民歌長(zhǎng)詩(shī)_孔雀開屏艷四方_珠落Ⅰ盤皆樂(lè)章：穿越甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空

最能展示甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)采的，當(dāng)然是那些拳頭項(xiàng)目，即國(guó)家一級(jí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)。甘南州目前被批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有八項(xiàng)，分別是：

藏族民歌（甘南藏族民歌）

“南木特”藏戲（第一批擴(kuò)展）

拉卜楞寺佛殿音樂(lè)道得爾

甘南藏族唐卡（第一批擴(kuò)展）

卓尼巴郎鼓舞

卓尼洮硯制作技術(shù)

舟曲多地舞

碌曲藏醫(yī)藥

民歌在甘南國(guó)家級(jí)非遺文化中名列前茅，說(shuō)明了其分量之重。

甘南藏族民歌和其他藏族聚居區(qū)的民歌有相同之處，主要與安多方言區(qū)的青海大部、四川西北等地相似，但由于甘南地域的差異處、生產(chǎn)方式的特殊性、歷史變遷帶來(lái)的局限性、小方言產(chǎn)生的文化小氣候，種種原因造成甘南藏族民歌不是單一的，而是與其他藏族聚居區(qū)既異曲同工，又具有特殊的韻味，成為藏族民歌中別有特色濃艷鮮麗的花卉。

民歌，顧名思義，它來(lái)自于民間，來(lái)自于社會(huì)普通民眾心靈喉舌之間，表達(dá)的是民眾的社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐及他們的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，是集體的記憶，是人類歷程的口頭記錄。怪不得俄國(guó)著名文學(xué)家高爾基高度贊揚(yáng)說(shuō)：“各國(guó)偉大的優(yōu)秀作品，都是從民間集體創(chuàng)作的寶藏中吸取滋養(yǎng)，自古以來(lái)，這寶藏就曾經(jīng)提供了一切詩(shī)的概括，一切有名的形象和典型。”甘南藏族民歌就是這種“民間集體創(chuàng)作的寶藏”。這一寶藏豐富、深厚、浩瀚，內(nèi)容廣泛，形式多樣，種類廣泛，有“魯”體民歌、“拉伊”體情歌、勞動(dòng)民歌、兒歌、贊歌、頌詞、敘事長(zhǎng)歌、史詩(shī)《格薩爾》、婚禮歌等等，五花八門，色彩斑斕。它多如瀚海，燦如星辰，使你不得不信服民間那句對(duì)藏族的溢美之詞：“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞?！彼逼鋵?shí)地肯定了藏族聚居區(qū)是歌舞的海洋，藏民族是能歌善舞的民族。在甘南，民歌的風(fēng)格，還因地而言，氣息繽紛迥異，碌曲、瑪曲、夏河三縣牧區(qū)及其他縣市的牧人們，他們的演唱風(fēng)格高亢、悠揚(yáng)、飄逸，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的調(diào)，猶如云雀在長(zhǎng)空自由鳴唱，音域遼闊寬廣，穿云透霧，豪氣沖天，顯示出牧民胸懷的博大、豁達(dá)，對(duì)人生榮華的淡泊，對(duì)生死的坦然，對(duì)生活的滿足和追求，對(duì)生命和大自然的熱愛(ài)與感恩。歌調(diào)中透出濃濃的游牧人生觀：自由、熱情、無(wú)拘無(wú)束、四海為家、天人合一、知足常樂(lè)。而農(nóng)區(qū)的民歌則是另一番滋味。農(nóng)耕定居生活使他們心態(tài)平靜，情感很難大起大落，較少浮想聯(lián)翩及自由飛翔，表現(xiàn)得實(shí)在、沉穩(wěn)，大多節(jié)奏較快，抑揚(yáng)頓挫鮮明，活潑輕松，詼諧有趣，或悲或歡都情緒濃烈、細(xì)膩、流暢，沁人肺腑。至于林區(qū)的又有著自己的情調(diào)，深情滿懷地纏綿述說(shuō)，詞語(yǔ)多直白述說(shuō)，少比喻卻委婉動(dòng)聽(tīng)，音調(diào)長(zhǎng)，飛越密林山水，把歌兒送進(jìn)每個(gè)人的心扉。至于城鎮(zhèn)的民歌，則像打排球，“短平快”，節(jié)奏快捷，情緒飽滿，旋律豐富多變，富于抒情，充滿魅力，以情扣人心弦。這一切說(shuō)明民歌中語(yǔ)言的表達(dá)、詞句的比興結(jié)構(gòu)、旋律的快慢高低，都是從生活方式、交際習(xí)慣、地理?xiàng)l件應(yīng)運(yùn)而生的，表現(xiàn)出民歌的地域性、情緒化、實(shí)用性。

甘南藏族民歌中最普及、最廣泛、最深入民間生活各個(gè)角落的是“魯”體民歌。“魯”在藏語(yǔ)中是歌的專用詞?！棒敗斌w民歌以長(zhǎng)調(diào)為主，它產(chǎn)生于空曠的牧場(chǎng)、悠閑的生活、寂寞的心理，是在馬背、牛背上孕育，又走進(jìn)了家庭、村落的歌謠。

“魯”體歌謠主要表達(dá)禮儀、習(xí)俗、情操以及審美情趣、道德倫理、價(jià)值取向、社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容。

“魯”體歌謠通常在部落村莊吉慶節(jié)日、婚娶喜宴等集會(huì)時(shí)即興演唱，人人參加，老少皆宜。它也是民族歷史、風(fēng)俗、生活生產(chǎn)知識(shí)、道德準(zhǔn)則、宗教信仰、價(jià)值取向、審美情趣等思想文化的全面展示、傳承弘揚(yáng)，是藝術(shù)形式化了的文化歷史教科書。

“魯”體民歌一般有六部分，先后有序，循序漸進(jìn)，最后到達(dá)高潮。

在集會(huì)場(chǎng)合它們的次序是：

1.歌頭類，如下面這首歌：

那架搭的羔裘緞襖\請(qǐng)不要積壓，

今天是穿著的好時(shí)光；

那盒裝的珊瑚松石\請(qǐng)不要珍藏，

今天是佩戴的好時(shí)光；

那滿腹的妙曲美歌\請(qǐng)別藏心底，

今天是唱歌的好時(shí)光。

2.祝福類，如：

藍(lán)天里云彩翻滾/那是降雨落霖的象征；

大地上江河縱橫/那是五谷豐收的象征；

集會(huì)上歌聲嘹亮/那是百姓幸福的象征。

3.禮儀類，即有關(guān)婚禮喜宴和禮儀類習(xí)俗，如：

那空中飛翔的三只鳥/領(lǐng)頭是美麗的花孔雀；

美麗的花孔雀雖不是上師/黑眼翎卻成了凈瓶的裝飾；

手持凈瓶的上師們/別忘了美麗的孔雀；

那空中飛翔的三只鳥/壓后是翠綠的布谷鳥；

翠綠的布谷雖不是姑娘/悅耳的啼鳴卻是婚嫁歌；

盛裝出嫁的姑娘們/別忘了那翠綠的布谷鳥。

4.是對(duì)歌。完全以戲謔逗趣、輕松娛樂(lè)為宗旨，不講究實(shí)質(zhì)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)歌以“煞”對(duì)方“威風(fēng)”求聽(tīng)眾嘩笑為目的，如：

小雀落腳在荊棘樹/能睡但難舒坦，

不會(huì)棲還劃破肚皮；

牛犢吃草沼澤中/吃飽但無(wú)益，

不會(huì)吃四肢受損傷；

歌手坐在首席上/雖好但不安逸，

不會(huì)對(duì)歌則被趕出席。

還有：

問(wèn)：我的歌頭是喜馬拉雅/你有沒(méi)有轉(zhuǎn)山的能力？

我的歌腰是紅石巖/你有沒(méi)繞行的勇氣？

我的歌尾是大海/你有沒(méi)有一口喝進(jìn)去的肚子？

答：你的歌頭是喜馬拉雅/我也有轉(zhuǎn)山的能力。

我是大鵬一飛十萬(wàn)里；

你的歌腰是紅石巖/我有繞行的勇氣，

我是野馬跑坡像平地；

你的歌尾是大海/我有喝干它的肚子，

我是汪洋大鯨魚/一口能把海水喝下去。

5.當(dāng)雙方歌手難分難解之際，有人會(huì)出來(lái)調(diào)解，來(lái)個(gè)皆大歡喜。

接下來(lái)便是問(wèn)歌，生活禮儀等各方面的知識(shí)競(jìng)賽，如：

問(wèn)：在那高山的山頂上，有三種從未用斧頭砍過(guò)的樹，

請(qǐng)問(wèn)歌手，是哪三種？

在那高山腰上，有三種從未用鐮刀割過(guò)的草，

請(qǐng)問(wèn)歌手，是哪三種？

在那高山的山腳下，有三種從未用勺舀過(guò)的水，

請(qǐng)問(wèn)歌手，是哪三種？

答：在那高山的山頂上，有三種從未用斧頭砍過(guò)的樹，

是鹿毛、羚毛和野牛毛；

在那高山的山腳下，有三種從未用勺舀過(guò)的水，是鹿血、羚羊血和野牛血。

還有一種問(wèn)題是更為廣泛、更為復(fù)雜的系列性問(wèn)歌，它要問(wèn)答的是一個(gè)完整的、立體的、重大的知識(shí)課題，如“創(chuàng)始歌”之類，探究的是宇宙形成、民族淵源等。下面這首“什巴”問(wèn)答便是典型。

“什巴”在藏語(yǔ)里是宇宙、世界的意思，包羅的是自然界的萬(wàn)千氣象。

問(wèn)：當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，鞭麻兒都沒(méi)有的地方，游牧民的燃料從何來(lái)？

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，一滴水都沒(méi)有的地方，游牧民的飲水從何來(lái)？

答：“什巴”形成時(shí)，在沒(méi)有火石頭的地方，挖出草皮當(dāng)架鍋石。

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，鞭麻兒都沒(méi)有的地方，割“邊瑪”當(dāng)燃料。

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，一滴水都沒(méi)有的地方，拿了白雪當(dāng)飲水。

問(wèn)：當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，天地融合在一起，

請(qǐng)問(wèn)分開天地的是誰(shuí)？

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，陰陽(yáng)融合在一起，

請(qǐng)問(wèn)分開陰陽(yáng)的是誰(shuí)？

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，漢藏融合在一起。

請(qǐng)問(wèn)分開漢藏的是誰(shuí)？

答并問(wèn)：當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，天地融合在一起，

分開天地的是大鵬鳥，大鵬鳥的頭上有什么？

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，陰陽(yáng)融合一起，

分開陰陽(yáng)是太陽(yáng)，太陽(yáng)頭上有什么？

當(dāng)初“什巴”形成時(shí)，漢藏融合在一起。

分開漢藏的是皇帝，皇帝頭上有什么？

……

6.在吉慶節(jié)日的喜宴上，“魯”體民歌還有吉祥結(jié)束曲：等大家酒足飯飽，情緒亢奮，盡興盡歡時(shí)，歌手們便要用吉祥、祝福的詞語(yǔ)，歡樂(lè)圓滿的歌喉，表達(dá)歡欣之情，也象征著喜宴進(jìn)入了尾聲。

1.麋鹿黃羊歡聚草地上/那是百花盛開的象征；

老虎豹子歡聚森林里/那是野果豐碩的標(biāo)志；

男女老幼歡聚歌舞場(chǎng)/那是生活富足的兆示。

2.矯健的駿馬備上金鞍/英武的青年騎在上面；

鋒利的長(zhǎng)刀別在腰里/這三寶象征吉祥平安；

我用這三寶祝吉祥/愿家鄉(xiāng)像巍峨的雪山；

虎斑的樺木做成箭桿/雄鷹的翎羽鑲在上邊；

純鋼的箭頭裝在頂端/這三寶象征吉祥平安；

我用這三寶祝吉祥/愿村莊像寶石的山巖；

大群的奶牛成行成排/聰明的姑娘牽牛擠奶；

紫檀木桶里盛滿奶漿/這三寶象征財(cái)富不衰。

另外，還有頌揚(yáng)主人家子孫滿堂、財(cái)富充盈的吉祥歌作為壓軸戲最后演唱。

以上是“魯”體民歌演唱的基本程式，但家庭內(nèi)部或相互做客、親朋聚會(huì)，可不必拘泥程式而允許自由發(fā)揮，表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。特別不同的是，傷感性內(nèi)容、凄婉的曲調(diào)也可以慨唱吟嘆，如下面這兩首：

1.當(dāng)天色放光發(fā)亮?xí)r/需有個(gè)催你起鋪的父親；

無(wú)父時(shí)晝夜不分混起臥/可慈父般的叔伯何處尋？

當(dāng)人馬黑壓壓集中時(shí)/需有個(gè)并轡廝伴的兄弟；

無(wú)兄弟就像斷翅的鷹/可同胞般的兄弟何處尋；

當(dāng)朝陽(yáng)紅形彤升起時(shí)/需有個(gè)催你吃喝的母親；

無(wú)母時(shí)饑飽不勻愣吃喝/可慈母般的嬸嫂何處尋；

2.那青龍走馬的恩惠/徒步跋涉前不知曉；

當(dāng)歷盡艱辛醒悟時(shí)/分外思念恩重的駿馬；

那慈祥父母的恩惠/不喝淡茶前不知曉；

當(dāng)嘗夠涼水醒悟時(shí)/分外思念恩重的奶牛；

那慈祥父母的恩惠/流落異鄉(xiāng)前不知曉；

當(dāng)漂流顛沛醒悟時(shí)/分外思念恩重的雙親！

……

類似的感傷、哀婉之歌在很多場(chǎng)景都能聽(tīng)到。它不是單純地述說(shuō)個(gè)人的痛苦感情，實(shí)質(zhì)上表達(dá)對(duì)前輩的緬懷，對(duì)父母的感恩，是一種道德理念的教育傳承，讓人們深深感受到藏民族是一個(gè)感情色彩很濃厚、感恩意識(shí)很強(qiáng)烈的民族。

各藏族聚居區(qū)的“魯”體民歌傳統(tǒng)上多為三段式，前兩段是形容比喻，即“比”，最后一段是歌之核心、主題思想，即“興”。但甘南藏族聚居區(qū)的卓尼、迭部、舟曲、臨潭等農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧地區(qū)如前面所述的原因，與夏河、碌曲、瑪曲以牧為主的區(qū)域又有差異，不僅在唱腔調(diào)式上有區(qū)別，在遣詞構(gòu)句上也表現(xiàn)出自己的個(gè)性。如卓尼的“魯”：

1.要說(shuō)恭賀就恭賀，

恭賀那功德圓滿上師，

您像天空的太陽(yáng)，

熾熱陽(yáng)光溫暖世間眾生。

您像夜空的月亮，

萬(wàn)丈光芒照亮眾生心房。

2.早晨誰(shuí)來(lái)做主人，

下午誰(shuí)來(lái)做主人，

雞鳴誰(shuí)來(lái)做主人？

早晨自己做主人，

下午嬸姨做主人，

雞鳴做主的是女主人！

從這兩段歌詞中可看出，卓尼藏族民歌直截了當(dāng)，開門見(jiàn)山直奔主題，把“興”放在首位，把“比”擱在后面，加以渲染強(qiáng)化突出中心，是另一種風(fēng)格的“魯”體民歌。

迭部的“魯”傳統(tǒng)束縛不強(qiáng)，有著一定的隨意性，以暢所欲言為主，如下面這首就是典型：

日月星辰三吉祥時(shí)，

藏蒙漢團(tuán)聚的良辰；

同一首曲調(diào)唱三福，

幸福有大中小三種；

大福在衛(wèi)藏圣地，

常敬謁膜拜是幸福；

中福在家庭親人中，

和睦又富足是幸福；

小福在漫長(zhǎng)旅途中，

走手好的駿馬是幸福。

還有一首，更是樸實(shí)真摯親近，就和你聊天似的直達(dá)主題，溫暖撲進(jìn)胸懷：

這酒是本地釀的青稞酒，

這酒是我家釀的青稞酒，

您再客氣也得喝三大口。

舟曲的“魯”和迭部的有異曲同工之味。下面這首“魯”是如此純真簡(jiǎn)單明了，讓人心頭暖融融的：

大伯大嬸們聚在此，

我要是不唱三聲曲，

對(duì)不起咱的長(zhǎng)輩們。

臨潭縣雖以漢回居住為主，但也有部分藏族人的村落，民歌依然是他們表達(dá)情感的主要渠道。他們的“魯”有著自己的口味，如這首則是另種“比喻”方式：

金色的太陽(yáng)照森林，

密林像熏燃的香柱；

金色的太陽(yáng)照水面，

江河像供奉的凈水；

金色的太陽(yáng)照石崖，

石崖像坐禪的上師。

全篇以金色的太陽(yáng)為貫穿的主線，歌頌太陽(yáng)的功德，借以表達(dá)自己的感恩心情。

甘南藏族民歌的長(zhǎng)河中，最為靚麗耀眼、活潑有趣之浪花，非情歌“拉伊”莫屬。

人一生中最美妙的是青春，青少年是青春最蓬勃的人類群體，他們對(duì)未來(lái)充滿火一樣的熱情、彩霞般的憧憬，對(duì)異性追求最熾烈真摯，是感情最為飽滿、創(chuàng)造力十分活躍、對(duì)新事物充滿新奇的年華。他們思維敏捷，想象奇特，情感如噴泉，創(chuàng)新的情歌“拉伊”美妙無(wú)比，令人驚嘆。

“拉伊”指在山野可唱的歌，或者是僻靜無(wú)人處唱的歌，這就指“拉伊”的特殊生存環(huán)境?！袄痹诓卣Z(yǔ)中是僻靜看不到之地。演唱雙方特定的身份也就自然很明白了。實(shí)際上“拉伊”也是其他藏族聚居區(qū)“諧”的變音和強(qiáng)化。有了“拉”、“諧”就專一成情歌了。它是甘南藏族民歌的主力軍。

雪域高原的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，使青年人交往相戀較自由，因而孕育的情歌像噴發(fā)不歇的山泉，豐富、優(yōu)美、動(dòng)情，又浩如煙海，像草原六月的金蓮花，芳香醉人，炫目耀眼，鋪滿了整個(gè)河灘。

“拉伊”曲調(diào)活潑自由，輕松詼諧，跳躍性大，情趣濃，沒(méi)有固定格式。內(nèi)容既有傳統(tǒng)的，又可即興創(chuàng)作。按內(nèi)容來(lái)分，有七大塊階梯式程序。

1.開頭之歌。作為相互認(rèn)識(shí)的引子，或表達(dá)仰慕之情，或闡述愛(ài)情正當(dāng)性，努力創(chuàng)造出一種親近、友愛(ài)、彼此尊重的氛圍。

2.選擇、尋覓，傾吐彼此選擇情人的理想標(biāo)準(zhǔn)，探究對(duì)方心理素質(zhì)、道德情操、審美情趣、人生志向等，從而框定意中人選。

3.設(shè)關(guān)卡考驗(yàn)。這種關(guān)卡涉及廣泛，從世俗偏見(jiàn)到親友非難，從家庭阻撓到經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，面面俱有。

4.情投意合，山盟海誓，表達(dá)忠貞不一的情感。

5.想念，眷戀。

6.同床異夢(mèng)，貌合神離，相互猜忌，最后彼此分道揚(yáng)鑣，各奔東西。

7.分別時(shí)的祝福，依依之情。

“拉伊”的歌頭通常如下面唱的：

1.百鳥本來(lái)巢居各方，今天一道飛落山頂，

一起和鳴高唱三曲，是我們共同的愿望；

朋友本來(lái)居住各方，今天一道歡聚村里，

一起嬉戲笑語(yǔ)三句，是我們共同的愿望。

2.上部衛(wèi)藏的寺院，千萬(wàn)部經(jīng)卷藏經(jīng)庫(kù)。

請(qǐng)打開你的經(jīng)庫(kù)門，誦佛經(jīng)的僧童來(lái)了；

下部大莊里的姑娘，千萬(wàn)首情歌藏心里。

請(qǐng)敞開你的歌庫(kù)門，唱情歌的小伙來(lái)了。

相互搭上腔了，下一步自然是傾吐愛(ài)慕之情。

1.熟識(shí)的檀香樹林/飛來(lái)陌生的布谷，

說(shuō)什么陌生不熟識(shí)/落在枝頭唱三曲就相識(shí)了；

熟識(shí)的大村莊里/有一位陌生的姑娘，

說(shuō)什么陌生不熟識(shí)/情投意合融一心坎上了。

2.我是遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)人/到拉薩來(lái)朝拜釋迦佛像。

若不是為了得到佛的保佑/我哪有這樣大的心勁；

我住在千里之外的異鄉(xiāng)/來(lái)這里相會(huì)心愛(ài)的姑娘。

若不是為了得到你的愛(ài)情/我哪能到這陌生的地方。

雖然一見(jiàn)鐘情、情投意合，但若沒(méi)有山盟海誓來(lái)表達(dá)忠貞不一的感情，愛(ài)情就變得有點(diǎn)蒼白、單調(diào)、乏味。所以，海枯石爛不變的誓言是必不可少的，這也是“拉伊”的高潮。

1.我旭日剛剛冒出，烏云從左邊來(lái)?yè)酰?/p>

白云從右邊來(lái)?yè)?，擋者不少可誰(shuí)也擋不住。

要是沖不開云彩升不起，那我就不是宇宙的太陽(yáng)，

那太陽(yáng)就談不上有什么力量；

我從村頭剛剛出來(lái)，父母從左邊來(lái)?yè)酰?/p>

朋友從右邊來(lái)?yè)?，擋者不可少誰(shuí)也擋不住。

要是不能跨出家門來(lái)，那我就不是情深的朋友，

那就談不上感情有多深厚。

2.山上的公鹿跑下來(lái)，山下的母鹿迎上去，

相約在草坡上相會(huì)，卻被花桿獵槍打散。

別以為被打散了，午后我們還會(huì)再相會(huì)。

東邊的白云往西飛，西邊的彩霞向東移，

相約在天空中相會(huì)，卻被神速旋風(fēng)刮散，

別以為被刮散了，午后我們還會(huì)再相會(huì)；

前村的小伙子跑出來(lái)，后村的姑娘迎上去，

相約在寨子前相會(huì)，卻被寨子里閑話拆散，

別以為被拆散了，夜里我們還能再相會(huì)。

相會(huì)是短暫的，離別卻是長(zhǎng)期的；團(tuán)聚是幸福的，但思念卻是痛苦的。他們唱出了如此揪心的思念曲：

1.藍(lán)天無(wú)法架梯子/要是能架起梯子，

我要爬到梯子頂上/從水晶的望遠(yuǎn)鏡里，

看看我的情人；

鷲鷹不懂人的話/要是能懂人的話，

我要在金紙銀紙上/用烏金寫上字句，

寄給我的情人。

2.杜鵑啊，我們雖相隔千里/可你不要灰心喪氣，

金寶瓶雖出在北京城里/孔雀翎卻出在我們藏地，

縱有千山萬(wàn)水的阻隔/仍能在佛殿供桌上相會(huì)；

情人啊，我們雖相隔萬(wàn)里/可你不要灰心喪氣，

錦緞雖出在中原地區(qū)/羔皮卻出在我們藏地，

縱有萬(wàn)里山水阻隔/終能在裁縫手里相會(huì)。

年輕人的愛(ài)情是熾烈的，但年輕人的心理卻是浮躁的，故產(chǎn)生矛盾，相互分手也是普遍的，如這首“拉伊”唱的：

在上面紅色的山巖上，我交上好運(yùn)氣呵，

打來(lái)了一只好花鹿，看來(lái)有一架好鹿茸，

早知道干鹿角沒(méi)茸血，悔不該跑那冤枉路。

在下面歡樂(lè)村子里，我碰上了好福氣。

愛(ài)上了一個(gè)多情人，看來(lái)她是知心人，

我急忙許下相愛(ài)的心愿，誰(shuí)知道她是薄情人，

早知道她薄情無(wú)誠(chéng)意，我何必獨(dú)自尋煩愁！

在男女戀情中，真正通過(guò)“拉伊”結(jié)下永恒愛(ài)情的畢竟只是少數(shù)，尤其在青年人的歌會(huì)上。但它是窗口、橋板，為藏族青年男女搭下了相識(shí)的平臺(tái)。俗話說(shuō)“沒(méi)有不散的宴會(huì)”，情歌也如此。但歌會(huì)結(jié)束時(shí)，雙方都情意綿綿地唱“扎西”（吉祥圓滿）曲，祝福大家健康幸福，友誼久長(zhǎng)，來(lái)日有緣再歡聚。而絕不會(huì)翻臉起怨恨。一切憑緣分順其自然，兩廂情愿。

嚴(yán)格地說(shuō)，彈唱是民歌的另一表現(xiàn)形式。在省、州、縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中都有彈唱，分布在夏河、瑪曲、碌曲等以游牧為主的縣份。在此，我們?cè)诿窀柚幸徊⒔榻B。它是有伴奏的民歌，伴奏樂(lè)器，藏語(yǔ)叫“扎寧”（六弦琴，妙音器樂(lè)伴奏之意），也稱為“冬木蘭”（彈唱之意）。當(dāng)代，“扎寧”在東部藏族聚居區(qū)十分流行，也很為時(shí)髦，大有替代“魯”、“拉伊”之趨勢(shì)。

彈唱形式歷史悠久，據(jù)說(shuō)在吐蕃統(tǒng)一青藏高原之前，古象雄國(guó)（今阿里、宇闐等地）就很流行“扎寧”彈唱。一眼歌喉，一把六弦琴，白天，隨著游牧的帳圈行走，跟在牛羊屁股后面自彈自?shī)?；晚上，或舉家團(tuán)圓或氏族小型篝火晚會(huì)，在六弦琴伴奏下，彈唱說(shuō)笑，悠閑自得，調(diào)劑游牧生活的單調(diào)寂寞，和今天風(fēng)行全球的“卡拉ok”幾乎一樣！

彈唱之所以受到大多數(shù)民眾，特別是藏族青少年的歡迎，究其原因是彈唱體自由活潑，歌詞隨意填充，比興無(wú)固定格位。天上人間，父母親人，山川蟲草……自由翩飛，任意展開，情景交融，以抒發(fā)自己的情緒和思想為重。它摒棄了傳統(tǒng)民歌中重禮儀、重說(shuō)教、重祝愿的套式內(nèi)容和空泛重復(fù)的頌詞，把重點(diǎn)傾斜在“吐真情、訴衷腸、抒心意”上，從而進(jìn)入了聽(tīng)眾的心扉。

在唱詞結(jié)構(gòu)上，彈唱體把“魯”體、“諧體”、“拉伊”體糅合在了一塊?；蛩难粤?，或把“魯”、“諧”的原詞添加刪減，自由發(fā)揮，取其真情、優(yōu)美、形象、含蓄、深邃等長(zhǎng)處，舍棄雕琢、重復(fù)、套話、老話的缺憾，使內(nèi)容更加精煉、直爽、逼真、通俗、深情，沁人心脾，感人肺腑。

在唱腔調(diào)式上，彈唱體民歌在吸收傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一套自己的唱腔，如“桑達(dá)羅”、“阿媽來(lái)”、“阿卡班瑪”（班瑪大叔）、“勒哇羅羅”（可敬的歌手）、“索南周強(qiáng)”（福運(yùn)的小龍）、“亞伊熱羅”、“阿拉拉茂”、“納雜措”（同齡人）等等。情緒的跳動(dòng)變化都流瀉在音符上。它的曲牌還代表著一定的情緒，這種情緒又固定成一定的調(diào)式。只要情緒和調(diào)式和諧合拍，唱詞可自由填充，如懷念之類，可是父母親人、師徒朋友，也可以是情侶戀人。

“扎寧”彈唱體民歌發(fā)源于西藏阿里地區(qū)，民間俗稱為“阿里扎寧”，在阿里已經(jīng)衰落，卻盛開在甘南草原。據(jù)傳拉卜楞寺二世嘉木樣在西藏求學(xué)深造期間，喜歡上了“阿里扎寧”彈唱民歌的形式，即讓隨從掌握之后帶回拉卜楞寺，每當(dāng)勞累之后，請(qǐng)人彈唱調(diào)節(jié)情緒、怡養(yǎng)身心，漸漸成為佛宮音樂(lè)之一。嘉木樣四世來(lái)自康區(qū)德格一帶?？祬^(qū)是藏族歌舞十分發(fā)達(dá)、十分活躍之鄉(xiāng)，四世嘉木樣本人又酷愛(ài)歌舞藝術(shù)，無(wú)論是在佛宮內(nèi)主持法會(huì)、研習(xí)佛法，還是去外地巡游弘法，隨從中都帶有能歌善舞、擅長(zhǎng)彈唱的人員，一有空暇，便請(qǐng)他們表演“阿里扎寧”。社會(huì)頂層的熱愛(ài)自然引導(dǎo)了低層藏族群眾的欣賞追求和審美情趣，彈唱體民歌曲藝也得到了繼承和弘揚(yáng)。開始從寺院走向民間，民間有了傳承人。五世嘉木樣也來(lái)自康區(qū)理塘地方，伴隨他定居拉卜楞地區(qū)的有他家族的部分鄉(xiāng)親。他們都是康巴歌舞的熱愛(ài)者、傳播者，彈唱體民歌自然不例外，“阿里扎寧”美妙的彈唱聲在民間傳揚(yáng)開去。

彈唱體民歌登上大雅之堂且廣泛普及是20世紀(jì)80年代改革開放初期。思想枷鎖的破除，文藝春天的到來(lái)，藏族聚居區(qū)社會(huì)的發(fā)展繁榮，滋潤(rùn)了彈唱體民歌，使之青春煥發(fā)。以華爾貢為領(lǐng)軍人的彈唱體民歌隊(duì)伍破土而出，欣欣向榮，形成規(guī)?；Ｋ麄兊膭?chuàng)造性表演，豐富了曲調(diào)，提高了表達(dá)技藝，贏得了廣大聽(tīng)眾的歡迎和愛(ài)好。而國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)健康藝術(shù)的支持，各種傳媒載體的廣泛報(bào)道，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的旅游及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，頻繁進(jìn)行的文藝晚會(huì)，都使彈唱體民歌在藏族聚居區(qū)社會(huì)中嶄露頭角，大顯身手，形成一支新軍。甘南藏族民歌中從此多了一副新面孔，一個(gè)新伙伴，一種活潑新穎、富于創(chuàng)新活力、勃勃生機(jī)的新曲。甘南彈唱體民歌能走向全藏族聚居區(qū)，得歸功于華爾貢。華爾貢土生土長(zhǎng)于瑪曲草原，曾在西北民族大學(xué)上學(xué)近十年，受過(guò)較為系統(tǒng)的校園教育。他從小十分喜歡彈唱藝術(shù)，在校園里就是個(gè)小有名氣的演奏家。畢業(yè)后回到瑪曲，在從事醫(yī)學(xué)專業(yè)的同時(shí)，利用閑暇仍練習(xí)彈唱技藝，并在節(jié)假日及吉慶活動(dòng)上為鄉(xiāng)親們演出，從而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，影響越來(lái)越大。他創(chuàng)造的曲牌受到歡迎并流傳開去，也有了一批粉絲，跟著學(xué)彈唱唱民歌，隊(duì)伍漸漸壯大。改革開放后，以華爾貢為代表的瑪曲彈唱民歌，如雨后春筍拔地而起，漫卷開去，在藏地形成氣候，華爾貢成為其藝術(shù)形式的傳承人代表。

彈唱體民歌的內(nèi)容大體有這樣幾種類型：

1.贊頌天地佛祖、故鄉(xiāng)及美滿生活。如這首所唱的：

晨曦映照在山巖上/紅巖像高聳的佛殿

晨曦映照在草地上/草地像盛開的金蓮

晨曦映照在江河上/江河像祀奉的凈水

2.懷念親人、故鄉(xiāng)類的。它在彈唱中占的比重較大，猶似這首情思如水的民歌：

羊卓雍措湖上/大雁領(lǐng)著雁雛兒

雛雁啊別哀鳴了/令我思念恩重的父母

金色長(zhǎng)桌之上/巧嘴鸚鵡在學(xué)舌

鸚鵡啊別說(shuō)鄉(xiāng)音了/令我懷戀可愛(ài)的故鄉(xiāng)

3.祝福。表達(dá)對(duì)未來(lái)的期望，對(duì)幸福生活的企盼，是彈唱體民歌的永恒主題：

清晨我從家中來(lái)/迎面碰見(jiàn)鮮乳酪

指蘸乳酪祭神界/祝愿幸福從天來(lái)

清晨我從家中來(lái)/迎面碰見(jiàn)清泉水

指蘸泉水敬佛祖/祝愿快樂(lè)如泉涌

4.游戲玩耍也占了很大的比例。有隨意打笑逗趣的，也有知識(shí)性問(wèn)答。

除了上述這四大類，情歌在彈唱中也常見(jiàn)，但它不是“拉伊”的韻調(diào)，也未成為彈唱的“座上客”，只有青年男女聚合時(shí)“偶爾露崢嶸”。

民間歌謠中還有且歌且舞帶著表演色彩的。這類歌謠在東部藏族聚居區(qū)叫“哉爾柔”，即玩耍游戲之意，其中多有歌頌大自然、模仿大自然萬(wàn)物的。如這首“老馬不好小馬好”表演歌舞，詞中這樣唱道：

老馬不好小馬好，小馬矯健走手好。

老牛不好小牛好，小牛滾圓特角尖。

還有不少模仿動(dòng)物滑稽動(dòng)作的，如：

我學(xué)著大鹿跳蹦子/你看我跳得像不像？

我學(xué)著公雞打個(gè)鳴/你看我叫得像不像？

最后以“咱弟兄倆跳‘嘎?tīng)枴?，咱弟兄倆換帽子玩”來(lái)結(jié)尾，詼諧、活潑、輕松悠然溢于詞中，而且歌謠的娛樂(lè)功能表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

關(guān)于“嘎?tīng)栁琛奔础霸諣柸帷蔽覀冞€要在省級(jí)項(xiàng)目“甘南則肉”演唱中詳細(xì)展開。

甘南藏族民歌中還有一顆碩大明亮、光燦燦耀人的明珠——長(zhǎng)歌。長(zhǎng)歌以敘事長(zhǎng)詩(shī)為主體，但也包括贊歌等，無(wú)論哪一類，詩(shī)行起碼在百行以上。

世界各個(gè)民族中，擁有敘事長(zhǎng)詩(shī)的寥寥無(wú)幾，但雪域游牧社會(huì)，尤其在甘南藏族聚居區(qū)，卻奇跡般涌生了令人刮目相看的許多長(zhǎng)歌，鋪設(shè)了斑斕絢麗的長(zhǎng)詩(shī)星湖，也為世界民間文學(xué)園林增添了瑰麗的光華。從目前整理、翻譯、出版的書目匯總，甘南藏族聚居區(qū)大約有五十來(lái)部長(zhǎng)歌，大體可分?jǐn)⑹略?shī)、頌歌，以及婚禮祝詞、贊歌等。

長(zhǎng)歌大致可分三類，分別稱之為“諧巴”、“茹吞”和“兌巴”。

“諧巴”，藏語(yǔ)中指有故事可講述的長(zhǎng)歌。

這類敘事詩(shī)大多數(shù)以反抗統(tǒng)治階段的壓迫、控訴舊制度黑暗為主題。也有講述人生哲理、總結(jié)一生坎坷經(jīng)歷感受的。

《流奶記》控訴了反動(dòng)軍閥馬步芳在甘青地區(qū)實(shí)行民族壓迫、民族歧視政策，掠奪財(cái)產(chǎn)、屠殺百姓、無(wú)惡不作的罪行。詩(shī)中訴說(shuō)青海幾個(gè)藏族青年到拉卜楞寺求醫(yī)，在尕浪溝地方被馬步芳匪軍圍住，目的是為了搶掠他們的馬匹和財(cái)產(chǎn)，誣陷他們是盜賊要嚴(yán)懲，一擁而上，把他們捆起來(lái)。長(zhǎng)歌憤怒地控訴道：

這伙短命的馬匪幫/把我熱貢兄弟倆，

好像拖拉狗尸首/好像雕把羊羔叼，

又像惡狼抓綿羊/身上皮鞭雨點(diǎn)落，

罵聲不絕霹靂響。

慈祥父親聞噩耗/趕上好馬一大群，

懇求緩我三年刑，

別說(shuō)緩三年/連三個(gè)月也不準(zhǔn)；

善良母親急在心/趕來(lái)牦牛一大群，

哀懇緩我三月刑，

別說(shuō)三個(gè)月/連三天也未準(zhǔn)；

溫柔美麗的愛(ài)妻/牽了一匹如意馬，

備了檀香鞍/放了長(zhǎng)柄槍，

懇求松我三天刑/別說(shuō)是三天，

連一時(shí)辰也未準(zhǔn)；

兄弟倆在有冤無(wú)處申的絕望境下，悲憤地疾呼；

把我的脖子像花一樣掐斷吧，

我的頭顱會(huì)像羔羊似的躍動(dòng)：

把我的生命像燈似的吹滅吧。

但我的喉管里，

會(huì)流出潔白的奶汁，

在陰間的小路上，

報(bào)仇雪恨的機(jī)會(huì)總會(huì)有！

《昂拉桑吉》是和《流奶記》有類似主題的敘事詩(shī)，但情節(jié)卻有很大的區(qū)別，主要講述了青海昂拉部落武裝反抗馬步芳匪幫的壓榨，被馬家軍視為眼中釘，欲除之而后快。昂拉頭人桑吉的三兒子吉新加病重，由兩位哥哥護(hù)送去拉卜楞看病，路遇馬家軍隊(duì)，被借機(jī)報(bào)復(fù)當(dāng)作盜馬賊在隆務(wù)寺廣場(chǎng)前當(dāng)眾砍頭殺害。詩(shī)中歌頌了不畏強(qiáng)暴、頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。長(zhǎng)詩(shī)中這樣表達(dá)道：

盡管百姓盼望/好運(yùn)卻未久長(zhǎng)

魔鬼仇視光明/豺狼帶來(lái)禍災(zāi)

從皇帝下臺(tái)之后/到割辮民國(guó)之間

馬家占了黃河上下/黑影籠罩大河兩岸

昂拉我頂天立地/昂拉我酷愛(ài)自由

當(dāng)馬家前來(lái)攤稅/當(dāng)馬家前來(lái)派捐

我堂堂昂拉部落/像扣在弦上利箭

像掙開鐵鏈牧犬/血戰(zhàn)廝殺整三年

憑著高山深溝/憑著團(tuán)結(jié)膽識(shí)

憑著山霧小路/打得馬家不敢進(jìn)山

三弟吉新加看見(jiàn)馬匪軍隊(duì)涌上，怒火填膺，分外眼紅

今天仇人狹路相逢/猶如電光在迸閃

為了奪生路和自由/只有拼個(gè)天昏地暗

他摘下背上槍/他抽出鞘中劍

咱先來(lái)一拼一/多的就算是賺頭

但他卻被大哥攔住，未得及反抗，馬家兵擁上前對(duì)吉新加濫施淫威

身子捆成毛團(tuán)/胳膊拐進(jìn)脖頸

麻繩纏了七圈/五斤鐵鐐箍上腳

在佛門隆務(wù)寺前馬匪設(shè)置了刑臺(tái)，準(zhǔn)備砍頭處死吉新加

三弟吉新加呀/就像穴中困虎

就像籠里囚獅/放聲咆哮吼喊

在這遙遠(yuǎn)熱貢川/在這四方刑臺(tái)間

我望天天昏暗/我望地地混沌

我叫一聲阿爸啊/我那八十老父親

兒子一走不回返/有誰(shuí)榻前端熱茶

有誰(shuí)夜晚伴您睡/有誰(shuí)陪著您聊天

有誰(shuí)料理您后事/我難放下這個(gè)心

叫罷阿爸叫阿媽/我那七十老阿媽

兒子一去不回返/有誰(shuí)幫您攏牛群

有誰(shuí)幫你拾柴火/有誰(shuí)攙扶您上馬

有誰(shuí)經(jīng)常安慰您/我難放下這個(gè)心

叫罷阿媽喚賢妻/我剛?cè)馁t妻

丈夫一去不回返/有誰(shuí)幫你解孤獨(dú)

有誰(shuí)幫你巧梳妝/有誰(shuí)伴你度長(zhǎng)夜

有誰(shuí)幫你噓冷暖/丈夫難放這個(gè)心

呼罷賢妻呼兒子/我才長(zhǎng)牙的獨(dú)苗

阿爸一去不回返/有誰(shuí)教你騎與射

有誰(shuí)扶你學(xué)走路/有誰(shuí)常問(wèn)冷與暖

有誰(shuí)教你牧人活/阿爸難放這個(gè)心……

聲聲如泣如訴，揪得人心發(fā)疼；字字有淚，讓人胸口爆炸；句句閃電走雷，預(yù)示火山即將燃燒。

關(guān)于反抗強(qiáng)暴、反抗壓迫的長(zhǎng)歌，在甘南藏族聚居區(qū)還有其他多部流傳，而影響較大的是《昂拉桑吉》、《流奶記》。

“諧巴”中的另一類是即興誦唱的長(zhǎng)詩(shī)，包含對(duì)人生的感受，對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有著啟迪教育的作用，張揚(yáng)了優(yōu)良傳統(tǒng)道德。其代表作有這么幾篇：

《納爾杰才羅遺言》是一位臨死前的老人，關(guān)于人情世態(tài)及為人處世的忠告，他自述道：

……

那年我剛送走壽終的雙親/一場(chǎng)橫禍就落到了眼前頭

一年一度的大寺毛蘭經(jīng)會(huì)/派到了我們納爾杰部落

根據(jù)所抽草簽的長(zhǎng)短/經(jīng)費(fèi)的大半落納爾杰才羅頭上。

對(duì)神圣的教門/我不敢不表示虔誠(chéng)

對(duì)持戒念佛的僧侶/是應(yīng)該供奉以得好報(bào)

可想到那經(jīng)費(fèi)的浩瀚/我也不能不愁眉苦臉

……

賣掉了北嶺的牲畜/賣掉了父母留下的穿戴

還是堵不住扒開的堤口/又賣掉了頭頂?shù)膸め?/p>

卸下了手腕的象牙鐲子/捋下中指的黑金戒指

最后還把——媳婦脖頸的項(xiàng)鏈也賣了錢

除了一把家傳的九龍刀/連鋪的氈片都抵債……

曾經(jīng)扎過(guò)帳房的遺址/只有老狗在唁唁哭嚎

曾經(jīng)圈過(guò)牛羊的圈欄/只有黃蠅在嗡嗡盤旋

除了留在地上的影子/還有摻雜塵土的空氣

我和老婆倆人/有的只是肩頭的腦瓜

挖了個(gè)窯洞來(lái)御寒/在土穴里我倆暫棲身

……

詩(shī)中所說(shuō)毛蘭經(jīng)會(huì)，是藏歷正月舉行的一年一度藏傳佛教寺院祈禱大法會(huì)。歷時(shí)半月，所需費(fèi)用，由寺廟所轄教區(qū)內(nèi)的部落和教民認(rèn)領(lǐng)，若達(dá)不到數(shù)額，則將指定攤派寺屬“神部”部落負(fù)擔(dān)，而部落又通過(guò)認(rèn)領(lǐng)、抽簽等方式轉(zhuǎn)嫁給牧民。

由富到貧的變化中，主人公娜爾杰才羅飽嘗人間世態(tài)冷暖：

我雖向阿爸的好友伸過(guò)手/我雖向親近的熟人求過(guò)情

我還寄希望于親戚們/多少好話沉進(jìn)了湖底

慷慨的諾言變成泡沫/好一點(diǎn)的用空話來(lái)敷衍我

差一點(diǎn)用冷眼來(lái)對(duì)待我/更多的像“麻風(fēng)”般避躲開我

過(guò)去冷淡的窮鄉(xiāng)親們/還常常叫我去喝頓茶

過(guò)去親熱的親戚們/十中有九冷如冰

老人告誡人們：

你們要提防這號(hào)人/轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是花斑色

掉過(guò)頭是麻點(diǎn)點(diǎn)/頭上插角混在鹿群中

臂上抹灰?jiàn)A在狍子里/白天和著菩薩念善經(jīng)

夜晚陪著魔鬼去作孽/出賣朋友是他的慣伎

害人利己是他的目的

……

這段詩(shī)歌對(duì)那些口是心非者的嘴臉，作了形象而深刻的勾畫，可謂一針見(jiàn)血！

他還勸告子孫后代和親友們：“不可輕信商人，嘴上說(shuō)得比蜜甜，心眼卻比弓背彎，和你相好全為了錢。”“不可貪心撿便宜，貪心會(huì)使你懶饞。”“不可心胸太狹小”，“不可多言多吹?！?，“不可和地痞交朋友”等等。歌中還勸人要孝敬父母，銘記養(yǎng)育之恩，要夫妻和睦、親友交善、好學(xué)誠(chéng)實(shí)等，都是為人處世有益的勸誡。

《伊德?tīng)柹w臘的自白》是另一部醒世箴言，主要流傳在東藏牧區(qū)，特別是黃河首曲流域，即今天的黃河第一彎瑪曲草原一帶，是自傳性的懺悔長(zhǎng)詩(shī)。主人公伊德?tīng)柹w臘在虛榮心驅(qū)使下，出外偷盜牲畜為女兒備辦嫁妝，結(jié)果槍殺了追還牲畜的少年主人。他被自己的罪惡所深深折磨，被部落驅(qū)逐，長(zhǎng)期流浪在外，備受心靈和肉體的痛苦，他向世人坦言而告誡道：

在翻越高高的雪山前/在涉足湍急冰河前

我有幾句話要昭示/我有些自白該傾瀉

剛踏上社會(huì)的年輕人/剛涉足人世的小伙子

請(qǐng)不可學(xué)我做人樣/要把長(zhǎng)輩的教訓(xùn)銘胸口

不可為了無(wú)涯欲/就去掠奪人血汗

不可為了耍排場(chǎng)/不自量力躍寬澗

人窮不可志氣短/馬瘦不可脊梁塌

財(cái)富要靠己積累/虛榮只能跌深淵

決不可逞強(qiáng)當(dāng)強(qiáng)盜/決不可貪財(cái)當(dāng)夜賊

決不可圖利生殺機(jī)/決不可任性施卑鄙

活著要落清白身/死了陰德會(huì)護(hù)佑

這是我一生的結(jié)晶/是一輩子積淀的財(cái)富。

《雅銳阿爾索忠告》是另一種形式的箴言長(zhǎng)詩(shī)。

雅銳阿爾索是安多藏族聚居區(qū)享有盛譽(yù)的一位民間文學(xué)家，生長(zhǎng)在黃河首曲歐拉草原一戶窮困牧人家，于1951年病逝。

雅銳阿爾索從小口才敏捷，以善于雄辯著稱千里草原。他貧窮而豪俠，直率而機(jī)智，愛(ài)為平民百姓伸張正義，打抱不平，深受牧民群眾的愛(ài)戴?！堆配J阿爾索思告》是他在部落集會(huì)歡迎拉卜楞寺派來(lái)的新頭人時(shí)，即席吟就的一篇長(zhǎng)詩(shī)。

他坦誠(chéng)地開導(dǎo)頭人說(shuō)：

一個(gè)賢明的頭人啊/見(jiàn)老人會(huì)鞠躬致意

與全部落和睦相處/與同輩人親同兄弟

他把公道托在手心/說(shuō)話辦事平和合理

內(nèi)定事兒不會(huì)外泄/外議事兒不透絲紋

百姓對(duì)你尊敬無(wú)比/同輩對(duì)你十分歡喜

而蠻橫的頭人呢/卻是另一副嘴臉

對(duì)同伙殘忍毒辣/見(jiàn)敵人臉如土黃

滿嘴噴吐臭話/辦事善惡顛倒

內(nèi)部攪得一團(tuán)糊涂/對(duì)外露出懦弱卑賤

說(shuō)起頭人應(yīng)有的能耐/威武要如云中霹靂

強(qiáng)悍要如林間斑虎/聲嗓要像呼嘯青龍

與妖霧陰霾廝殺/如帶火的霹靂武運(yùn)長(zhǎng)久

與強(qiáng)敵頑漢搏斗/如有紋的斑虎神威赫赫

與歹徒慣賊交手/如長(zhǎng)尾花豹一掃秋木

與惡棍評(píng)理論非/如青龍撕裂對(duì)方魂魄

如果有錢人犯法紀(jì)/讓用錢財(cái)來(lái)贖罪

而對(duì)窮漢弱小者/卻監(jiān)押在獄苦受罪

那你的所為就超法紀(jì)/法紀(jì)也成一團(tuán)臭屎堆

當(dāng)你的遠(yuǎn)親與近友/跑來(lái)你膝前獻(xiàn)殷勤

當(dāng)那白花花耀眼的銀圓/撒滿你華貴的氆氌毯

他們想讓法紀(jì)變鞍轡

掌管全部落命運(yùn)的頭人啊/治理眾多民眾要靠智慧

管轄偌大地盤要靠心術(shù)/過(guò)分借用暴力只會(huì)喪權(quán)失位

就像騎手駕馭烈性馬/放長(zhǎng)韁才跋涉萬(wàn)里

如果性急只顧催乘/到頭落個(gè)骨折臂斷慘局

對(duì)是非你要有主見(jiàn)/不可像那眼眉毛

一個(gè)勁忽閃拿不定主意/別忘了你是部落的主心骨

雅銳阿爾索還從頭人延伸到牧人，從男人講到了女人，把藏民族積淀千年的優(yōu)良傳統(tǒng)道德淋漓盡致地加以展示，并予以頌揚(yáng)、傳播：

把言辭編成條理才算善詞/把內(nèi)部攏在一塊方為好漢

把“天馬”吹上云空才是勁風(fēng)

把部落陷進(jìn)仇殺的是癩犬/對(duì)兩腳豺狗若不架桎梏

衰亡就像重石滾坡般迅疾

虎豹般的男兒要講究信義/不講信義的男兒空活人世

允下諾言要身體力行/不實(shí)踐則水里放屁無(wú)異

腰系小刀的小伙子/巡視四方的衛(wèi)士們

不可對(duì)敵說(shuō)好話/處境再惡話要硬

不可對(duì)族人起壞心/壞主意猶如身影隨

最終一天會(huì)罩住你/最后結(jié)果是葬送你

說(shuō)起上流男人的美德/與敵交戰(zhàn)他英勇無(wú)比

與兄相處他深情如海/與妻過(guò)日溫順如牛

臨去世還不忘行善助樂(lè)

而下流男兒的德行/與敵交戰(zhàn)他先逃命

與錢交往眼泛血/臨死前他還撥是非

讓認(rèn)錯(cuò)他心尖直哆嗦

說(shuō)起賢淑女人的美德/對(duì)外她是噴熱的火炭

當(dāng)生客從遠(yuǎn)方走進(jìn)門/她滿臉親切笑容堆

滾燙的奶茶早捧手

對(duì)內(nèi)她是能干的管家/關(guān)心弟妹勝過(guò)慈母心

服侍公婆比姑娘還耐心/早起晚睡終日不肯閑

一家和睦財(cái)運(yùn)如日升

說(shuō)起潑婦小人的德行/對(duì)老人她極力去苛刻

比黑心漢子還惡霸

左鄰右舍間她挑撥/使隔墻友鄰成冤家

弟兄之間她播下猜忌種/使手足反目不認(rèn)親

部落內(nèi)她猶如地老鼠/攪桿啃根讓其成荒丘

人人盼著她生無(wú)路！

《婚別歌》是另一類型的箴言詩(shī)，是婚姻的教育詩(shī)篇，談的是特定的婚娶親家關(guān)系，一個(gè)出嫁女人應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，一個(gè)和睦家庭小輩的責(zé)任行為，一個(gè)良好家庭健康氛圍需具備的幾個(gè)因素。它是藏族婦女道德情操的展示，也是行為準(zhǔn)則的坐標(biāo)，更是傳統(tǒng)文化形象的櫥窗，優(yōu)良道德的生動(dòng)傳承。

詩(shī)篇開頭是阿媽一早叮嚀要出嫁的姑娘蘭格卓瑪措：

你到婆家那天起/有啥佳肴和美食

首先敬奉給三寶/其次要給公婆捧

再后雙手敬丈夫/剩下多少留給己

從到婆家那天起/說(shuō)話要像布谷鳥

悅耳沁心如聽(tīng)曲；

理家要像云中鷂/手腳麻利回轉(zhuǎn)快；

心靈要像鸚鵡鳥/通情達(dá)理又聰慧；

勤快女人皆喜歡/溫柔話語(yǔ)人愛(ài)聽(tīng)。

從到婆家那天起/你把里外端詳細(xì)

大門權(quán)當(dāng)金子鍛/二門權(quán)當(dāng)銀子綴

上壁全當(dāng)黃金箱/下壁全當(dāng)白銀拒

外環(huán)全當(dāng)黑金錘/內(nèi)環(huán)全當(dāng)白銀鏈

血汗掙來(lái)這財(cái)產(chǎn)/點(diǎn)點(diǎn)滴滴浸血汗

要把家業(yè)操守好/勤懇治家發(fā)起富

這是兒媳的飾妝/阿媽講的是這話。

從到婆家那天起/你將身穿羔裘衣

小心提防三夏雨/一旦羔襖雨淋濕

人家會(huì)說(shuō)你懶惰；

從到婆家那天起/你將佩戴銀首飾

小心提防暮秋霧/一旦銀飾起了銹

莊里會(huì)說(shuō)你懶?。?/p>

從到婆家那天起/你將頭戴紅狐帽

小心提防火苗躥/一旦毛梢被炙卷

鄰居會(huì)說(shuō)你偷懶；

從到婆家那天起/你將腳蹬繡蓮靴

小心提防爛泥淖/一旦靴幫被泥污

人家會(huì)說(shuō)你懶惰/這是我說(shuō)的三小心。

從到婆家那天起/遭事要想熟鐵鏈

環(huán)環(huán)相扣堅(jiān)又韌；

待客要像羊毛繩/溫順綿柔又暖融

交際像那白唇鹿/不張狂啊會(huì)避生

頭腦要像綠孔雀/時(shí)時(shí)清醒不糊涂

……

作為阿爸也開導(dǎo)自己的女兒，而哥哥更是向妹妹表白一腔手足之情，他信誓旦旦地許下諾言，說(shuō)要承擔(dān)支撐家庭贍養(yǎng)父母的義務(wù)，安慰妹妹放心而去。他還讓妹妹挑選家中最喜愛(ài)的物品、駿馬、牦牛當(dāng)陪嫁品。

蘭格卓瑪措也向親人們傾吐了心中的衷情：

請(qǐng)阿爸阿媽記在心/最好的駿馬要讓嫂子騎

最美的衣服要讓嫂子穿/最佳的食物要讓嫂子吃

有盛宴佳節(jié)要讓嫂子去/暑夏要讓嫂子多乘涼

酷冬要讓嫂子穿暖和/請(qǐng)代我多表對(duì)嫂的衷情

帳房右側(cè)的帳頂上/有碧玉能言度母像

那是我家祖?zhèn)鲗?那是我的寄托神

我從小就珍愛(ài)她/本是我的嫁妝品

但我不帶留給嫂/愿你侍候好我阿爸；

帳房左側(cè)帳頂上/有紅珊瑚長(zhǎng)壽佛

那是我家祖?zhèn)鲗?那是我的敬仰佛

我從小就珍愛(ài)她/本是我的陪嫁佛

但我不帶留給嫂/請(qǐng)您服侍好阿媽。

阿媽好比湖畔鴨/一旦碧湖結(jié)了冰

黃鴨無(wú)法再茍延/我把老人托付你

直到臨終全靠您。

我聰慧的好哥哥/我能干的好哥哥

您不走要留在家/妹我難留要出門

房中央的上席/供有螺雕觀音像

那是我的崇拜神/本是我的陪嫁神

我也十分珍愛(ài)她/我不帶愿留給哥

我把嫂子托付您。

千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)嫂子她/外人他姓嫁我家

不是我們血骨肉/只能厚待勿薄意

更不要?jiǎng)託獯蛄R她/也不準(zhǔn)粗言刺激她

語(yǔ)重了嫂子受不了/薄待了嫂子不應(yīng)該

妹的話哥要記在心

……

還有一種“諧巴”是風(fēng)俗畫，展示雪域藏族人的獨(dú)特習(xí)俗，其中最典型、最完整的是《婚禮歌》。它是甘青藏族聚居區(qū)的牧人至今流傳的婚禮歌，在結(jié)婚時(shí)演唱。它既有一定的程式，又有即興的發(fā)揮，由許多短歌組成，每首短歌配合著一套結(jié)婚儀式?；槎Y歌的程式大體可以分為四個(gè)階段，即：①哭嫁歌，是新娘辭別父母家人時(shí)唱的；②迎賓歌，是男方迎接新娘和送嫁賓客時(shí)唱的；③樂(lè)賓歌，在二道宴前后，男女雙方對(duì)唱；④送賓歌，歡送女方賓客時(shí)唱的。

哭嫁歌包括參拜和加拜。前者是新娘離家前的頭一天晚上唱的，所以又叫晚歌。后者是姑娘出嫁的當(dāng)天早晨唱的，從離家一直唱到十多里以外，又叫早歌。晚歌中這樣唱道：

我親愛(ài)的阿爸呀/你為我到風(fēng)雪彌漫的西藏跑三趟

買回五彩的氆氌給我做嫁妝

我親愛(ài)的阿爸呀/你為我萬(wàn)里迢迢去北京跑三趟

買回美麗的錦緞給我做嫁妝

購(gòu)錦緞的阿爸多艱辛/出嫁的女兒我知情

報(bào)不了阿爸的深恩我傷心；

阿媽的恩比天寬/阿媽的情比海深

阿媽養(yǎng)我的恩情比山重/阿媽的恩情怎么報(bào)答

如今女兒要出嫁呵/只好把恩情留心中……

歌中還有辭別阿舅、阿叔、阿嬸、阿哥、阿嫂、弟弟、妹妹和感謝裁縫的歌，都是感激、祝愿性的。但是，唯獨(dú)在對(duì)媒人唱的歌中，卻把媒人罵作黑烏鴉：

去年今朝東方發(fā)白/我到河邊背水去了

今年今朝東方發(fā)白/我就要起程出嫁了

去年的今朝去背水/藍(lán)羽的布谷呵，歌聲嘹亮

今年的今朝要出嫁/可憐的姑娘呵，滿腹憂傷

姑娘起程的時(shí)候到了/怪只怪媒人黑烏鴉

……

迎賓歌包括迎親歌、迎親頌、茶贊、敬茶歌、獻(xiàn)衣歌等。下面是迎親頌中獻(xiàn)哈達(dá)一節(jié)：

啊……/西藏涌出黃金海

金海岸上金樹排/金樹頭上落金鳥

金鳥給頌詞增光彩

北京有個(gè)白銀海/銀海岸上銀樹排

銀樹頭上落銀鳥/銀鳥給頌詞添光彩

安多涌出碧玉海/玉海岸上玉樹排

玉樹頭上落玉鳥/玉鳥給頌詞鍍光彩

尊重的客人們喜歡了

客人們：

啊，嗬，嗬……高興了！

樂(lè)賓歌包括祝愿歌、敬宴歌、邀舞歌、謝媒歌、祝詞歌等。下面是邀舞歌中的數(shù)段：

……

送親的阿奶你來(lái)跳舞/邀請(qǐng)你九次還不來(lái)跳

是不是你……

送親者：

我擦干眼淚來(lái)跳舞/我強(qiáng)打精神來(lái)跳舞

麥粒包在麥殼里/清風(fēng)使它們分離

沙金混在沙子里/清水使它們分離

姑娘在阿媽的心坎里/狠心的媒人讓母女分離

邀請(qǐng)者：

云霧終究要往天上升/大風(fēng)阻擋沒(méi)道理

河水終究要往海里流/大山阻擋沒(méi)道理

姑娘終究要出嫁/父母阻擋啥道理

……

送賓歌分贊美詩(shī)和行禮叮囑。下面是新娘的親人贊美男方（主人）的一段頌詞：

……

給我們接風(fēng)的馬跑得好/給我們洗塵的酒濃肉香歌又好

還沒(méi)到你們的門上/歡樂(lè)已把村莊抬到天上

濃釅的紅茶奶茶端得好/滿杯的烈酒端得好

你們的肉堆成了高山/你們的酒灌滿大?！?/p>

婚禮祝福歌中還有新郎贊、新娘贊、阿爸贊、阿媽贊、媒人贊、大柱贊、酒壇贊、旗桿贊、桌子贊、鮮肉贊等許多分段贊詞。

“茹吞”是愛(ài)情敘事詩(shī)。

藏語(yǔ)中“茹吞”是“情義相投”之意，實(shí)際是愛(ài)情敘事詩(shī)。愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)在長(zhǎng)歌中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，數(shù)量眾多，形式優(yōu)美，題材廣泛，是長(zhǎng)歌中的花魁、重頭戲，也是最精彩部分。既有控訴專制婚姻制度的，也有從人格上批判不道德行為的；既有深沉久遠(yuǎn)的忠貞愛(ài)情，也有如泣如訴的思念之情，每一部都令人動(dòng)情久久難忘。由于它歌頌人類最高尚最真摯的情感，鞭撻買賣婚姻和封建禮教，所以更易引起共鳴和思考，在年輕人中廣為流傳，是甘南藏族聚居區(qū)民歌中的鳳冠。這類長(zhǎng)詩(shī)大約有20來(lái)部，主要分布在碌曲、瑪曲、夏河。

較完整、較精彩、較有代表性的是下列這幾部：

《益西卓瑪》

益西卓瑪和頓珠嘉洛青梅竹馬，長(zhǎng)大后產(chǎn)生愛(ài)情，但豪門出生的益西卓瑪阿媽卻嫌貧愛(ài)富，拒絕頓珠嘉洛家的求婚，使兩個(gè)戀人近在咫尺，卻難成伴侶。

有一年頓珠嘉洛舉家赴拉薩朝佛，嘉洛邀益西卓瑪家同行，但被她不近情理的阿媽拒絕并警告女兒說(shuō)：

頓珠嘉洛窮小子/除了肩膀抬張嘴

有的只是自己影/他拿什么當(dāng)盤纏

他用什么去供佛/空口空話空心腸

佛爺也會(huì)皺眉頭/他邀你去是圈套

是想拐你去他鄉(xiāng)/是想掠咱母女財(cái)

我的糊涂女兒呀/從今別跟他來(lái)往

回絕他的好“心意”。

阿媽的一席話，說(shuō)得益西卓瑪?shù)男囊幌碌暨M(jìn)了冰窖。當(dāng)她準(zhǔn)備盛裝去送行時(shí)，阿媽卻讓她破衣?tīng)€衫去告別：

我沒(méi)有羔皮襖給你穿/我沒(méi)有珊瑚項(xiàng)鏈給你戴

我沒(méi)有綢緞帶給你系/如果硬要強(qiáng)著去送行

帳角里甩著僵皺爛皮襖/你就穿在身上去送行；

牛糞上扔著牛毛粗水繩/你就吊在頸上去送行；

門外邊放著骯臟破氈衣/你就頂在頭上去送行。

益西卓瑪又氣又悲傷，號(hào)啕大哭一場(chǎng)，只好穿著阿媽拋給的那些衣物前去金水泉邊給頓珠嘉洛送行：

臨行給您贈(zèng)支歌/請(qǐng)您勿忘記心間

雖然馬頭多高昂/雖然鞍轡挺威風(fēng)

但那黑心三角絆/絆得你難揚(yáng)開蹄

可別絕望呀/我的情人

十年八載誰(shuí)能絆得住

雖然我倆情這樣深/雖然我倆義這樣重

但那狠心的阿媽啊/阻攔咱倆難成親

可別悲傷呀/我的情人！

阿媽只能隔開兩條影/怎能砍斷兩股相涌的水

旅途迢迢——卓瑪?shù)男膬号阒?/p>

荒野漫漫——卓瑪在云中陪著您，

江河洶涌——卓瑪在浪尖扶著您，

無(wú)論走到什么地方/卓瑪?shù)撵`魂陪著您。

當(dāng)您走到滔滔黃河岸/有只綠屏孔雀繞你走

那不是綠屏孔雀戀著您/是益西我在追戀您

當(dāng)您登上高高雪山峰/有只玉鬃銀獅眺望您

那不是玉鬃銀獅戀著您/是益西我在追戀您

漫漫旅途風(fēng)沙險(xiǎn)/益西的心兒伴您到衛(wèi)地。

……

第一句別忘了——祈禱族胞兄妹永安康；

最后別忘了——祈禱咱倆姻緣美又美！

……

益西卓瑪阿媽把女兒偷偷許給了有錢有勢(shì)的秀瑪部落頭人仁增杰，而益西卓瑪卻被蒙在鼓里，夜夜在夢(mèng)中與頓珠嘉洛傾吐衷情。

當(dāng)?shù)弥尠阉k給人的消息后，她反倒停止以淚洗面，她引開阿媽懸梁前，向著拉薩方向深情唱道：

那白云般的犏雌牛啊/從未想過(guò)會(huì)賣往異鄉(xiāng)

但當(dāng)上方蒙古買牛者到來(lái)時(shí)/我與同生共長(zhǎng)的犏牛隔了帳圈

我被趕往陌生的草原上/雖然我不能跑回您身邊

但您卻永遠(yuǎn)印在我心上/即使背上馱負(fù)千斤重

我也千次百次念叨您/永別了我的情人！

……

一年后頓珠嘉洛返回，知悉噩耗，來(lái)到益西卓瑪家?guī)ず蟮氖律咸卵城?。?dāng)他跳下崖去，朦朧中覺(jué)得身子晃晃悠悠落在一件軟綿綿的物體上?；谢秀便北犙垡磺疲瓉?lái)自己跨在一只潔白的仙鶴背上。仙鶴舞動(dòng)著翅膀，不時(shí)回頭朝他嫵媚地笑著。他驚訝地問(wèn)：

“你是誰(shuí)？你要把我?guī)У侥膬喝ィ俊?/p>

仙鶴嫣然一笑，說(shuō)：“傻小子，我就是你的益西卓瑪呀。我自盡后，白度母看我倆真誠(chéng)相愛(ài)，便把我請(qǐng)到天宮居住。今又讓我前來(lái)幫你解難，去天宮結(jié)婚成親。你也變成一只仙鶴吧，咱倆一道比翼齊飛！”

說(shuō)話間頓珠嘉洛已經(jīng)變成一只仙鶴，兩只仙鶴歡唱著，并肩比翼，齊齊飛上天去！

《不幸的察瓦絨》同樣是一部愛(ài)情悲劇長(zhǎng)歌。在富饒美麗的朗格多草原，有一對(duì)熱戀的男女青年，他們立下海誓山盟要終身相守?？膳降母改竻s重財(cái)輕人，把她許給了“察瓦絨”地方一個(gè)財(cái)主。父母幾次哄騙過(guò)姑娘的追問(wèn)，三個(gè)月后，當(dāng)遠(yuǎn)方十幾個(gè)客人趕來(lái)了大批的駿馬、犏牛、牦牛和綿羊后，她才如夢(mèng)初醒，痛苦萬(wàn)分。她用年紀(jì)還小為借口，懇請(qǐng)雙親再遲幾年嫁人，可是利欲熏心，心中只有金錢財(cái)寶的父母卻不答應(yīng)，他們揭下假面具，直言不諱地道出了真情：

你不嫁也得嫁/拴成一排排的駿馬

是女兒你的身價(jià)；/拴成一行行的犏牛

是女兒你的身價(jià)；/栓成一溜溜的牦牛

是女兒你的身價(jià)；/關(guān)滿一圈圈的綿羊

是女兒你的身價(jià)。

事到如此，姑娘才恍然大悟，她憤怒地譴責(zé)說(shuō)：

我貪愛(ài)駿馬的阿爸/把我換成駿馬

駿馬是要掉膘的呀/我卻要痛苦一輩子；

我貪愛(ài)犏牛的阿哥/把我換成犏牛

犏牛是要掉膘的呀/我卻要痛苦一輩子；

我貪愛(ài)牦牛的阿媽/把我換成雌牛

牦牛是要掉膘的呀/我卻要痛苦一輩子；

綿羊是要掉膘的呀/我卻要痛苦一輩子。

……

一切反抗掙扎沒(méi)有用，她被迫嫁到了察瓦絨。生活中不但沒(méi)有愛(ài)情，反成了這家人的奴隸和傭人。財(cái)主不但玩弄她，還虐待她。八年過(guò)去了。一天，情人夏樂(lè)經(jīng)商路過(guò)察瓦絨，得知她的生活，便把她救出火坑，雙雙奔回了家鄉(xiāng)，誰(shuí)知到家“還沒(méi)喝上一口茶，還沒(méi)說(shuō)上三句話”，外面就響起了槍聲，財(cái)主的狗腿子追蹤來(lái)了。夏樂(lè)背槍跨馬去迎敵，眾寡懸殊，被打死了，姑娘悲痛欲絕，決心以死來(lái)表示最堅(jiān)決的反抗，她絕望地走向黃河，對(duì)行人說(shuō)：

往我家鄉(xiāng)去的人們/請(qǐng)你告訴我的爸媽

我已跳進(jìn)了黃河/我渴了會(huì)喝黃河的水

我餓了會(huì)吃黃河的沙！

敘事詩(shī)有力地詛咒了買賣婚姻的黑暗，無(wú)情鞭撻了那些自稱是父母實(shí)際是商人的貪財(cái)者。同時(shí)還歌頌了一對(duì)青年男女純潔無(wú)私、堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。

《不幸姑娘》也是一個(gè)充滿悲劇色彩的愛(ài)情故事。其主題與基本情節(jié)大致與《不幸的察瓦絨》相似，敘述一個(gè)姑娘早已有了意中人，但是，由于軍閥、親戚、財(cái)主老爺?shù)臋?quán)勢(shì)以及父母強(qiáng)迫命令，被遠(yuǎn)嫁河州韓家集一帶，備受歧視和凌辱。姑娘無(wú)限思念自己的情人，過(guò)著痛苦的生活。最后不堪壓迫，投入黃河。表達(dá)了她對(duì)舊制度和傳統(tǒng)勢(shì)力的憎恨和抗?fàn)?。這部長(zhǎng)詩(shī)頭尾與《不幸的察瓦絨》雷同，但中心情節(jié)又不大一樣，全文約長(zhǎng)1100多行。

《拉薩怨》同樣也是悲劇題材。一對(duì)青年男女互相愛(ài)戀如癡如醉，但好景不長(zhǎng)，男青年被地方政權(quán)支差派去給拉薩做買賣的官老爺當(dāng)仆從。臨分手時(shí)他們海誓山盟，彼此永不背叛。由于官家貪圖賺錢，一住就是三年多。他無(wú)限懷念心中的情人，但是，等到回到家鄉(xiāng)時(shí)，他心愛(ài)的姑娘已經(jīng)被父母強(qiáng)迫嫁給別人，而且生了孩子。青年十分傷心難過(guò)，把從拉薩買回來(lái)準(zhǔn)備給姑娘的龍紋綢給了她的孩子，然后自己剃光頭出家當(dāng)了僧人。

《康斯堪道》講述一個(gè)青年僧人到某個(gè)部落去任頭人，愛(ài)上了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)心地善良的美麗姑娘。他調(diào)回大寺時(shí)，與姑娘信誓旦旦，說(shuō)回寺交代完事便脫掉袈裟還俗，來(lái)與姑娘完婚，相愛(ài)終生。但回寺廟當(dāng)了大活佛的近侍以后，他便把姑娘忘了。姑娘等了他七年，音訊杳然，后來(lái)，被迫嫁給了別人。

一次，他出差路過(guò)故地，在飲馬泉邊遇到昔日的情人，窘迫尷尬，羞愧萬(wàn)分。姑娘卻沒(méi)有責(zé)怪，而是平心靜氣地說(shuō)道：

要說(shuō)七年離別苦情/一心只想你這情人

天空剛剛吐亮?xí)r候/我到三岔路口望你身影；

喝茶時(shí)候把你想念/碗里糌粑撒到外邊；

擠牛奶時(shí)把你想念/不覺(jué)手歪奶倒外邊；

取酥油時(shí)一心想你/不知酥油掉了一地；

曬奶渣時(shí)一心想你/不知老狗鉆入帳里。

姑娘誠(chéng)心誠(chéng)意地約他到她的家鄉(xiāng)住幾天，她會(huì)好好款待他：

你們拉卜楞寺院/能不能放假游玩

如果能放假游玩/請(qǐng)到黃河對(duì)岸

康斯堪道住上幾天/可盡情令你開懷解煩

草原雖然不算美麗/但是百花散發(fā)香氣

陽(yáng)春四月杜鵑鳴啼/我把奶酪捧獻(xiàn)給你

我會(huì)把酥油抹碗沿

……

面對(duì)姑娘的寬宏大度和深情真摯的邀請(qǐng)，僧人無(wú)言以對(duì)，只有深深的羞愧。

《出奔》敘述一對(duì)情人由于當(dāng)?shù)胤磩?dòng)統(tǒng)治者的迫害，無(wú)法繼續(xù)生活在自己美麗富饒的家鄉(xiāng)瑪沁山一帶，只好雙雙相約逃往他鄉(xiāng)，以追求美好幸福的生活。

《你快來(lái)吧》又稱《請(qǐng)告知我情人》。長(zhǎng)詩(shī)敘述一對(duì)情人，相敬相愛(ài)，男的遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，女方父母強(qiáng)迫她嫁給一陌生男人。她誓不相從，以自殺反抗暴力買賣婚姻。她托人捎信給男方，請(qǐng)他速來(lái)接她，一起逃往自由相愛(ài)的地方。這部長(zhǎng)歌，便是她捎信寄情的話。

《三句心上話》敘述一對(duì)貧苦的青年牧民，非常恩愛(ài)。當(dāng)?shù)仡^人格丹甲布看上了年輕漂亮的女牧民，強(qiáng)迫她父母把女兒嫁給他做妻子，父母迫于淫威只得聽(tīng)從。后來(lái)，頭人知道自己妻子心里仍然愛(ài)著過(guò)去的情人，就決定要?dú)⑺榔拮拥那槿恕Ｋ拮油低迪蜃约盒纳先怂土诵?，牧民連夜逃跑了。顛沛流離的生活，使他更想念自己的情人。一天，他上山煨起桑，托神鳥給自己心愛(ài)的情人捎上三句話，這就是這部長(zhǎng)歌的背景。詩(shī)中控訴了頭人的強(qiáng)蠻霸道，抒發(fā)了這對(duì)情人的愛(ài)慕和思念之情。

《達(dá)納多與霍藏雄》是一部享有盛譽(yù)、廣泛流傳的長(zhǎng)歌。它敘述一對(duì)戀人遠(yuǎn)隔兩地，天各一方，男的在“達(dá)納多”，女的在“霍藏雄”。這天，男子忽聞情人患病不起，便急速趕往情人家鄉(xiāng)，跨上駿馬直奔情人家中：

馳過(guò)座座山口時(shí)/座座山口如紐扣解開

馳過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)小路時(shí)/長(zhǎng)長(zhǎng)小路線團(tuán)般繞起

馳過(guò)寬闊草原時(shí)/寬闊草原像花紙卷攏

把高山拋在后面/把大河從腰踏斷

天將傍晚時(shí)候/我來(lái)到情人門前

當(dāng)他來(lái)到情人枕邊，姑娘已病重將死，對(duì)他說(shuō)：“在你家鄉(xiāng)達(dá)納多地方，再找一個(gè)像我一樣的情人吧！這對(duì)你會(huì)更好些，我的病是沒(méi)希望了！”

青年難過(guò)萬(wàn)分，急忙跑到高山，煨桑祈求神佛保佑。噩耗傳來(lái)，他請(qǐng)求去送葬的愿望被拒絕，他哀求情人的同年好友：

把尸體別擱大河邊/嘈雜的濤聲會(huì)嚇了她

把尸體別擱三岔谷口/山谷的風(fēng)會(huì)嚇了她

請(qǐng)擱在風(fēng)和日麗的陽(yáng)面坡/這是我最大的請(qǐng)求。

回到自己家鄉(xiāng)，他為情人舉行了隆重的超度儀式：

善良的達(dá)桑卓瑪/你蜜蜂般的靈魂

是否游向這個(gè)地方/如果就是這個(gè)地方

請(qǐng)你不要前往他鄉(xiāng)/請(qǐng)聽(tīng)我講三句話

我頭上戴的禮帽/剛剛戴了一個(gè)月

我不戴摘下來(lái)給你/它是我頭上的珍物

就做你去中陰的禮品；

我身上穿的龍緞衣/剛剛穿了一個(gè)月

我不穿脫下來(lái)給你/這是我身上的珍物

就做你去中陰的禮品；

我腳上穿的皮靴/剛剛穿了一個(gè)月

我不穿脫下給你/這是我腳上的珍物

就做你去中陰的禮品；

……

另外，廣泛流傳的還有《奔倉(cāng)姑娘》、《唐隆郭哇》等。

長(zhǎng)歌中的第三類以贊詞為主，藏語(yǔ)音譯為“兌巴”。贊歌的范圍很廣泛，內(nèi)容很豐富，趣味性很濃，知識(shí)性很強(qiáng)，既有對(duì)駿馬、綿羊的頌揚(yáng)，又有衣帽腰帶等的祝福。如《吉祥羊歌》是唱羊的，實(shí)際是感恩自然、感恩勞動(dòng)價(jià)值觀的另一種體現(xiàn)。

這個(gè)歌祝愿新一年百畜興旺牧業(yè)發(fā)達(dá)。同時(shí)，男女婚嫁時(shí)，也唱此歌，程序是這樣的：新娘到達(dá)男家時(shí)，男方茶酒接待，這時(shí)女方客人向男方主人討食羊肉。男方端上一盤羊肉，女方吃肉之前，男方發(fā)難，相機(jī)唱起這首歌來(lái)：

男方：諸位請(qǐng)聽(tīng)我唱歌，/智者請(qǐng)聽(tīng)學(xué)問(wèn)多。

當(dāng)初綿羊生何處？/中間綿羊住何處？

最后綿羊依何處？/歌手如實(shí)講清楚！

女方：當(dāng)初綿羊生在三十三天中，/天生綿羊來(lái)歷清。

中間綿羊住巖峰，住在地底神界中/羊住贊界來(lái)歷清。

最后綿羊依河中，依于納惹大河龍/羊依河龍來(lái)歷清。

男方：吉祥綿羊有父族/請(qǐng)把父族說(shuō)清楚。

吉祥綿羊有母系/請(qǐng)把母系說(shuō)清楚。

吉祥綿羊有后代/請(qǐng)把后代說(shuō)清楚。

女方：吉祥綿羊父族旺/父親須彌萬(wàn)山王。

吉祥綿羊母系繁/母是擦湖潔白鹽。

談到綿羊各個(gè)部位羊毛用途時(shí)，即唱道：

男方：在那珠寶似的頭以下/在那平鏡似的肩胛骨以上，

長(zhǎng)的羊毛能做啥？/在那平鏡似的肩胛骨以下，

在那帳篷似的胯骨上方/長(zhǎng)的羊毛能織啥？

在那帳篷似的胯骨以下/在那尾椎骨以上位置，

長(zhǎng)的羊毛能織啥？

女方：在它寶珠似的頭以下/在它平鏡似的肩胛骨上方，

長(zhǎng)的羊毛能做百僧的袈裟/還有紡就的好紗沒(méi)用完；

在它平鏡似的肩胛骨以下/在它帳篷似的胯骨之上方，

長(zhǎng)的羊毛能縫百名英雄裝/還有紡就的好線沒(méi)用完；

在它帳篷似的胯骨以下/在它尾椎骨節(jié)以上的地方，

長(zhǎng)的羊毛能做百名牧工的衣裳/還有織就的好線用不完；

綿羊下腹長(zhǎng)的肚囊毛/能擰百頭編牛的拴鼻繩，

能搓百頭牦牛的肚帶繩/能紡百座帳篷的牽牛繩，

還剩很多搓好用不完的繩。

講羊體結(jié)構(gòu)有如：

男方：綿羊身有三座不用筑的堡/這三座不筑天然堡，

請(qǐng)你歌手莫要隱瞞說(shuō)明了。

女方：羊頭不用筑是羊頭的堡/胸膛不用筑是羊心的堡，

腹腔不用筑是羊腸的堡/這就是三座不用筑的堡。

男方：綿羊身有三座不須儲(chǔ)匯的海/這三座不旱的天然海，

請(qǐng)你歌手莫要隱瞞說(shuō)明白。

女方：綿羊身上三座不旱的天然海/羊肺乃是氣息儲(chǔ)集的海，

氣從口中呼出為什么/羊肝乃是血液流集的海，

血液流入脈管為什么/肚子乃是糞便泄集的海。

羊糞排出肛門為什么？請(qǐng)你歌手快說(shuō)別瞞著！

男方：羊肺乃是氣息海/氣從口出呼吸快；

羊肝乃是血液海/血流脈管命常在；

羊肚乃是糞便海/羊糞排出消化快。

一直唱到將羊肉一一分給賓客吃了才結(jié)束。對(duì)駿馬、牦牛、鵬雕等的贊歌，其結(jié)構(gòu)、形式、大致和《吉祥羊歌》差不離。

贊詞的范圍較為廣泛，常見(jiàn)的有馬贊、刀劍贊、弓箭贊、帳篷贊、茶贊、酒贊、衣帽首飾贊等。它們敘述并贊美物品的制造過(guò)程和功能。如《刀贊》：

……

來(lái)到鐵匠打造場(chǎng)/木炭堆得像高山

羊皮風(fēng)箱“滴日日”/如龍吼徹萬(wàn)里天

羊皮風(fēng)袋“嗚嗚嗚”/賽過(guò)牦牛叫得歡

大錘恰似雷電擊/小錘好像細(xì)雨落

大鉗有如鳥疾飛/小鉗宛似游魚翻

……

寶刀抽出一指來(lái)/無(wú)鋒無(wú)鋼一指寬

寶刀抽出二指許/有鋒無(wú)鋼也等閑

寶刀抽出正三指/有鋼有鋒光耀眼

寶刀全部抽出了鞘/恰賽猛虎出了山

高高舉在天空中/天空通紅烈火燃

舉目細(xì)看寶刀時(shí)/光輝耀眼虎紋閃

平舉寶刀面前橫/滔滔碧河流胸前

……

贊詞展示了一幅有創(chuàng)造性、工藝精美、手工業(yè)發(fā)達(dá)、奮發(fā)向上的活力場(chǎng)面，歌頌了藏族人民的智慧才華。

“拜嘎”頌詞也是“兌巴”的一類。

“拜嘎”是一種民間的乞討藝人表演唱，有簡(jiǎn)單的行套，他們見(jiàn)到什么唱什么，想到什么唱什么，但以歌頌、祝福為中心內(nèi)容。新年、吉慶集會(huì)是他們表演的好機(jī)會(huì)。其唱詞內(nèi)容豐富，題材多樣，形式活潑生動(dòng)。除了“拜嘎”，在吉慶婚禮上，要唱祝福歌是約定俗成的習(xí)俗，也是吉慶喜劇的頭道幕。主人家請(qǐng)來(lái)的歌手在客人吃得差不多時(shí)，便即席站起，手托酒碗，朗朗頌贊。誦罷敬酒歌，接著贊美新人的帳篷。從帳梁到帳門，從帳壁到天窗紐扣，從三足灶爐到新人的新生活，一直贊美祝福。其次贊美新茶，從茶的品種到熬茶山泉水，從鮮牛奶到火銅鍋，從茶的味道到小兩口的愛(ài)情，盡情予以頌揚(yáng)。贊詞的結(jié)尾則是對(duì)全場(chǎng)的贊美，把祝福推向新的高潮。此外尚有地方贊詞，表現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。衣帽贊歌、三道魚瓷碗贊歌，反映了手工業(yè)生產(chǎn)的情況，贊美了勞動(dòng)人民創(chuàng)造性的勞動(dòng)；拉卜楞寺贊歌，敘述了拉卜楞寺的建寺歷史、寺廟建筑、組織機(jī)構(gòu)以及其他一些內(nèi)容。它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有，把對(duì)生活，對(duì)大自然，對(duì)親朋好友的深情厚誼表達(dá)得淋漓盡致，也從側(cè)面展示出甘南藏族人胸襟的開闊遠(yuǎn)大，對(duì)光明對(duì)未來(lái)的執(zhí)著追求，對(duì)人生的真誠(chéng)、樂(lè)觀、豁達(dá)。

民歌猶如空氣，在甘南藏族生活的方方面面飄動(dòng)充斥，處處都有。除了前面所述的“魯”體民歌、“拉伊（諧）”情歌，還有祝酒歌、諷喻歌、儀式歌、勞動(dòng)歌、兒歌等。

“吃酒歌”中有敬酒、頌酒歌、酒規(guī)歌，還有互相戲謔的勸酒歌。

“儀式歌”中則有迎神歌、迎佛歌、迎親歌等。勞動(dòng)歌的內(nèi)容就更廣泛了，有打麥歌、收割歌、翻麥秸歌、揚(yáng)場(chǎng)歌、耕地歌、打奶歌、取酥油歌、筑房歌、織氆氌歌、打夯歌（石匠歌）等。

這些歌中有的屬于獨(dú)唱獨(dú)詠，但如儀式歌、勞動(dòng)歌則是集體詠唱，且伴有舞蹈動(dòng)作，是歌舞一體的娛樂(lè)活動(dòng)，不能單獨(dú)詠唱。

甘南藏族聚居區(qū)各地流傳著不同風(fēng)格、不同地域的勞動(dòng)歌。夏河有割田歌、打夯歌、背土石歌、積肥歌等；碌曲有搟氈歌、織褐歌、打酥油歌、砌垛歌、碾坊歌、割田歌、打夯歌；瑪曲縣有搟氈歌，擠奶歌等；卓尼有割禾歌、夯墻歌、垛麥捆歌、拔禾歌等；迭部有春耕歌、收麥歌、狩獵歌、木匠歌；舟曲有獵人歌、犁地歌、馱運(yùn)歌、牧羊歌、夯土歌、羊羔歌等等。另外，宗教祭祀的十?dāng)?shù)種“嘛呢”六字真言歌也很普及，在有關(guān)宗教活動(dòng)中余音不斷。

上述民歌中，傳承的歌詞都很優(yōu)美、很生動(dòng)，生活氣息濃厚。如舟曲林區(qū)的狩獵歌，就像一幅狩獵畫卷攤開在觀賞者面前：

趕鹿下陷阱的是賽虎犬，

手牽賽虎犬的是小伙我；

那不是槍聲是炸雷聲；

那不是犬吠是虎嘯；

肩扛著野豬回來(lái)了，

快揭開酒缸的蓋子。

兒歌在甘南藏族民歌中是一支引人注目、童趣橫生的生力軍。它活躍、活潑、稚氣、生命活力洋溢，記錄了人類童年不盡的甜蜜快樂(lè)，也展示出藏族少兒成長(zhǎng)環(huán)境的健康寬松、無(wú)憂無(wú)慮。甘南各縣都有類型不同，卻情趣相近的兒歌，如拉卜楞地區(qū)的：

1.玩玩玩，就要玩，

玩耍伙伴快快來(lái)，

待會(huì)不讓你入伙。

2.新年到，

穿新衣，

吃年飯，

放鞭炮。

舟曲地區(qū)的有：

我的孩兒森林里玩，

帶來(lái)林中的石羊羔。

藏族聚居區(qū)是歌舞的海洋，民歌浩如煙海，不分男女老幼、沒(méi)有不會(huì)唱幾首、幾十首民歌的。每個(gè)人都是在民歌海洋中長(zhǎng)大的，民歌是他們牙牙學(xué)語(yǔ)起就受到的最好最美妙最形象的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀人文思想啟蒙教育，最早的藝術(shù)形式之教科書。通過(guò)生動(dòng)、形象、風(fēng)趣、優(yōu)美的民歌，他們接受了藏族傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念和價(jià)值觀、生死觀、人生觀，成長(zhǎng)為一個(gè)健康樂(lè)觀的人。同時(shí)，他們也一個(gè)個(gè)能歌善舞，匯成民歌的海洋。但其中令人不可思議的是，甘南藏族聚居區(qū)為什么會(huì)擁有如此豐富、如此深刻、如此棱角分明且個(gè)性鮮明的敘事長(zhǎng)歌？種類又如此廣泛全面？這在全藏族聚居區(qū)四省區(qū)十自治州二縣鮮見(jiàn)少有?？峙略谌珖?guó)文化現(xiàn)象中，尤其民間文學(xué)方面也可謂稀罕難得。綜觀中國(guó)及全世界各個(gè)民族，有敘事長(zhǎng)歌的，多的也不過(guò)三四部，而甘南藏族民歌之?dāng)⑹麻L(zhǎng)歌卻達(dá)三四十部之多，達(dá)到了一個(gè)區(qū)域擁有敘事長(zhǎng)歌的巔峰。這在民間文學(xué)史上是個(gè)奇跡！為什么會(huì)產(chǎn)生震撼文學(xué)界的這一奇跡？這是一個(gè)值得探討的課題，是甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要解答的疑難課題。

如果從民族心理素質(zhì)、精神追求來(lái)剖析，我們可能得到一定的答案。

應(yīng)該說(shuō)，自然環(huán)境是第一要素。藏民族發(fā)祥于青藏高原。嚴(yán)酷的氣候，冷峻的地理，優(yōu)勝劣汰下的虎狼熊豹等大中型猛獸惡禽的包圍，一直陪伴他們從生到死。死亡和傷害、風(fēng)雪雨雹如影相隨。雪域藏族人為了生存，不得不想方設(shè)法，運(yùn)用膽識(shí)和智慧去抗?fàn)?。大自然磨礪了他們頑強(qiáng)的性格，鍛造了其堅(jiān)強(qiáng)的意志，也培養(yǎng)了他們的審美情趣和價(jià)值取向，那就是爭(zhēng)取人格尊嚴(yán)、平等地位、自由生活。這也成了藏族人的終極人生目標(biāo)。為了人格獨(dú)立、個(gè)人尊嚴(yán)、平等自由，他們勇于反抗邪惡勢(shì)力，不怕?tīng)奚?，奮斗不已，這也是譜寫《昂拉桑吉》、《益西卓瑪》等長(zhǎng)歌的內(nèi)在動(dòng)力。

再者，與藏傳佛教文化的沐浴也分不開。佛教的理念是眾生平等，生命至上，熱愛(ài)生命，尊重生命至關(guān)重要。誰(shuí)要?jiǎng)儕Z自由，冷漠生命，殘害眾生，誰(shuí)就必然受到詛咒、討伐、誅殺。酷愛(ài)自由、追求平等，成為全民族的奮斗方向。反其道而行之，則是妖魔的化身，即使是親人，也將成為眾矢之的，遭到譴責(zé)批判。藏傳佛教的理念成了伸張公道、反抗壓迫、謀求婚姻自由的有力武器，鼓勵(lì)人們創(chuàng)作了《康斯堪道》、《不幸的察瓦絨》等詩(shī)篇，發(fā)出了憤怒的吶喊，吼出了內(nèi)心的不平，宣瀉出對(duì)自由、平等的向往。

甘南藏族聚居區(qū)位于青藏高原東北部，和黃土高原、蒙古高原毗連交融，東面又與秦嶺地區(qū)接壤，較之西藏腹地，民族關(guān)系微妙復(fù)雜，近代受到馬家軍勢(shì)力的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)盤剝。生活釀制詩(shī)作，憤怒出詩(shī)人，《擠奶記》真實(shí)記錄了甘南藏族人受階級(jí)壓迫、封建軍閥壓迫的悲慘命運(yùn)，反映了對(duì)軍閥統(tǒng)治者的深仇大恨，對(duì)生活不平的直接鞭撻。

甘南處于漢藏交界之地，內(nèi)地封建觀念濃厚，制度文化發(fā)達(dá)，買賣婚姻風(fēng)氣盛行，它自然浸淫了甘南藏族聚居區(qū)藏族人的婚姻生活，出現(xiàn)了《不幸的察瓦絨》式的愛(ài)情悲劇。應(yīng)該說(shuō)地理社會(huì)環(huán)境催生了這兒的買賣婚姻、愛(ài)情不自由的丑惡現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在其他藏族聚居區(qū)相對(duì)較少。藏族人的心理素質(zhì)、價(jià)值取向，由不得己地要站起來(lái)公開大聲疾呼，到予以揭露、反抗、口誅筆伐，把丑惡骯臟擱在陽(yáng)光下曝曬，這應(yīng)該是愛(ài)情悲歌發(fā)酵的根基之一。

哲理長(zhǎng)歌的出現(xiàn)，也有它特殊的緣由。

《娜爾杰采羅遺吉》、《伊德蓋臘的自白》及《雅銳阿爾索忠告》等哲理長(zhǎng)歌，它們的背景在其他藏族聚居區(qū)并不少見(jiàn)，但能創(chuàng)編出來(lái)流傳詠唱，卻不多見(jiàn)。這是為什么？恐怕只能從政治環(huán)境的寬松、生態(tài)民主去找答案。藏族聚居區(qū)的文化氛圍使人們有充分抒發(fā)內(nèi)心情感和思想的平臺(tái)；民風(fēng)中風(fēng)尚哲理思辨、大膽爭(zhēng)辯；集會(huì)活動(dòng)中擅長(zhǎng)用形象事理詮釋哲理，教育大眾和后人。雪域的地理揭示了自然界中的辯證法，佛教教義講述的又是形式邏輯哲學(xué)，辯證法在甘南的特別發(fā)達(dá)武裝了甘南藏族人的思維空間，使藏族人用辯證論認(rèn)識(shí)事物、剖析人生。甘南藏族聚居區(qū)在近代中國(guó)政治生活中，“皇帝老子鞭長(zhǎng)莫及”，無(wú)法實(shí)施流官制，只能讓土官頭人管理，封建制度的言論專制較薄弱，而衛(wèi)藏地區(qū)的政教合一制度對(duì)它又無(wú)可奈何，難以控制，在思想言論領(lǐng)域它成為一塊特殊之地。當(dāng)?shù)氐念^人土官為了籠絡(luò)人心，鞏固部落聯(lián)盟，對(duì)當(dāng)?shù)啬苎陨妻q的“智者”、“賢人”也只能聽(tīng)之任之，睜只眼閉只眼，從而使他們有了平臺(tái)施展智慧和才華。甘南藏族聚居區(qū)的哲理長(zhǎng)歌也就是在民眾的歡呼聲中，迎著陽(yáng)光，沐浴春風(fēng)，從而綻放原野，芳香四溢。