創(chuàng)造了世界古文明之一的美洲瑪雅人在五千年前可能和中國(guó)人是一家人。被普遍認(rèn)同的是，大約在距今四萬(wàn)至兩萬(wàn)年之間，由于第四季冰川的影響，白令海峽的海平面下降、海水結(jié)冰，成為連接亞洲和美洲的通道，古人類就是從亞洲經(jīng)過(guò)白令海峽進(jìn)入美洲的。從人種上說(shuō)，美洲印第安人屬蒙古人種的一個(gè)支系，從直觀上看，很多印第安人活脫脫就像一個(gè)中國(guó)人，大多數(shù)印第安人都具備黃種人的特點(diǎn)：頭發(fā)色黑且直、黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時(shí)臀部的青色胎記。從血緣上，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國(guó)人屬于同種的證據(jù)。

◆　瑪雅神廟階梯下的羽蛇石雕（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第二部第219頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

長(zhǎng)期以來(lái)不少人認(rèn)為瑪雅文明的源頭是古代的中國(guó)文明，兩者是文化傳播的關(guān)系。最早提出的是“扶桑國(guó)”說(shuō)，主要根據(jù)是《梁書》中關(guān)于5世紀(jì)時(shí)中國(guó)僧人慧深飄洋過(guò)海到達(dá)“扶桑國(guó)”的故事，認(rèn)為“扶桑”即墨西哥。后來(lái)又有“殷人東渡說(shuō)”，是說(shuō)商朝時(shí)的中國(guó)人橫渡太平洋將文明帶到了美洲。著名人類學(xué)家、美國(guó)哈佛大學(xué)的張光直教授曾提出一個(gè)“瑪雅—中國(guó)文化連續(xù)體”的假設(shè)，認(rèn)為瑪雅文明和中國(guó)古代文明是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果。有人認(rèn)為瑪雅文明崇拜蛇形神的習(xí)俗源自四千年前的中國(guó)商朝，而商朝銅器祭皿上的浮雕紋和瑪雅蛇形神的面具十分相似。可惜上述說(shuō)法至今沒(méi)有得到考古學(xué)的明確證實(shí)。

美洲的原始居民在歐洲人到達(dá)后由于疾病和屠殺，人口銳減，美洲人創(chuàng)造的文化也被破壞殆盡。所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們搞不清美洲的土著人是從哪里來(lái)的。中國(guó)的學(xué)者們提出，在公元前1200年時(shí)中國(guó)殷人就已到了美洲，這個(gè)觀點(diǎn)一開始被人斥為“天方夜譚”。然而時(shí)至今日，越來(lái)越多的證據(jù)支持這種假說(shuō)。

◆　瑪雅神廟的羽蛇石雕（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第二部第219頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

殷商末年（大約公元前1066年，周武王十一年），周軍奇襲殷都朝歌，殷商的軍隊(duì)倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果全軍覆沒(méi)，國(guó)家滅亡。一個(gè)比周國(guó)強(qiáng)大得多的殷商為什么會(huì)亡于周呢？歷史學(xué)家們研究了這一段歷史之后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)當(dāng)時(shí)商朝的大軍正在山東打仗，并取得了勝利，舉國(guó)上下沉浸于歡慶之中，他們沒(méi)有防備周軍從背后襲來(lái)，最終招致了殺身之禍。這種樂(lè)極生悲的事情在歷史上時(shí)有發(fā)生，倒也不足為奇。奇怪的是，殷商滅亡之后，原本在山東征伐的大軍到哪里去了？

據(jù)史書記載，殷商在山東的軍隊(duì)共計(jì)有25萬(wàn)多人，他們既未回師與周軍決一死戰(zhàn)，也未在山東自立為王另外成立一個(gè)新的國(guó)家，而是突然消失得無(wú)影無(wú)蹤了。后世的史書也從沒(méi)談起此事，好像他們從來(lái)沒(méi)有在世界上存在過(guò)似的。他們到哪里去了？有的學(xué)者推測(cè)他們漂洋過(guò)海到中美洲去了，事實(shí)上這確實(shí)是很有可能的。

第一，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人已經(jīng)有很豐富的海外知識(shí)了。在《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》里就說(shuō)過(guò)：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和國(guó)所在地。就是說(shuō)中國(guó)古代的人早就知道海外遙遠(yuǎn)的地方存在著另外的世界?！稘h書·東夷傳》說(shuō)：“倭國(guó)東四千余里，有裸國(guó)，裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可至也。”黑齒國(guó)為少昊后裔，在中美洲。《漢書》的記載證實(shí)航渡美洲在漢代已是可行的?！读凶印珕?wèn)》說(shuō)：“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！贝筵衷谥忻乐?，在渤海以東，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人就知道中美洲的方位。這只有在了解地球的形狀、有航海實(shí)踐的基礎(chǔ)上者能做到。倒退幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人航渡美洲同樣是可能的。

由于地球自轉(zhuǎn)，亞洲和北美洲之間的太平洋上有一股自西向東的洋流：北太平洋暖流。人類在6000年前就能出海航行和打魚了，當(dāng)時(shí)中國(guó)東部沿海的人民出海航行是很平常的事，殷軍余部在國(guó)破家亡之后乘船順著北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地與中國(guó)有關(guān)的文物都分布于太平洋沿岸，這是航渡太平洋的結(jié)果。美洲各地秦漢的銅錢、文字、雕像等也說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人到美洲不是個(gè)別的行動(dòng)。

第二，在這批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地區(qū)就突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化。這種“巧合”很可能是因?yàn)槎咧g有某種聯(lián)系。在美洲發(fā)現(xiàn)的眾多奧爾梅克時(shí)期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。

◆　瑪雅壁畫中的黑頭人（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第二部第231頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

在奧爾梅克文明及其鄰區(qū)文化中搜集到三百多個(gè)類似于中國(guó)古文字的刻畫符號(hào)。這些符號(hào)經(jīng)考古學(xué)家和古文字學(xué)家鑒定，認(rèn)為和中國(guó)三千年前的甲骨文有驚人的相似之處。他們還表示，如果在中國(guó)考古遺址發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)，一定會(huì)被認(rèn)為是中國(guó)商周時(shí)期的甲骨文。一些學(xué)者認(rèn)為，這些與甲骨文類似的奧爾梅克符號(hào)，不僅有農(nóng)業(yè)方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、樹苗等文字，還有祭祀、巫術(shù)方面的文字，與中國(guó)古代的天干地支、數(shù)字和卦畫等符號(hào)非常類似。

在拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了印第安人有崇拜虎的習(xí)俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭如出一轍。印第安人的排水渠道也體現(xiàn)了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明顯是商代人的習(xí)俗，所以美洲的這種習(xí)俗明顯的是中國(guó)文化的延伸。

◆　美洲奧爾梅克文化中的巨石人頭雕，有著不同人種的明顯特征（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第四部第154頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

另外，奧爾梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教儀式，都與中國(guó)的商周文明極為相似。中美洲出土的陶器造型、紋飾符號(hào)、拉坯技術(shù)、鏤空方法，均與中國(guó)古代陶器和制陶工藝相同。奧爾梅克文明的玉器崇拜、石器上的多種紋飾，玉器上的神徽、圖騰和符號(hào)，與中國(guó)先秦時(shí)期的內(nèi)容很相似。奧爾梅克巫教中也有中國(guó)的結(jié)繩記事、天圓地方、四色四方等觀念。奧爾梅克人也像中國(guó)古人那樣，用朱砂祭祀，用玉求雨，以獸首人身符為神徽，以神社、神廟、神壇祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奧爾梅克的殉生祭祖方法，也與中國(guó)的商周如出一轍。

印第安文化與中華古文化之間相似乃至相同之處也可以舉出很多：譬如靈臺(tái)文化，丘墩文化，玉石陪殮下葬風(fēng)俗，還有關(guān)于天狗吃月亮的傳說(shuō)，洪水故事，龍文化和羽蛇文化，太極圖和饕餮紋飾、云雷紋飾，乘轎出行和擊鞠游戲，草藥和骨針治病方式，七孔笛子和音樂(lè)上的五聲音階，甚至連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同。

◆　上圖為奧爾梅克文化的龍紋石繩結(jié)，出土于墨西哥
下圖為南美印加文化的記事繩結(jié)
（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第二部第249頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

哈佛大學(xué)學(xué)者艾克荷姆提出，早在哥倫布到達(dá)美洲之前，亞洲移民和探險(xiǎn)家就到達(dá)美洲，使新大陸的宗教、藝術(shù)、天文、建筑蓬勃發(fā)展，形成美洲歷史上的第一個(gè)文明社會(huì)。美洲文明可能起源于青銅時(shí)代的商朝，因?yàn)閮烧咄瑫r(shí)擁有類似的藝術(shù)風(fēng)格和宗教意識(shí)。史密松寧博物館考古學(xué)家麥葛斯在比較了厄瓜多爾發(fā)現(xiàn)的陶器與日本古陶器之后，認(rèn)為早在5000多年前，古代亞洲居民就通過(guò)海上交通，與美洲文明發(fā)生了文化交流。她說(shuō)：“古代人類將海洋視為高速公路，而不是一道屏障?！?/p>

因此，當(dāng)年商紂王戰(zhàn)敗自焚，商朝滅亡，留在山東的商朝部隊(duì)官兵很有可能從東海出逃，經(jīng)日本東渡太平洋，抵達(dá)墨西哥海岸，為當(dāng)?shù)厝藥?lái)了農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識(shí)，從而發(fā)展成了美洲第一個(gè)文明“奧爾梅克文明”。其實(shí)今天在墨西哥也確有人承認(rèn)他們是中國(guó)殷人的后代。

瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)有著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也證明了瑪雅人和中國(guó)人存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

先看詞匯方面的對(duì)應(yīng)（第一個(gè)詞是漢語(yǔ)，第二個(gè)詞是瑪雅語(yǔ)）：

han漢（男子）：han女婿、丈人；tan談：tan說(shuō)話；tan炭：taan灰；cha叉：cha叉；suan酸：suun酸；bao包：pauo包；chi吃：chii吃肉；chi齒：chii口；chai柴：che柴；chuan船：chem船；zhong種：chum種；tuan團(tuán)：tom圓；keng坑：kom坑洼；wa蛙：uo蛙；gan干（戈）：kan（捍衛(wèi)）；an俺：en我；yi伊（他，她）：y他的；deng登，凳：tem登；tan壇：tem神壇；pang胖：pem胖。

如果把古漢語(yǔ)詞和古瑪雅語(yǔ)詞進(jìn)行比較，對(duì)應(yīng)關(guān)系就更為突出，親屬關(guān)系更加清楚：

ka苦：ka苦的；kai歌：kai歌唱；hiua雨：ha雨，水；miua無(wú)：ma沒(méi)，不，無(wú)；tau刀：ta刀；ta肚：taa肚子；diek直：tek（toh）直；piek壁：pak墻壁；chiak赤：chak紅色的；shiuok數(shù)：xok數(shù)；dok讀：xok讀；biuat伐：bat斧；liang亮：lem亮；diang長(zhǎng)：tam深，長(zhǎng)；iang央：yam在中央；giuan倦：kan疲倦；giang強(qiáng)：kan強(qiáng)有力的；huang黃：kan黃色的；sheng生：sian生的時(shí)間；dzian前：tan在前。

這里的古漢語(yǔ)是上古漢語(yǔ)，主要是《詩(shī)經(jīng)》里的詞?，斞耪Z(yǔ)是中古語(yǔ)，有的是上古語(yǔ)、原始瑪雅語(yǔ)的詞。由于瑪雅人和中國(guó)人之間隔著浩瀚的太平洋，所以這些相同或相似的詞不可能是互相借用的，而只能是共同語(yǔ)言的遺存。又由于這樣的詞數(shù)量很大，對(duì)應(yīng)規(guī)律性很強(qiáng)，所以不可能是偶然的相似。

瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)共有的基本詞匯，提供了計(jì)算瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)分開的時(shí)間。語(yǔ)言學(xué)家使用一張100個(gè)基本詞的表，找出兩種語(yǔ)言共有的詞在這100個(gè)詞里所占比例，就可以確定兩種語(yǔ)言分開的時(shí)間。瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)的共同詞在100基本詞中占26個(gè)，減去4個(gè)可能偶然相似的，還有22個(gè)兩種語(yǔ)言共有的詞。依據(jù)統(tǒng)計(jì)概率，兩種語(yǔ)言的共同詞如果有22個(gè)，分開的時(shí)間大約是5000年前，這就是瑪雅人和中國(guó)人分開的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間與語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究結(jié)果非常一致：一、原始瑪雅語(yǔ)在4600年前開始分化為現(xiàn)在的各瑪雅方言；二、在瑪雅地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的最早陶器制造于4500年前，已相當(dāng)成熟；三、瑪雅古文獻(xiàn)把歷史、歷法開始的時(shí)間定在西元前3113年，也就是大約5000年前；四、學(xué)術(shù)界認(rèn)為，瑪雅人是最晚從亞洲到美洲的，而古代亞洲人到美洲的最晚時(shí)間是5000年前；五、瑪雅人傳說(shuō)遠(yuǎn)祖從西方來(lái)，或是從北方乘船來(lái)。從中國(guó)到美洲大方向是自西而東，如果乘船順太平洋洋流沿日本、千島群島、阿留申群島，再沿美洲海岸向南，到達(dá)中美洲，就是從北方乘船來(lái)。

此外，在語(yǔ)音和語(yǔ)法方面，兩種語(yǔ)言也具有共同的特征：

一、兩種語(yǔ)言都是聲調(diào)語(yǔ)言。漢語(yǔ)有“平上去入”四個(gè)調(diào)，入聲就是以p、t、k收尾的促聲，現(xiàn)在閩粵等方言仍然有。瑪雅語(yǔ)也有低調(diào)、高調(diào)、降調(diào)和促聲，和漢語(yǔ)完全一致。用聲調(diào)區(qū)別意義，是漢藏語(yǔ)系的一大特點(diǎn)，而遠(yuǎn)在美洲的瑪雅語(yǔ)也具有漢藏語(yǔ)系的特點(diǎn)，這有力地說(shuō)明了兩種語(yǔ)言關(guān)系密切。

二、兩種語(yǔ)言的方言中都存在有鼻輔音在詞末尾的變化。如漢語(yǔ)北京普通話許多帶鼻音的詞在吳方言里都不帶鼻音。而在尤卡坦半島瑪雅語(yǔ)里的一些帶鼻音的詞在危地馬拉的瑪雅語(yǔ)里則只是一個(gè)送氣音，沒(méi)有鼻音。漢語(yǔ)詞末尾鼻輔音的變化是漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展的一種規(guī)律，這種規(guī)律在瑪雅語(yǔ)里的存在，同樣表明了兩種語(yǔ)言的密切關(guān)系。

三、瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)的發(fā)展都體現(xiàn)了元音高化，也就是在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，元音向高音發(fā)展。王力先生曾強(qiáng)調(diào)指出：漢語(yǔ)史的任務(wù)就是要研究漢語(yǔ)發(fā)展特殊的內(nèi)部規(guī)律，例如元音高化就是漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律之一。如今我們看到漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律在瑪雅語(yǔ)里也同樣存在，合乎科學(xué)的解釋只能是兩種親屬語(yǔ)言遵循共同發(fā)展規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

四、瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)都具有大量的重疊現(xiàn)象，特別是在一些方言里。漢語(yǔ)說(shuō)“天天”，瑪雅語(yǔ)說(shuō)kinkin（日日），意思一樣。漢語(yǔ)說(shuō)“紅紅的”，瑪雅語(yǔ)說(shuō)chachak（赤赤），意思一樣。另外，瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)還具有一種特殊的重疊結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)說(shuō)“黃澄澄”，瑪雅語(yǔ)說(shuō)kanteltel，意思一樣。漢語(yǔ)說(shuō)“白蒼蒼”或“白生生”，瑪雅語(yǔ)說(shuō)saktintin，意思也一樣。除這些例子以外，對(duì)應(yīng)的重疊用法還有很多。不但結(jié)構(gòu)相同，意思相同，連聽覺(jué)感受都差不多。

五、瑪雅語(yǔ)與漢語(yǔ)都使用大量的單位名詞，也就是量詞。單位名詞（量詞）也是漢藏語(yǔ)系的重要特征之一，是漢藏語(yǔ)言所特有的，而漢語(yǔ)的量詞在瑪雅語(yǔ)里一般都可以找到對(duì)應(yīng)的詞。例如表示動(dòng)物的量詞在漢語(yǔ)里常用“口”、“頭”、“匹”，瑪雅語(yǔ)常用的則有kot、tul、pok。表示植物的量詞在漢語(yǔ)里常用“枝”、“棵”、“株”，瑪雅語(yǔ)常用的則有tsit、hek、xek（x發(fā)sh音）。表示繩子的量詞漢語(yǔ)常用“捆”，瑪雅語(yǔ)用kan；漢語(yǔ)用“束”表示成束的東西，瑪雅語(yǔ)也有一個(gè)表示同樣事物量的詞chuy，音義都像。

瑪雅語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法還有另外一些共同特征，如單元音詞根為主，缺少形態(tài)變化等。全面的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)表明兩種語(yǔ)言確有親屬關(guān)系。

瑪雅人與中國(guó)人的親緣關(guān)系，除語(yǔ)言方面的證據(jù)之外，在思維方式上也有大量的證據(jù)。瑪雅人和中國(guó)人基本思維方式的共同特點(diǎn)都是反映天人合一、自然與社會(huì)的一致。從社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)說(shuō)，瑪雅人認(rèn)為興盛、和平與富強(qiáng)同衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困呈周期性的交替。而這又和瑪雅人的天文歷法計(jì)算有一定的關(guān)系，他們認(rèn)為大約每13個(gè)歷法上的20年就有一次禍福循環(huán)。例如奇布查城的放棄和瑪雅科潘城邦的稱霸，以及后來(lái)瑪雅科潘城的衰敗和西班牙人的征服，都表現(xiàn)了這種歷法興衰的周期循環(huán)。這種歷史觀與中國(guó)古代歷史觀是很一致的。

瑪雅人的基本人生觀可以用“一切都不要過(guò)分”來(lái)概括，這與中國(guó)古代占主導(dǎo)的人生哲學(xué)“中庸之道”非常一致。在這種思想指導(dǎo)之下，瑪雅人尊重自然環(huán)境，狩獵節(jié)制，一是不愿濫殺無(wú)辜的動(dòng)物；二是要給其他獵人留下覓食的機(jī)會(huì)。在種田、焚燒林木前要祭祀，祈求神靈原諒和保佑，同時(shí)按人口所需來(lái)開拓耕地，既保證食用，又不過(guò)多生產(chǎn)，破壞自然。所以瑪雅人所追求的生活方式是人與人的和諧、人與自然的和諧。

瑪雅人的天人合一思想表現(xiàn)于生活的各個(gè)方面，而且很多都和中國(guó)人一樣?，斞湃斯茉?shī)人叫“阿風(fēng)”，詩(shī)等于風(fēng)；中國(guó)最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》里各地方的民歌也叫風(fēng)。在瑪雅人的語(yǔ)言里，花可以表示自然的花，也可以指人好色貪淫，與中國(guó)人相同。瑪雅人認(rèn)為的顏色象征意義和中國(guó)人一致：紅色象征權(quán)力，黃色象征吉祥，白色象征不實(shí)，所以白父等于漢語(yǔ)的伯父，白母等于漢語(yǔ)的伯母。中國(guó)古代管乳叫谷，瑪雅人則管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更為特殊的一致之處是，中國(guó)古代管年叫“載”，起源于夏朝之前，這種時(shí)間觀念同瑪雅人一樣：瑪雅人認(rèn)為每個(gè)年都由一種神來(lái)負(fù)載，一個(gè)接一個(gè)的班，所以年和載密切相關(guān)，一個(gè)年也就是一個(gè)神的負(fù)載物。

距今3萬(wàn)年至7000年前，從中國(guó)華北到加拿大有一個(gè)細(xì)石器分布帶，科學(xué)家和古人類學(xué)家都對(duì)此做過(guò)深入細(xì)致的研究。研究發(fā)現(xiàn)，這條細(xì)石器分布帶以3萬(wàn)年前中國(guó)甘肅、寧夏、山西地區(qū)為起點(diǎn)，漫布蒙古草原、中國(guó)東北平原、東北亞、阿拉斯加直至加拿大南部。山西峙峪年代距今28900～13700年，東西伯利亞久克臺(tái)年代距今22000～10000年，烏斯的諾夫卡距今20000～10000年，日本白瀧距今17000年，阿拉斯加年代距今約9800年，不列顛哥倫比亞年代距今約7000年。這些細(xì)石器的絕對(duì)年齡的遞減一脈相承，是一個(gè)完整的連續(xù)譜系。

細(xì)石器是一種高度特化的工具，不可能由人類獨(dú)立地在兩個(gè)地方同時(shí)創(chuàng)造出來(lái)。它們向廣闊的極地?cái)U(kuò)散，從東北方向穿過(guò)北亞和北美，分布在東經(jīng)90度至西經(jīng)140度、北緯40度至65度之間，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)以華北發(fā)現(xiàn)的為最早，所以也被稱為“華北細(xì)石器傳統(tǒng)”。根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)物來(lái)看，細(xì)石器文化在距今11000多年前即到達(dá)了阿拉斯加的費(fèi)爾班克斯—海萊湖地區(qū)，而后又向南分布，中國(guó)的華北地區(qū)正是這一洲際文化傳播的起點(diǎn)和淵源所在。

◆　瑪雅十六玉人像（葉遠(yuǎn)：《天機(jī)》第四部第10頁(yè)，中華工商聯(lián)出版社2015年版）

奧爾梅克文化最早、最重要的文化遺址是拉文塔遺址。人們?cè)谶@個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)了一組玉器，上面刻有殷甲骨文“農(nóng)”、“辛”、“女戎”等字。國(guó)際學(xué)術(shù)界把它們命名為“玉圭”，因?yàn)樗隙宋⒒。瑢儆跂|夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因?yàn)樯厦嬗靡笊涛淖趾徒橛诖筱肟谖幕瘴闹g的古文字，刻著殷商祖先的名號(hào)譜系，所以又被稱為“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奧爾梅克人的祖先——殷商人。四塊玉圭上的文字已經(jīng)被解讀，確認(rèn)是殷商的文字。

瑪雅人與中國(guó)人的親緣關(guān)系不但表現(xiàn)在語(yǔ)言和思維方式上，也表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上，研究這方面的問(wèn)題有時(shí)還能促進(jìn)古代中國(guó)文化的研究。比如，上古中國(guó)占卜，如果說(shuō)一個(gè)人“數(shù)奇”，就認(rèn)為是不吉利。漢武帝與匈奴作戰(zhàn)，不重用著名將軍李廣，就是因?yàn)榻o李廣占卜的結(jié)果是“數(shù)奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中國(guó)已經(jīng)失傳?，斞湃苏疾芬灿型瑯拥恼f(shuō)法：偶數(shù)吉，奇數(shù)兇，而具體的做法則保留了下來(lái)?，斞湃耸褂玫氖且欢延衩琢?，先隨便取出一些放一邊，然后四個(gè)四個(gè)地?cái)?shù)。如果這四個(gè)一組的總數(shù)是奇數(shù)，剩下的也是奇數(shù)，即三粒或一粒玉米，那就是兇；如果兩者都是偶數(shù)，那就是吉；如兩者一個(gè)是奇數(shù)，另一個(gè)是偶數(shù)，就是兇吉不定?，斞湃撕椭袊?guó)人不光在占卜的偶數(shù)是吉、奇數(shù)是兇的說(shuō)法上一樣，連對(duì)占卜人的稱呼都一樣。中國(guó)古代管這種人叫“日者”，瑪雅人管這種人叫“ahkin”?！癮h”相當(dāng)于漢語(yǔ)的“阿”，“kin”在瑪雅語(yǔ)里是太陽(yáng)，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，換成文縐縐的說(shuō)法，也就是“日者”。如果瑪雅人和中國(guó)人沒(méi)有親緣關(guān)系，那么這種非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，瑪雅人和中國(guó)人還有另外的共同之處。中國(guó)古時(shí)候有一種用來(lái)占卜丟失的東西或人的方法，叫圓光。人們讓天真的孩子往鏡子里看，據(jù)說(shuō)能看到所丟失的東西或人在什么地方?，斞湃艘灿羞@種習(xí)慣，如果丟了東西就讓小孩在一塊透明的晶石片里看，說(shuō)出看到的情況。

瑪雅人和中國(guó)人在娛樂(lè)活動(dòng)形式方面也有共同的特點(diǎn)?，斞湃撕椭袊?guó)民間一樣，經(jīng)常進(jìn)行玩繩子的游戲。中國(guó)有一種玩法叫雞爪扣，瑪雅人同樣也玩雞爪扣，而且名字就叫雞爪扣。都是把繩子兩頭結(jié)扎在一起，然后翻來(lái)翻去，套來(lái)套去，最后在中間繞出三個(gè)互相連結(jié)的扣，像雞爪子?，斞湃撕椭袊?guó)人一樣，也玩擲色子。他們叫玩玉米，因?yàn)槭怯盟牧Ｓ衩桩?dāng)色子，都有一面染成黑色。如果擲出兩面或四面是黑，就贏了。中國(guó)古代擲色子數(shù)目不定，可用六粒，都有一面染成紅色，擲出四面紅為贏，楊貴妃和唐明皇就這樣玩過(guò)，玩法很像瑪雅人。

瑪雅人很講究男女有別。吃飯時(shí)，男女不一起吃，總是男的先吃，吃完，女的才吃。走路時(shí)，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路旁，低頭等男的走過(guò)去，女的再走。更有意思的是，一對(duì)夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距離。古代瑪雅社會(huì)男尊女卑還表現(xiàn)在一些禁忌上：婦女生孩子、來(lái)月經(jīng)，都不能讓男人看到，看到就要倒霉。而且婦女必須保持貞操，男女通奸要處死刑?？梢姽糯斞派鐣?huì)的禮俗完全跟古代中國(guó)一樣。

瑪雅人和中國(guó)人風(fēng)俗的共同特點(diǎn)是多方面的，比如講解夢(mèng)：一個(gè)人夢(mèng)見掉牙，就意味著要死親人。雖然屬于迷信，但其特殊的對(duì)應(yīng)特點(diǎn)則是值得注意的。在衣食住行方面，瑪雅人和中國(guó)人有很多相同之處。在吃的方面，瑪雅人和中國(guó)人都用碗吃東西，不像歐美人用盤子。另外，瑪雅人吃東西不是在桌子上，而是在席子上。中國(guó)人古代也是這樣，要不然，怎么管吃東西叫筵席呢？瑪雅人在席子上吃飯，這同他們的居住方式是有關(guān)系的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中國(guó)人相同。說(shuō)到坐，古代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種方式，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地，和中國(guó)古代的踞坐一樣。中國(guó)古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，瑪雅人也是這樣，因?yàn)槟凶鹋?，所以婦女習(xí)慣于跪坐。

瑪雅人的住房同過(guò)去中國(guó)人的住房建筑方法是一樣的，都是柱梁結(jié)構(gòu)，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋頂。普通人的住房為泥坯或茅草房，貴族的住房為石頭建筑。另外，古瑪雅人的國(guó)家是城邦，城中央住的是最高首領(lǐng)，向外依次住的是貴族、商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、奴隸。地位最低的人所住的地方離城中心最遠(yuǎn)，很像中國(guó)過(guò)去的帝王都城。

在衣和行方面，古代瑪雅人和中國(guó)人也有共同特點(diǎn)。中國(guó)人在上古穿的衣服是一塊方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，從后往前包住上身，在前胸或一側(cè)結(jié)個(gè)扣?，斞湃说纳弦乱彩沁@樣的一塊布，叫pati，名稱也近似于漢語(yǔ)的袍。

瑪雅男人的下衣是圍腰布，分成一些條幅。上古中國(guó)男人的下衣也是圍腰布，叫裳。最早的“?！弊志褪恰吧选弊?，是一個(gè)象形字。瑪雅人管圍腰布叫ex，x發(fā)近似sh的音，同中國(guó)“裳”字有共同的輔音。

瑪雅人重視道路修筑。他們的道路很像《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的周朝時(shí)代的道路，像一塊放在地上的磨刀石，平坦而又筆直，修得高出地面很多。另外，中國(guó)古代的道路每隔一定距離就有住所供行路人使用，叫“廬”?，斞湃说牡缆吠瑯用扛粢欢ň嚯x就有住所，叫l(wèi)ub，在發(fā)音上同中國(guó)的“廬”很相似。

上古瑪雅人和中國(guó)人在葬俗方面也有共同特點(diǎn)，特別是兒童的埋葬：一是用甕棺，二是甕棺上部或蓋上鑿有小孔。有時(shí)瑪雅人會(huì)用母親的一段手指來(lái)給小孩陪葬，這自然令人想起我們中國(guó)人經(jīng)常描述母愛的一句話：十個(gè)手指頭咬哪一個(gè)都疼。很可能這意味著中國(guó)人在很古時(shí)也有同瑪雅人一樣母親咬斷手指給夭折的孩子陪葬的風(fēng)俗。

在宗教上，瑪雅文化有與古代中國(guó)的相同點(diǎn)。中國(guó)人早就有了天堂和地獄的說(shuō)法，認(rèn)為天堂是美好的，地獄是懲辦惡人的精神世界?，斞湃酥幸灿蓄愃频奶焯煤偷鬲z的說(shuō)法。中國(guó)古代的人有自然崇拜的思想，他們把一切有巨大力量的自然現(xiàn)象或自然力都崇拜為神，如風(fēng)婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的自然崇拜者。不但如此，就連許多瑪雅雕刻繪畫中的形象，與許多中國(guó)神像的面具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或雕刻中的形象與貴州的儺戲面具簡(jiǎn)直是一脈相承?，斞盼幕械囊恍┥竦男蜗笸耆侵袊?guó)古代兇神惡煞的演繹，如四大金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文化中找到影子。