，甚至已近滇西的楚雄也都各有別稱。

據(jù)田野調(diào)查得知，“紙馬和甲馬各有不同”。一位熟悉紙馬的村民介紹說:“甲馬”是專門用于“追魂捉命”的“紙符”，其余的稱為“紙馬”。楚雄某地集市上一位專賣紙火的老太太說，當(dāng)?shù)亓餍械募堮R一套有六種，由灶君、山神、土主、門神、橋神、水火二神組成，稱做“叫魂馬”。而“甲馬”分為兩種:“順甲馬”和“倒甲馬”，畫面上所畫的人在馬之后的稱為“順甲馬”，其作用是“迎神”;馬在人之后的則稱為“倒甲馬”。“倒甲馬”威力強(qiáng)大，專用于驅(qū)鬼驅(qū)邪。用時(shí)，還必須同時(shí)用五張順甲馬來表示東南西北中五個(gè)方位?？梢姡谶@一地區(qū)民間用法上，紙馬與甲馬是有所區(qū)別的。

昆明郊區(qū)農(nóng)村則將印有“紙馬”字樣的稱做“封門紙”，其他的各有各的稱呼，“天地紙”、“月神紙”、“財(cái)神紙”等等，無統(tǒng)稱。紅河一帶稱“紙馬”或“利市紙”、“領(lǐng)魂紙”，36張一套，其中不包含印有“甲馬”字樣的紙馬，互不重復(fù)。其他的則各有稱呼，諸如“關(guān)圣紙”、“喜神紙”等。大理某些地方以前制作這類行當(dāng)?shù)摹靶性挕狈Q紙馬是“紙馬板板”，而不稱“紙馬”。

保山地區(qū)統(tǒng)稱紙馬、紙錢為“紙火”。筆者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)走訪過云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民族民間傳統(tǒng)文化)傳承人，云南保山市隆陽區(qū)板橋鎮(zhèn)西莊村的紙馬雕版藝人張?jiān)?。張師傅講:就保山市隆陽區(qū)來說，我們講的紙馬統(tǒng)統(tǒng)叫“紙火”，你要提其他的名字老百姓就不知道。叫什么名稱在民間是很有講究的，往往跟用法和數(shù)量聯(lián)系在一起?！凹埢稹敝杏小吧耨R”十八張，“甲馬”五六張，“甲馬”在民間專門管招回魂靈的，如果有人受驚嚇或遇到鬼魅丟了魂兒，就合用甲馬和銀錢(錫箔紙，有大小票之分，整張土紙鋪滿錫箔是大票，把大票折成銀元寶形狀叫銀包包或元寶)燒送就能招回三魂七魄。而“神馬”在使用上，民間認(rèn)為陰陽兩界的事情都可以用。比如，“開財(cái)門”、蓋房子、修墳、出殯等都可以用，也是和銀錢一起燒送。總之，“甲馬”這一稱謂在民間各地是有嚴(yán)格的數(shù)量和用途限定的，與學(xué)術(shù)界無關(guān)。據(jù)張?jiān)闹v，其實(shí)紙馬、甲馬都是研究者內(nèi)部的稱謂，老百姓根本就不這么叫。筆者也曾經(jīng)問過來自云南各個(gè)地方的學(xué)生，什么是紙馬或者甲馬，他們都不知道是什么。而當(dāng)具體地說是什么樣子，在什么時(shí)間用，怎么用的時(shí)候，他們又都興奮地說知道，那叫“紙火”，有喜神、財(cái)神什么的，開財(cái)門或者過年……都要粘貼或者焚燒。筆者走訪過保山的另一位紙馬雕版藝人趙樹金師傅，他指著家里的那一袋子紙馬雕版介紹說，這些板板沒有什么統(tǒng)一的稱謂，每一塊雕版都只叫各自的名稱，這塊是喜神，那塊是財(cái)神，橋神，路神……騰沖和順專賣紙火的張大媽也基本是這樣的說法。對于各種紙馬，民俗中的老百姓是需要哪個(gè)就用哪個(gè)，各地種種不同的稱謂是約定俗成的事情，本地人都清楚，人們只在乎它的功利作用，而不會(huì)去考慮統(tǒng)一稱謂這樣與他們生活關(guān)系不大的事情。

四、紙馬的統(tǒng)一稱謂問題

紙馬這種民俗用品，雖然民間因地域不同而有不同的稱謂，但為學(xué)術(shù)研究的方便，在學(xué)術(shù)界還是有必要借助有限的史料將民間的這套民俗神祇稱謂統(tǒng)一一下，以避免名稱上的混亂。統(tǒng)一稱謂對學(xué)術(shù)研究是有益處的，這也是“紙馬”研究者的一個(gè)共同的觀點(diǎn)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過程中，有相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)統(tǒng)一把紙馬叫“甲馬”。相關(guān)研究機(jī)構(gòu)統(tǒng)一稱“甲馬”的原因筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn):第一，歷史文獻(xiàn)曾有“甲馬”的記載。第二，在眾多的“甲馬”中，有一小部分刻印的是背插令旗、身披鎧甲、騰云駕霧的飛馬，還有的是頂盔戴甲的武士(神祇)，手持令旗，騎于飛馬之上。這一部分紙馬作品，雕刻樸拙、厚重、粗獷，很有藝術(shù)感染力，很有代表性。第三，在這一部分紙馬上，多印有“甲馬”或“神馬”二字。于是，采用以點(diǎn)帶面的命名方法，統(tǒng)一稱為“甲馬”。

云南民族博物館研究部主任、副研究館員楊松海認(rèn)為，將民間鬼神信仰的這一套“形象化”的“躍于一方土紙”之中的神祇系統(tǒng)稱做“紙馬”較為妥當(dāng)。其因歸納有四:一是可以沿襲宋時(shí)的稱謂。二是至今仍為各地民間較普遍的流行稱呼。三是因?yàn)椤凹堮R”是指諸神祇，比之“甲馬”有統(tǒng)稱的意思。四是諸如“喜神紙”、“轉(zhuǎn)運(yùn)紙”、“月光紙”、“利市紙”等又只是某一單項(xiàng)民俗活動(dòng)神祇的稱謂，無統(tǒng)稱之意。^[9]

筆者也傾向于“紙馬”這一稱謂，因?yàn)樵凇冬F(xiàn)代漢語詞典》里已經(jīng)收錄了“紙馬”這一名稱，而且這個(gè)名稱能夠從材質(zhì)、內(nèi)容、制作、用法、定性五個(gè)方面反映這一民俗形式，比較全面。而“甲馬”則太過具體而顯得以偏概全，個(gè)體無法統(tǒng)稱全體。說到底，這只是學(xué)術(shù)界的一種統(tǒng)一，為了研究方便而已，與民間稱謂互不相干，民間依舊有民間的叫法，約定俗成。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！泵耖g老百姓在民俗中總是置身其中的參與者、推動(dòng)者，而民俗文化人類學(xué)者則總是會(huì)站在旁觀者的角度，在更高的層次上，對各種民俗現(xiàn)象進(jìn)行歷史的考查、理性的探析。學(xué)術(shù)研究主要是針對宏觀的概念，概括本質(zhì)。這樣，學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一稱謂有利于達(dá)成一種學(xué)術(shù)共識，也有利于更深入地對紙馬開展研究。