關(guān)于山右會館，其他資料有一些零星的記載，通過山右會館的新史料——《山右會館碑》的記載，可以增進(jìn)對山右會館的發(fā)展、變遷以及其與臨襄會館關(guān)系的進(jìn)一步了解?！吧接摇?，即太行山之右，在中國古代代之山西?！吨袊鴷^史論》“山右會館”條注釋曰:舊有已廢的“全省性”會館^[49]。關(guān)于山右會館的創(chuàng)建時(shí)間，《山右會館碑》云:“歷年久遠(yuǎn)。”據(jù)《明清以來工行會館碑刻匯編》《臨襄館、山右館、財(cái)神菴三公地重修建筑落成記》載:“吾鄉(xiāng)自前明，即有山右會館。既而有臨襄會館。廣安門外財(cái)神菴、平水義園統(tǒng)歸臨襄館管轄?！?sup>[50]從中得知，山右會館應(yīng)出現(xiàn)于明代，較之臨襄會館為早，但其命運(yùn)卻最終歸于臨襄會館管轄。至于何時(shí)統(tǒng)歸臨襄會館，其原因?yàn)楹蔚鹊葐栴}，可以通過《山右會館碑》有較為詳細(xì)的了解。

通過碑文第3至5行“會首本系數(shù)家，不意駒光迅速，各家漸次蕭條，僅余六必居一家管理會館，中雖有積項(xiàng)乃逢敬祀之期既已舉目無人，尤覺獨(dú)力難支”等語可見，山右會館本由數(shù)家經(jīng)營，但共同經(jīng)營的各家相繼衰落，目前僅余“六必居”一家，可“六必居”人氣不足，無力支持以至于山右會館破落難支，這道出了山右會館與臨襄會館合并的這真正原因。山右會館屬于山西省全省性會館，而臨襄會館，為“臨汾、襄邑”^[51]人所建，屬于地方性會館，但全省性的山右會館卻到了不得不與地方性的臨襄會館合并的地步，這也從一個(gè)側(cè)面反映出“臨汾、襄邑”兩地商業(yè)的發(fā)達(dá)及商人的活躍程度已超過了山西省內(nèi)的其他區(qū)域。而山右會館與臨襄會館的合并模式在碑文中也有所體現(xiàn)。通過碑文第6至9行“今擬臨襄會館誼切同鄉(xiāng)，即將山右館中字據(jù)賬目歸附在臨襄館，每屆山右館中嘉時(shí)吉日約同臨襄俱赴山右歡聚，虔誠一體祭祀，至于一切需費(fèi)仍由山右館中支出”等句可見，山右會館與臨襄會館的合并并非將山右會館與臨襄會館融為完全一體，或者將其變?yōu)榕R襄會館之“附產(chǎn)”，只是讓臨襄會館承擔(dān)管理“字據(jù)賬目”，組織同鄉(xiāng)俱赴山右歡聚的職能，而兩所會館的財(cái)務(wù)則施行獨(dú)立核算。因此從本質(zhì)而言，兩者并未合并，臨襄會館只是對山右會館進(jìn)行經(jīng)營托管而已。但從《山右會館碑》確立之日，即“道光二十九年菊月望日”開始，山右會館逐漸成為臨襄會館的附庸，以至于到了后來，胡春煥等在《北京的會館》一書中作出“山右會館與平水義園均為山西臨襄會館之附產(chǎn)”^[52]的評價(jià)。

從《山右會館碑》不僅可以得知山右會館與臨襄會館合并的時(shí)間，而且還能得知兩者最初合并和管理的形式、合并的原因等內(nèi)容，碑文反映的這些問題對于研究古代會館的發(fā)展、變遷及其內(nèi)部的管理等問題具有重要意義。

另外，通過《山右會館碑》可以發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期會館的某些重要職能。關(guān)于明清會館的職能，《中國會館志》談到:“關(guān)于會館的緣起、性質(zhì)、功能等海內(nèi)外學(xué)者論述太少?！?sup>[53]此書作者在“會館與時(shí)代:歷史地位與功能作用”一章中提出，會館具有“對文化的繼承與創(chuàng)新功能”“道德維系功能”^[54]。此外，宋倫在其博士論文《明清時(shí)期陜山會館研究》“明清時(shí)期山陜會館的基本職能”一節(jié)中寫道“在陜商大會的統(tǒng)籌下，山陜會館的功能也日臻完備，從最初的聯(lián)鄉(xiāng)誼、敬神庥、安故旅逐漸發(fā)展到議商事、厘行規(guī)、結(jié)人脈、保安康的商人自律自治的社會團(tuán)體，成為流寓客商在異地經(jīng)商業(yè)賈的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)”^[55]等等。應(yīng)當(dāng)說雖然當(dāng)前學(xué)界對于會館的職能論述不多，但涉及的領(lǐng)域已比較寬泛，通過《山右會館碑》可以進(jìn)一步加深對古代會館職能的認(rèn)識。如碑文第4、5行提到“乃逢敬祀之期既已舉目無人”，第6行“今擬臨襄會館誼切同鄉(xiāng)”，第8行“虔誠一體祭祀”，第9、10行“而敬祀得以率由舊章”等可見，“敬祀”“祭祀”“誼切同鄉(xiāng)”等應(yīng)當(dāng)是會館的重要職能之一。通過“敬祀”和“祭祀”可見，會館具有重要的宗教祭祀和信仰功能，而會館也因之成為寄托同鄉(xiāng)商人認(rèn)同感、安全感、歸屬感的重要精神家園。另外，從“誼切同鄉(xiāng)”一語可見，會館還具有“聯(lián)鄉(xiāng)誼”的重要職能。

再者，通過《山右會館碑》可見許多明清時(shí)期山西的商號。如碑文正文提到的“六必居”，碑文背面提到的“太和坊”“鼎和號”等等。關(guān)于“六必居”，據(jù)《晉商興衰史》載:“六必居醬園店設(shè)在北京，相傳創(chuàng)自明朝中葉。掛在六必居店內(nèi)的金字大匾，相傳是明朝大學(xué)士嚴(yán)嵩題寫。六必居原是山西臨汾西社村人趙存仁、趙存義、趙存禮兄弟開辦的小店鋪，專賣柴米油鹽。俗話說:‘開門七件事:柴、米、油、鹽、醬、醋、茶?！@七件是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚摹Ｚw氏兄弟的小店鋪，因?yàn)椴毁u茶，就起名六必居。”^[56]從中可知，六必居的創(chuàng)始年代為“明朝中葉”但并沒有確鑿證據(jù)，僅為“相傳”而已。從《山右會館碑》及上文可知，山右會館創(chuàng)始于明代，而六必居是山右會館的數(shù)家會首之一，負(fù)責(zé)會館的管理工作，因此也可推見，六必居也必然創(chuàng)始于明代，且其應(yīng)在山右會館建立之前就已存在。因此山右會館碑成為證實(shí)“六必居”這一商號在明代就已存在的有力證據(jù)。

《山右會館碑》所見眾多商號，從中也可根據(jù)一些商號的不同名稱，推測其命名的不同類型。其一，業(yè)務(wù)范疇型，如六必居，上文《晉商興衰史》所云，“六必居”反映的是經(jīng)營的業(yè)務(wù)范圍，即經(jīng)營“柴、米、油、鹽、醬、醋”六項(xiàng)。其二，寄托愿望型，如“壽昌號”“福興號”“通達(dá)號”等等，這些商號寄托了商人對于自己從事的商業(yè)必將會昌盛、發(fā)達(dá)、興旺的美好愿望，應(yīng)當(dāng)說多數(shù)商號都屬于這一類型。其三，人名型。如“王生號”“成玉號”等，其中“王生”“成玉”很可能是人名，而北京老字號中以人名為號的并不鮮見，如著名的商號“王致和”，即是以人名來命名等等。