服飾的社會(huì)之維——評(píng)魯斯·魯賓斯坦《服飾符碼——美國(guó)文化中的意義與信息》

宋　穎

王船山《識(shí)小錄引》中云:“故曰:‘人之異于禽獸者幾?！?。幾希者，小也。大可冒，小不可假，故曹丕得言舜禹，馮道可以救人之仁歸契丹，唯小者則筋骸不可強(qiáng)，血?dú)獠豢啥?。乃囂然?‘惡用此哉？’于是而蟻穴決金堤，星火焚昆岡矣。所甚憂者，小之墜也，幾希之絕也?！庇谑?，船山先生在此文里詳細(xì)地描述了服之儀禮各事。

可見“服”在傳統(tǒng)意義上，并非什么關(guān)切天地義理、興衰存亡的大事，這一點(diǎn)，在中西的思想史上是一致的。一直以來，服飾被認(rèn)為是禮制的附庸⁽¹⁾，或者，關(guān)注服飾就是靈魂升華的障礙，服飾是實(shí)用和輕浮的字眼。

實(shí)際上，服裝是人身體社會(huì)化的開始，反映出人個(gè)體空間與社會(huì)空間的相得益彰。它作為紡織服裝行業(yè)的一支，是工業(yè)革命后生產(chǎn)形態(tài)發(fā)生較大變化的行業(yè)。這個(gè)行業(yè)與審美、現(xiàn)代傳媒和后現(xiàn)代消費(fèi)關(guān)系緊密。大半個(gè)世紀(jì)以來，西方對(duì)于服飾關(guān)注密切，而在中國(guó)學(xué)術(shù)界，此領(lǐng)域卻相對(duì)寂寥。

“服飾符碼”（dress code）即是在社會(huì)中逐漸形成的穩(wěn)定的穿衣法則，是能表現(xiàn)出穿著者性別、種族、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、審美偏好甚至政治傾向的有力工具。⁽²⁾“服飾符碼”是服裝作為社會(huì)化的“物”的橋梁。

書中，作者將“服飾符碼”這個(gè)命題納入美國(guó)當(dāng)代生活背景下，社會(huì)背景資料豐贍，涵蓋了美國(guó)文化中的各族裔和群體，以適當(dāng)?shù)钠聦⒚绹?guó)服飾與同時(shí)代的歐洲進(jìn)行比照，使得“服飾符碼”得以在社會(huì)大文本之中展開，以致全書讀來令人興味盎然，全然沒有理論帶來的緊張和壓力。

在開頭引言部分，作者引出了服飾的諸種話語形態(tài)，如19世紀(jì)出現(xiàn)的“樸素說”（the modesty theory），即中世紀(jì)的服飾遮裹身體、舍棄身體而追求內(nèi)在精神超越的理論；保護(hù)身體不受外界傷害的“保護(hù)說”（the protection theory）；裝扮身體以達(dá)到部落間人員區(qū)分的“裝飾說”（the adornment theory）。這是19世紀(jì)之后對(duì)于服飾功能的三種主流觀點(diǎn)。隨著符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，有一些學(xué)者開始嘗試將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到服飾研究之中。

之前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·霍布瓦克（Maurice Halbwachs）曾提出人們分享某種“集體記憶”（collective memory），并且能夠從留存下來的“視覺圖像”（visual images），如油畫、雕塑、圖片和手繪圖案之中，想象出歷史的風(fēng)貌，即從留存的視覺圖像想起過去的服飾和人的生活狀況。

符號(hào)學(xué)之產(chǎn)生，為這種解讀方式的可行性提供了一種新的思索，它追究意義解讀的規(guī)則和合理性。而意義解讀的規(guī)則就是符碼，它是“控制文本形成時(shí)的意義植入規(guī)則，控制解釋時(shí)意義重建的規(guī)則”⁽³⁾，從服飾方面讀解符號(hào)所攜帶的意義、人與社會(huì)的信息，正是通過一套符碼體系實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于服飾文本攜帶的社會(huì)文化信息，作者分兩章敘述:其一，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的等級(jí)、地位、社會(huì)性別；其二，文化價(jià)值中的美、年輕、健康、時(shí)髦。其中，文化價(jià)值中的美、年輕、健康、時(shí)髦的觀念在歷史的進(jìn)程中，不斷隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。

針對(duì)“clothing signs”和“clothing symbols”在章節(jié)標(biāo)題中的對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，從全文的論述來看，筆者并沒有找出兩者在意義上的差別。書中，作者也沒有花費(fèi)篇幅來具體討論服飾符號(hào)的問題，這是甚為遺憾的事。

筆者看來，完全可以忽視巴爾特在《流行體系》中的擔(dān)憂——語言和服裝之間的介質(zhì)不同，服裝作為物質(zhì)實(shí)體無法為邏輯所窮盡。因?yàn)?，符?hào)化的服飾不是一個(gè)純粹的物，而是被納入符號(hào)處理和加工過程的人造的社會(huì)的物。它是一個(gè)符號(hào)文本，由眾多視覺與觸覺的符號(hào)組成。這些符號(hào)，以一定的秩序組合成文本，在符號(hào)接受者那里，通過服飾符碼的作用產(chǎn)生意義。

服飾符碼的穩(wěn)定性時(shí)常受到挑戰(zhàn)。它一方面受到社會(huì)變遷等客觀因素的影響，另一方面受到某一群體在某一時(shí)期對(duì)社會(huì)教條的反叛的影響，以致服裝符碼被顛覆。在實(shí)際生活中，將服飾完全看作人的社會(huì)屬性的體現(xiàn)，并不符合實(shí)際情況。

文章末尾作者強(qiáng)調(diào)服飾符號(hào)的公眾言說（public speak）與個(gè)性表達(dá)（individual speech）的功能。其中，個(gè)性表達(dá)功能表現(xiàn)為保護(hù)私密自我，建構(gòu)所渴望的身份，表達(dá)個(gè)人價(jià)值觀念。個(gè)性表達(dá)中的意圖，在被讀解和闡釋的過程中會(huì)出現(xiàn)不一致和含混不清的現(xiàn)象，因?yàn)楣娧菡f的服飾符碼是在一個(gè)強(qiáng)編碼的語境中，可以直接被接收到的信息，而在個(gè)性表達(dá)的弱編碼文本中，由于接受者的個(gè)體差異，解釋結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生差異。

除了值得推薦的部分之外，書中還有一些值得商榷的部分。第五章第三小節(jié)，作者以總統(tǒng)任期為時(shí)間單元，聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況和總統(tǒng)個(gè)人性格，得出一個(gè)固定的社會(huì)著裝風(fēng)貌的圖景。如里根時(shí)代的經(jīng)濟(jì)成功與人們衣著貼身，暴露身材曲線的性感形象，和喬治·布什任職期間，總統(tǒng)國(guó)內(nèi)政策保守，社會(huì)著裝風(fēng)貌則變?yōu)榇┐筇?hào)的外套遮住上半身，配搭短裙，不凸顯身體線條，風(fēng)格保守。這種對(duì)于美國(guó)總統(tǒng)任職期間的社會(huì)總體著裝風(fēng)貌的概括和聯(lián)系，過于隨意和牽強(qiáng)。我們應(yīng)該警惕這種穿鑿附會(huì)的服飾符碼解讀。

這種牽強(qiáng)附會(huì)的原因在于，符碼的形成因素十分復(fù)雜，它可能受某種現(xiàn)象影響，從而發(fā)生一點(diǎn)改變，并在一定長(zhǎng)的時(shí)期穩(wěn)定下來。服飾符碼具有相對(duì)的穩(wěn)定性，美國(guó)總統(tǒng)八年的執(zhí)政期對(duì)于整個(gè)的社會(huì)風(fēng)氣的影響并不足以使服飾發(fā)生如此顯著的風(fēng)格變化，尤其是在美國(guó)這樣一個(gè)移民社會(huì)。

這本書給我們理解服飾提供一些思路，它拋掉那些對(duì)于服飾的或貶謫或崇尚的態(tài)度，以一個(gè)比較客觀的角度對(duì)美國(guó)社會(huì)中的服飾符碼和信息做了比較深入的挖掘，其對(duì)于服裝文本意義系統(tǒng)的分析非常深入，對(duì)于服裝文本“公共言說”和“個(gè)性表達(dá)”的分析非常精彩。

另外，作者是紐約州立大學(xué)時(shí)裝工業(yè)學(xué)院（FIT）社會(huì)學(xué)系的教授，寫出一本社會(huì)學(xué)維度的時(shí)尚書并不奇怪。國(guó)內(nèi)從事服裝專業(yè)研究的人才或可在作設(shè)計(jì)、剪裁、陳列、銷售研究的同時(shí)，利用閑暇來作服裝的文化和社會(huì)研究。值得高興的是，從事人文科學(xué)研究的學(xué)者已經(jīng)開始以理性的目光注視服裝，并有不少優(yōu)秀成果，以客觀視角進(jìn)入服裝研究領(lǐng)域，這是福音的開始。

參考文獻(xiàn)

Ruth Rubinstein，Messages and Meanings in American Culture，2^nd edition.Colorado:Westview Press，2001.

作者簡(jiǎn)介:

宋穎，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)研究所成員。

E－mail:greenday1900@163.com

【注釋】

(1)正史中專設(shè)《輿服志》，《禮記》中也有儀服禮儀的規(guī)定。在中國(guó)古代社會(huì)，服飾所用的色彩、圖案均有嚴(yán)格等級(jí)規(guī)定。服飾是社會(huì)禮制的一部分。

(2)Wendy Lees－Hurwitz，Semiotics and Communication:Signs，Codes，Culture.New Jersey:Lawrence Erlbaum Associates Publishers，1993，pp.113－122.

(3)趙毅衡:《符號(hào)學(xué):原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第224頁。