第二節(jié)　語(yǔ)言與理解

語(yǔ)言在理解過(guò)程中所起的積極作用，也是語(yǔ)言的重要功能之一。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的哲學(xué)家從不同的立場(chǎng)進(jìn)行論述。狄爾泰從古典釋義學(xué)的立場(chǎng)把語(yǔ)言看做人們用以理解人的內(nèi)在生命的最重要的表現(xiàn)形式;伽達(dá)默爾從哲學(xué)釋義學(xué)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是理解本身得以實(shí)現(xiàn)的普遍媒介;羅素從分析哲學(xué)立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)文字的定義優(yōu)越于實(shí)指的定義，通過(guò)語(yǔ)言能夠?qū)φZ(yǔ)詞的意義作出更加準(zhǔn)確的理解;維特根斯坦從他的意義的功用論出發(fā)，把人們對(duì)一種語(yǔ)言的理解看做人們的一種賴以正確使用這種語(yǔ)言的能力。下面，我們對(duì)這四位哲學(xué)家的觀點(diǎn)作些比較考察。

狄爾泰從古典釋義學(xué)的立場(chǎng)探討語(yǔ)言在理解過(guò)程中的作用，他認(rèn)為生命經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為語(yǔ)言，語(yǔ)言是社會(huì)歷史中人們之間在精神上相互聯(lián)系和貫通的紐帶。因此，理解時(shí)必須對(duì)歷史文獻(xiàn)作語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析，如此才能理解貫穿于社會(huì)歷史中的生命經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為理解的作用在于穿過(guò)人類歷史中可以觀察到的事實(shí)，以達(dá)到感官所不能達(dá)到、但又影響著外在事實(shí)并且透過(guò)外在事實(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的一切。這就是說(shuō)，理解包含一種外在與內(nèi)在的關(guān)系，亦即從外在的東西去把握內(nèi)在的東西。理解是一個(gè)使我們由外在表現(xiàn)中去把握內(nèi)在體驗(yàn)的過(guò)程。他說(shuō):“所謂理解，我指的是由給予感官以心靈生命的表現(xiàn)中獲得心靈生命的知識(shí)的過(guò)程?！?sup>[17]內(nèi)在的生命可以有外在的表現(xiàn)，生命之流本身是無(wú)法直接把握的，我們只能在生命的外在表現(xiàn)中看到人類心靈生命的全貌。他把生命的表現(xiàn)分為三類:一是理性陳述;二是公開的行為;三是經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)式。這三類表現(xiàn)都應(yīng)包括在精神科學(xué)的范圍之內(nèi)，可以說(shuō)它們是有意識(shí)的生命把自己外化于其中的一些文本。他特別重視語(yǔ)言這種表現(xiàn)形式，認(rèn)為“只有在語(yǔ)言里，人的內(nèi)在生命才找到了它的完備、徹底而且客觀地可理解的表現(xiàn)”。^[18]

伽達(dá)默爾從哲學(xué)釋義學(xué)的立場(chǎng)探討語(yǔ)言在理解和解釋中的作用，他認(rèn)為真正在文本和解釋者、傳統(tǒng)和現(xiàn)在之間起中介作用的，不是什么心理學(xué)的移情，而恰恰是語(yǔ)言。文本和解釋者、傳統(tǒng)和現(xiàn)在都只不過(guò)是正在進(jìn)行的語(yǔ)言過(guò)程的要素。釋義學(xué)現(xiàn)象本身就是語(yǔ)言現(xiàn)象，文化傳統(tǒng)和歷史主要表現(xiàn)為語(yǔ)言，語(yǔ)言是理解必不可少的媒介，理解只有通過(guò)這個(gè)媒介才能進(jìn)行。他說(shuō):“語(yǔ)言是理解本身得以實(shí)現(xiàn)的普遍媒介……一切理解都是解釋，一切解釋都通過(guò)語(yǔ)言媒介而發(fā)生，語(yǔ)言媒介使對(duì)象成為文字，然而它同時(shí)又是解釋者自己的語(yǔ)言。^[19]他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的公共性，認(rèn)為一切談話都以一種公共的語(yǔ)言為前提。語(yǔ)言并不只是一種工具，或者只是人類天賦的一種能力，毋寧說(shuō)，語(yǔ)言是人類生活中的一種必不可少的媒介，我們一開始就作為社會(huì)的人生活在這種媒介之中。

按照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言和理解之間有著一種根本的內(nèi)在關(guān)系。這主要表現(xiàn)在，傳統(tǒng)、文本作為理解的對(duì)象就存在于語(yǔ)言的媒介之中。所謂傳統(tǒng)，主要指通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，即用文字寫出來(lái)的傳統(tǒng)。以書面形式出現(xiàn)的傳統(tǒng)，它的時(shí)間性在書面形式中凝固起來(lái)了。由于它同任何現(xiàn)在都是同時(shí)的，因此現(xiàn)在的意識(shí)能夠自由地進(jìn)入一切以書面形式留傳下來(lái)的東西之中。釋義學(xué)對(duì)象的語(yǔ)言性特征表明理解是一種關(guān)系，一個(gè)過(guò)程，是理解者和文本、我們和傳統(tǒng)、過(guò)去和現(xiàn)在相互作用，是它們的交融和統(tǒng)一。語(yǔ)言即是這種交融和統(tǒng)一的媒介，又是這種交融和統(tǒng)一的體現(xiàn)。

理解或“解釋意識(shí)”總是表現(xiàn)為語(yǔ)言，理解是一種經(jīng)驗(yàn)，但它是語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，理解始終是一種對(duì)話形式，文化傳統(tǒng)和歷史主要表現(xiàn)為語(yǔ)言，釋義學(xué)現(xiàn)象本身就是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。我們掌握了語(yǔ)言，或者更確切地說(shuō)，我們被語(yǔ)言所掌握，這正是我們賴以理解文本的本體論條件。

這就是說(shuō)，語(yǔ)言是文本和解釋者之間必不可少的中介，沒(méi)有語(yǔ)言作為中介，就不能在文本和解釋者之間進(jìn)行對(duì)話。與狄爾泰等古典釋義學(xué)家不同，他認(rèn)為理解不是“進(jìn)入”另一個(gè)人的內(nèi)心世界，也不是依賴于一個(gè)人與另一個(gè)人在內(nèi)心上的直接融合。他強(qiáng)調(diào)理解的語(yǔ)言性，認(rèn)為理解一個(gè)人所說(shuō)的話，就是在所談?wù)摰膶?duì)象上取得一種相互理解的意見，這就意味著談話中首先要構(gòu)造一種公共的語(yǔ)言，語(yǔ)言是談話雙方之間產(chǎn)生理解并在談話對(duì)象上取得一致意見的中間地帶。這整個(gè)過(guò)程都具有語(yǔ)言性質(zhì)，離開了語(yǔ)言這種媒介，就根本談不上理解。他還認(rèn)為釋義學(xué)問(wèn)題并不是正確掌握語(yǔ)言的問(wèn)題，而是真正要理解以語(yǔ)言作為媒介而發(fā)生的事情。

羅素從語(yǔ)言對(duì)理解的促進(jìn)作用這一角度討論語(yǔ)言與理解的關(guān)系。人們?cè)诶斫馐挛锏倪^(guò)程中，首先是通過(guò)實(shí)指的定義，即通過(guò)讓人經(jīng)常當(dāng)面指著一個(gè)詞所代表的事物來(lái)理解這個(gè)詞的意義，例如，小孩就是通過(guò)這種方法來(lái)學(xué)會(huì)“面包”、“床”、“太陽(yáng)”、“雨”等詞匯的意義的。這些詞是通過(guò)小孩看著我們要說(shuō)的東西，由我們用加重語(yǔ)氣讀出相應(yīng)的詞讓他們學(xué)會(huì)的。采用實(shí)指的定義，小孩對(duì)于一個(gè)詞的意義的理解要受他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響，要受他的環(huán)境和感覺(jué)系統(tǒng)的影響。一個(gè)經(jīng)常看到毛毛細(xì)雨的小孩和一個(gè)只見過(guò)熱帶傾盆大雨的小孩，對(duì)于同一個(gè)“雨”字的意義會(huì)有不同的理解。但是，隨著兒童學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言，隨著他接受愈來(lái)愈高的教育，他就能通過(guò)文字的定義，對(duì)詞的意義作更準(zhǔn)確、更深刻的理解。這時(shí)，兒童就不限于只把“雨”這個(gè)詞的意義理解為毛毛細(xì)雨或傾盆大雨，而是理解為“從云塊落到地面上的水點(diǎn)”。通過(guò)文字的定義，一個(gè)人對(duì)一個(gè)詞的意義的理解就不受他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響，不受他個(gè)人的環(huán)境和感覺(jué)系統(tǒng)的影響。他說(shuō):“一個(gè)人所受的教育越高，文字的世界和感官的世界的距離也就越大;你學(xué)會(huì)怎樣正確使用文字，正像你學(xué)會(huì)拉小提琴一樣;你終于成了一個(gè)運(yùn)用文字的能手，熟練到連文字還有其意義這一點(diǎn)也丟在腦后了。”^[20]而且，我們?cè)绞墙咏壿嬌系耐耆橄螅煌娜嗽诶斫庖粋€(gè)詞的意義上所出現(xiàn)的無(wú)法避免的差別也就越小。沒(méi)有理由認(rèn)為兩個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的人對(duì)理解“3481”這個(gè)數(shù)字的意義會(huì)有什么不同。可見，通過(guò)掌握語(yǔ)言，通過(guò)文字的定義，通過(guò)知識(shí)水平的提高，人們對(duì)詞的意義，從而對(duì)詞所代表的事物，將會(huì)達(dá)到日益準(zhǔn)確、深入的認(rèn)識(shí)。

維特根斯坦從他的意義的功用論出發(fā)探討語(yǔ)言與理解之間的聯(lián)系。在他看來(lái)，“理解”這個(gè)詞就意味著知道如何去做某件事情，就語(yǔ)言而言，理解語(yǔ)言就意味著知道如何使用語(yǔ)言。他說(shuō):“理解一個(gè)語(yǔ)句意味著理解一種語(yǔ)言，而理解一種語(yǔ)言又意味著掌握一種技巧?！?sup>[21]對(duì)一種語(yǔ)言的理解是與使用這種語(yǔ)言的習(xí)慣、掌握使用這種語(yǔ)言的技巧分不開的，理解一種語(yǔ)言也就是具有使用這種語(yǔ)言的能力。他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言的理解與語(yǔ)言使用之間的直接聯(lián)系，例如，如果某人理解“紅色”這個(gè)詞，那就表示這個(gè)人能夠正確使用這個(gè)詞，即把它用于表達(dá)任何紅色的東西。理解一個(gè)語(yǔ)詞就是具有正確使用這個(gè)語(yǔ)詞的能力。把理解看做一種能力，正表明理解某個(gè)詞與正確使用這個(gè)詞之間的直接聯(lián)系。他說(shuō):“理解一個(gè)符號(hào)就是掌握使用這個(gè)詞的技巧或習(xí)慣?！?sup>[22]又說(shuō):“‘知道’這個(gè)詞的語(yǔ)法顯然與‘能夠’、‘有能力作’這些詞的語(yǔ)法緊密相連。但是，它也與‘理解’(‘掌握一種技巧’)的語(yǔ)法緊密相連?！?sup>[23]由于使用語(yǔ)言是一種公開的活動(dòng)，而理解又是一種實(shí)際使用語(yǔ)言的能力，因此，對(duì)語(yǔ)言的理解不是個(gè)人的心理生活所私有的東西，它存在于公共生活之中，是可以公開觀察的，是可以用外在的標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)的。他曾引用下面這個(gè)簡(jiǎn)單的事例來(lái)說(shuō)明“理解”一詞的含義:“‘理解一個(gè)詞’是什么意思?我們對(duì)小孩說(shuō)‘不，不要再放糖了’，并把糖從他那里拿走。這樣，小孩就學(xué)會(huì)了‘不’這個(gè)詞的意義。假如在說(shuō)同樣這幾個(gè)詞時(shí)，我們給小孩一塊糖，他就會(huì)對(duì)這個(gè)詞作不同的理解。”^[24]

從上述觀點(diǎn)出發(fā)，維特根斯坦反對(duì)把對(duì)語(yǔ)言的理解看做一種心理的活動(dòng)、一種內(nèi)在的過(guò)程，從而也就反對(duì)把語(yǔ)詞的意義看做某種出現(xiàn)在腦海里的形象。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)詞的理解不是一個(gè)與說(shuō)出或聽見這個(gè)詞時(shí)同時(shí)發(fā)生的心理過(guò)程，而是一種正確地把詞使用于語(yǔ)句中的能力。他并不否認(rèn)在我們說(shuō)出或理解一個(gè)詞時(shí)腦海里會(huì)出現(xiàn)某種形象，例如，在說(shuō)出或理解“球體”這個(gè)詞時(shí)腦海里會(huì)出現(xiàn)球體的形象。但他否認(rèn)這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象會(huì)構(gòu)成理解，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象至多只是理解的征兆和符號(hào)，而不是理解本身。對(duì)于這種看法，他提出三點(diǎn)論證:其一，他認(rèn)為在疼痛、興奮等經(jīng)驗(yàn)與理解之間存在著語(yǔ)法上的區(qū)別，這兩類概念與其他概念的聯(lián)系方式在邏輯上是不同的。例如，時(shí)間性概念跟經(jīng)驗(yàn)概念和理解概念的聯(lián)系方式就不相同。我們可以說(shuō)“我持續(xù)地疼痛”或“每五分鐘疼痛一次”，而對(duì)理解則不能這么說(shuō)，因?yàn)檫@不符合語(yǔ)法。其二，他認(rèn)為我們?cè)谡f(shuō)出或理解某個(gè)詞時(shí)腦海中出現(xiàn)特定形象，這種情況并不是我們能夠理解這個(gè)詞的必要條件。一個(gè)人在不同場(chǎng)合下理解某個(gè)詞時(shí)腦海里可能出現(xiàn)不同的形象，幾個(gè)人在理解同一個(gè)詞時(shí)他們的腦海里也可能出現(xiàn)不同的形象，其中沒(méi)有哪一個(gè)形象或哪一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)理解這個(gè)詞來(lái)說(shuō)是本質(zhì)的。不能以某些相伴出現(xiàn)的最普遍、最典型的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，就錯(cuò)誤地以為理解必定由這些特定類型的經(jīng)驗(yàn)所組成。其三，他認(rèn)為我們?cè)诶斫饽硞€(gè)詞時(shí)腦海里出現(xiàn)某個(gè)形象，這也不是我們能理解這個(gè)詞的意義的充分條件，因?yàn)檫@個(gè)形象本身并沒(méi)有決定對(duì)這個(gè)詞的正確使用。我們可以對(duì)一個(gè)心理形象作多種解釋，心理形象不能決定對(duì)詞的使用。兩個(gè)人可能對(duì)同一個(gè)詞作不同的理解，盡管他們腦海里的形象是相同的。腦海里的形象本身不能決定哪一種使用詞的方式是正確的。

維特根斯坦也不贊同把理解一個(gè)語(yǔ)詞看做把這個(gè)語(yǔ)詞翻譯成另一個(gè)語(yǔ)詞。當(dāng)然，他并非認(rèn)為理解絕對(duì)不包含這樣的翻譯，但他強(qiáng)調(diào)理解并非總是這樣的翻譯。他認(rèn)為解釋將在某個(gè)地方告一結(jié)束:當(dāng)我們向別人解釋一個(gè)詞的意義時(shí)，我們假定這個(gè)人理解我們用以解釋的詞，否則就不可能對(duì)別人作出解釋。理解必定依據(jù)于某種比把一個(gè)語(yǔ)詞與另一個(gè)語(yǔ)詞聯(lián)系起來(lái)更多的東西，因此理解不等同于翻譯。

筆者認(rèn)為，語(yǔ)言和理解之間的確存在著十分緊密的聯(lián)系。一方面，語(yǔ)言是理解賴以得到實(shí)現(xiàn)的普遍媒介。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)，傳統(tǒng)、文本作為理解的對(duì)象就存在于語(yǔ)言之中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)主要指的是通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，即用文字寫出來(lái)的文本。語(yǔ)言是傳統(tǒng)和現(xiàn)在、文本和解釋者之間的必不可少的媒介，沒(méi)有這個(gè)媒介，就不能在傳統(tǒng)和現(xiàn)在、文本和解釋者之間進(jìn)行對(duì)話。狄爾泰認(rèn)為內(nèi)在的生命或內(nèi)在的精神只有在語(yǔ)言中才能得到它的完備、徹底而且客觀上可理解的表現(xiàn)，這個(gè)論點(diǎn)也是有道理的。另一方面，理解也對(duì)語(yǔ)言起著促進(jìn)作用。羅素強(qiáng)調(diào)文字的定義優(yōu)越于實(shí)指的定義，因?yàn)榍罢卟幌窈笳吣菢邮艿江h(huán)境和感覺(jué)系統(tǒng)的影響。通過(guò)文字的定義，可以對(duì)詞的意義作出更加準(zhǔn)確、更加深入的理解。這個(gè)論點(diǎn)也在一定程度上說(shuō)明了理解對(duì)語(yǔ)言所起的促進(jìn)作用，因?yàn)閷?duì)一個(gè)事物下實(shí)指的定義不需要對(duì)這個(gè)事物有很深的理解，而對(duì)這個(gè)事物下文字的定義則需要對(duì)這個(gè)事物有較深的理解。只有通過(guò)對(duì)事物有較深的理解，才能對(duì)事物或代表事物的詞下更加準(zhǔn)確、更加充實(shí)的定義。一般說(shuō)來(lái)，隨著人們的知識(shí)水平不斷提高，隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)日益深入，人們用以表達(dá)事物的語(yǔ)詞的內(nèi)涵也就日益豐富。我們以“水”這個(gè)詞為例，最初人們只知道水的一些日常用途，如可以用來(lái)止渴、煮食物、洗滌等，其后進(jìn)一步知道水是一種無(wú)色無(wú)味無(wú)臭的液體，再后又知道水的化學(xué)成分是H₂O，目前人們對(duì)水這種物質(zhì)的認(rèn)識(shí)還在不斷深入。在這一過(guò)程中，隨著人們對(duì)水這種東西的理解日益深入，“水”這個(gè)詞的內(nèi)涵也隨之不斷豐富。就“水”這個(gè)詞而言是如此，就其他詞而言也是如此?？梢?，對(duì)事物的理解的深入是有助于促使表達(dá)這一物的語(yǔ)詞日益豐富和準(zhǔn)確的，這正表現(xiàn)出理解對(duì)語(yǔ)言的促進(jìn)作用。維特根斯坦認(rèn)為理解一種語(yǔ)言就是具有正確使用這種語(yǔ)言的能力，這個(gè)觀點(diǎn)也是有道理的，可以說(shuō)這是對(duì)關(guān)于語(yǔ)言的理解所作的一種比較恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>