一個(gè)新城市理念與理想類型的建構(gòu)_城市角落與記憶Ⅰ———社會(huì)生態(tài)視角

序：一個(gè)新城市理念與理想類型的建構(gòu)

張鴻雁

在現(xiàn)實(shí)中，城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展的研究，幾乎是我生活的全部，從讀碩士研究生時(shí)代起，城市研究就已經(jīng)成為我每天生活的一部分?；蛟S正是因?yàn)橛辛顺鞘醒芯浚攀刮夷軌蛟谶@紛雜的世界中找到自己的生態(tài)坐標(biāo)，能夠讓我在一定程度上保持自我認(rèn)知的價(jià)值觀和獨(dú)立思考能力?；蛟S正是因?yàn)橛辛顺鞘醒芯?，才使我找到我個(gè)體的生活主體，使我能夠自覺尋找并認(rèn)識到我自己的終極認(rèn)知與人生價(jià)值理念——為了社會(huì)進(jìn)化去研究城市，為了創(chuàng)造一個(gè)活著有意義的生活方式去研究城市，為了社會(huì)進(jìn)步與進(jìn)化去推廣城市意義，為了社會(huì)的優(yōu)化與民族性的創(chuàng)新，去探尋、創(chuàng)造市民社會(huì)的文化本質(zhì)屬性，去探尋、創(chuàng)造自己個(gè)性化的生活方式，即生活質(zhì)量與生命質(zhì)量的雙重認(rèn)知，去思考社會(huì)的存在與進(jìn)化意義和個(gè)人對社會(huì)事件在研究的價(jià)值中立的取向性。

是的，城市本身給人以希望。亦如一位哲人所說：為了生活，人們來到城市；為了更好地生活，人們留在了城市。城市是一個(gè)人生戲劇大舞臺(tái)，參與是生活意義的追求，追求的是社會(huì)認(rèn)同，扮演的是社會(huì)角色。

是的，城市本身給人以誘惑。在城市的大千世界中，人們在自覺與不自覺中創(chuàng)造了社會(huì)階級與階層，創(chuàng)造了不同高度的生活樣態(tài)——高樓大廈和低矮街巷形成鮮明的對照，既讓生活豐富多彩，又給更多的人以向往。

是的，城市是一個(gè)充滿選擇機(jī)會(huì)的場域，也是一個(gè)容易讓人失去機(jī)會(huì)的場域。所有選擇都是某種失去，當(dāng)你選擇獲得某一要素的時(shí)候，也是失去其他要素的時(shí)候。因此，城市生活能夠給予我們的是機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造的。所以說現(xiàn)實(shí)高大、宏偉的城市是市民社會(huì)的結(jié)晶，是一個(gè)歷史的時(shí)間斷面，是人類意識的連續(xù)空間，個(gè)人只是其中的一個(gè)中介過程、瞬間即逝的過程。

城市是具體的生活，形形色色的人構(gòu)成了城市的色彩。當(dāng)城市風(fēng)雨交加的那一時(shí)刻，我適逢在高樓凝視遠(yuǎn)眺……街上、十字路口處那忙忙碌碌的人們朝著不同的方向行走著……這時(shí)，心中自然而然地會(huì)想到：人們?yōu)槭裁匆钤谶@里？為什么要這樣生活？一生忙碌的終極價(jià)值是什么？在茫茫的人海中、在這人生的風(fēng)雨旅途中、在這陌生人的社會(huì)體系中，個(gè)人的價(jià)值如何去訴求？個(gè)人的生存意義何在？

有文學(xué)家說：不幸的家庭各有各的不幸，幸福的家庭大體一樣。或許現(xiàn)實(shí)的城市也應(yīng)該這樣說：不幸的家庭大體一樣——缺少金錢和財(cái)富！幸福的家庭各有各的幸福，可以多樣化地創(chuàng)造其生活方式！或許這只是一種調(diào)侃，但是我更關(guān)心在燈紅酒綠的城市生活中，那些生活在社會(huì)底層的人們，在怎樣度過每一天？我想知道！很想知道??！而且必須知道?。?！這是我作為一個(gè)城市社會(huì)學(xué)研究者的責(zé)任，更是一個(gè)城市社會(huì)學(xué)研究者的義務(wù)！這也是本書能夠出版的真正原因之一！

在二十多年的城市研究中，我受“芝加哥城市社會(huì)學(xué)派”的影響很深，我把城市當(dāng)做自己生活與生命的一部分加以審視，其主要是因?yàn)橹ゼ痈鐚W(xué)派有一個(gè)值得尊敬與稱道的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，正如其領(lǐng)軍人物帕克告訴他的學(xué)生們一樣：“去坐在豪華旅館的大堂里，也坐在廉價(jià)客店的門階上；坐在高級住宅的沙發(fā)里，也坐在貧民棚屋的地鋪上；坐在莊嚴(yán)堂皇的大音樂廳里，也坐在粗俗下流的小歌舞廳中。簡單說吧，去做實(shí)際研究，把你的褲子坐臟?！?sup>(1)

這十幾年來，我一直虔誠地秉承芝加哥城市社會(huì)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和行為，我在南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開設(shè)的本科生的城市社會(huì)學(xué)、碩士生的現(xiàn)代社會(huì)區(qū)論和博士生的城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究等課程，在教學(xué)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，帶領(lǐng)并和學(xué)生一起踏遍南京城市的角角落落，了解各個(gè)階層的生活樣態(tài)，了解城市社會(huì)的生活細(xì)節(jié)，了解城市的每一種記憶，認(rèn)識城市的本質(zhì)，了解鮮為人知的被人遺忘的城市角落……

這些年來，我?guī)ьI(lǐng)我的學(xué)生走過了幾十座城市，去過唐山的大小街巷，拜謁過唐山地震的廢墟，徜徉在工人的居所門前，感受“最具有戰(zhàn)斗力”的工人階級的工作與生活；探訪過北京懷柔區(qū)的城鎮(zhèn)和深山小村，在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村小學(xué)里看到艱苦的希望和北方兒童的執(zhí)著與純樸，也欣賞到“野長城”的人文原生態(tài)風(fēng)采，更感受到生活在深山中的農(nóng)民的孤獨(dú)；踏查過北京故宮邊“清朝遺巷”胡同文化，那歷史的斑駁的記憶空間與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，既感受到城市變遷的歷史無情，也感受到變遷中被人遺忘的角落；遠(yuǎn)足到安徽廣德縣城、村鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家里，那清麗的山水與寧靜的山溝，自然喚起我重新建構(gòu)鄉(xiāng)村草根文化書院的理想；雨中行，我訪問南通的城市貧困家庭，觸摸到缺失的“草根文化”和貧困家庭那零亂的院落；夕陽西下的日子里，觀察流連在揚(yáng)州數(shù)不清的小巷中，灑下滴滴汗水，摘下片片城市意象，感受我自己記憶的感動(dòng)；夏日炎炎之日，亦曾感悟過“三十六湖秋水闊，蒼煙一點(diǎn)指高郵”的心境，那明湖“高懸”城市文化，我試圖在古驛城中尋找到心情驛站；桃花山水之時(shí)，體驗(yàn)過李白所提“何時(shí)到溧陽，一見平生親”的感覺；在連云港的海邊，面對冬日寒風(fēng)中的海浪，曾大聲吟誦著心中的詩文，抒發(fā)心中的積思……在南京這個(gè)六朝古都中，多少次尋找“六朝文化”的遺存和“烏衣巷口夕陽斜”的體驗(yàn)，曾遐想與六朝“士人”“賢人”會(huì)話，獲得詭辯“崇有”與“貴無”的樂趣與玄機(jī)；相反在“六朝古都”卻能夠與“拾荒者”對話，少了往昔金陵的奢華，多了一些古都的悲涼，而從心底感受到“十朝文化”的缺失和“博愛之都”的“博愛”文化的匱乏！

幾十座城市，去過多少戶人家已經(jīng)數(shù)不清了，尋訪過多少街巷也已經(jīng)記不清了，數(shù)得清和記得清的是一種失卻與忘卻追思，面對中國城市100年來的建構(gòu)性的本土化形態(tài)的缺失，如何重新找回自我，已經(jīng)成為一個(gè)城市社會(huì)學(xué)者的義務(wù)！如何創(chuàng)造中國更多、更新的城市理念與城市特有的思維，已經(jīng)成為民族再興的前提！更重要的是如何能夠?qū)崿F(xiàn)城市底層社會(huì)的改變，或者城市如何能夠?qū)崿F(xiàn)——“不同的高度，同樣的理想與幸?！钡睦硐腩愋妥非蟆只蚩梢哉f，應(yīng)該找回中國本土化城市理論，找回中國城市的自我！這才是現(xiàn)代城市社會(huì)學(xué)應(yīng)有之行動(dòng)綱領(lǐng)！

這些年來，我試圖設(shè)想提倡一種學(xué)派的建構(gòu)思想，這不僅僅是社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)的事情，更應(yīng)該是中國整體社會(huì)科學(xué)的事情。當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究之所以缺乏真理性的探索和研究，主要是在偌大中國，雖然有數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)群體，但是沒有典型的“學(xué)派”之分，既沒有理性和學(xué)理性探究的學(xué)派存在，也沒有地域化“學(xué)派”的建構(gòu)。顯然，在中國學(xué)術(shù)思想文化發(fā)展中，如果沒有學(xué)派的發(fā)展，就不會(huì)有多元化學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，就不可能真正有百花齊放的文化形式，必然也就不會(huì)有中國式的本土化研究體系與理論主張，因此，提倡并構(gòu)建中國本土化“學(xué)派”關(guān)系，是中國學(xué)術(shù)研究真理性探索的重要內(nèi)容和形式，或許可以這樣認(rèn)為：中國目前正在醞釀、萌發(fā)的“中國式城市文藝復(fù)興”有可能為中國式“學(xué)派”的成長創(chuàng)造土壤和前提。我曾有建構(gòu)“南京城市社會(huì)學(xué)派”的非分“枉想”，但這絕不是僅為個(gè)人的學(xué)術(shù)價(jià)值追求非分“枉想”，只是設(shè)想為中國學(xué)術(shù)之興、真理之探索鋪路而已！亦從城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展來看，以呼應(yīng)“芝加哥城市社會(huì)學(xué)派”的學(xué)術(shù)價(jià)值和文脈價(jià)值。一個(gè)芝加哥曾是多個(gè)學(xué)科學(xué)派的成長與創(chuàng)新地！在中國呼喚學(xué)派的興起，更是為了創(chuàng)造中國本土化的城市社會(huì)學(xué)的理論與體系研究。對于我的城市社會(huì)學(xué)研究來說，其中包括“城市文化資本理論”“循環(huán)城市社會(huì)理論”“中國城市梯度社會(huì)演化理論”“城市定位理論”“城市進(jìn)化理論”“中式后都市主義理論”“田園型適度緊縮城市理論”和“城市關(guān)系學(xué)派”的主張等想法，這些理論雖然還不十分成熟，但我一直在努力探索著，只是試圖為他人鋪路！

能否建構(gòu)成為一個(gè)學(xué)派，需要幾代人的努力和創(chuàng)造，其中既包括完整的主體的理論體系和獨(dú)有方法的建設(shè)、創(chuàng)造一個(gè)學(xué)科屬性的“獨(dú)立辯護(hù)詞”、創(chuàng)造一整套的話語體系，還需要能夠形成完整的外部的評價(jià)體系，并能夠在實(shí)踐中獲得認(rèn)知和解決實(shí)際問題的能力。其核心是獨(dú)有的學(xué)術(shù)理念的體系、完整創(chuàng)新體系等。我有一種理解：一個(gè)民族或國家的學(xué)術(shù)學(xué)派群體的建構(gòu)，是學(xué)術(shù)研究世界化和真理性探索的前提！沒有完全意義上的“學(xué)派”，沒有科學(xué)性的“辯爭”與辯論，沒有學(xué)派之間的真理性探索，社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性探索很難進(jìn)入“真理性探索”的境界。而古希臘羅馬出現(xiàn)過的科學(xué)與學(xué)術(shù)輝煌就曾與“學(xué)派”的發(fā)展有關(guān)，在雄辯中探求真理，在雄辯中去偽存真，在雄辯中追求真善美！這是真理性探索的一種必經(jīng)的“路徑”“方式”“程式”和“范式”，沒有這個(gè)“程式”和“范式”所表現(xiàn)的程序的“合法性”，科學(xué)的結(jié)論和價(jià)值中立的社會(huì)科學(xué)價(jià)值觀就很難發(fā)生。而我提出建立學(xué)派的想法只是對社會(huì)學(xué)科學(xué)性探索的一種初步探索，或者僅想做城市社會(huì)學(xué)“真理性探索”的“鋪路石”，如是，也是我個(gè)人終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式。

而在這二十多年來的城市社會(huì)學(xué)研究的努力中，心中一直追隨著兩個(gè)人，一個(gè)是20世紀(jì)的智者——羅素，我認(rèn)同他的綜合理論和復(fù)合知識的社會(huì)科學(xué)研究理想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)等二十多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里都有較高建樹，是一個(gè)真正意義上的“復(fù)合型人才”；一個(gè)是司馬遷，我認(rèn)同司馬遷“究天人之際，成一家之言”的思想學(xué)風(fēng)，力求提出自己的認(rèn)識和主張，因此，我一直在探尋著全新意義上的城市社會(huì)學(xué)的研究與認(rèn)知。在多年的學(xué)術(shù)生涯追求中，我于2000年著寫了《侵入與接替——城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論》一書，提出了“城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷”系統(tǒng)認(rèn)知模式，包括“城市社會(huì)壓力選擇體系”以及相關(guān)的10項(xiàng)命題。2002年著寫了《城市形象與城市文化資本論》一書，在國內(nèi)首次提出“城市文化資本”的概念和理論認(rèn)知模式。同時(shí)還提出了“人與自然和諧為本”的城市終極理念，包括建構(gòu)了一套城市形象與城市品牌運(yùn)作體系⁽²⁾。在這一時(shí)期發(fā)表的文章中，提出“城市文化基因”“城市社會(huì)再造文化因子”等概念。2003年提出“中國城市進(jìn)程中的社會(huì)問題的分類與整合”的想法，對中國城市化進(jìn)程中的重大社會(huì)問題提出了“城市進(jìn)化”動(dòng)力與社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的結(jié)構(gòu)理論，并對中國城市化進(jìn)程中的20類社會(huì)問題進(jìn)行整合性分析與研究。2004年提出了“城市社會(huì)公共空間社會(huì)價(jià)值再造”的理論與觀點(diǎn)。2005年首次提出了“循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式”的理論。2006年提出了中國“城市形態(tài)本土化”的理念與思考。在2007年著寫的《循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式》一書中，提出了建構(gòu)一個(gè)城市社會(huì)發(fā)展的“理想類型”的想法與認(rèn)知，同時(shí)還提出并發(fā)表了《多梯度城市社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)理論》。2008年提出“中國式城市文藝復(fù)興”“中國城市六次革命”“中式后都市主義”“大上海國際化都市圈”“嵌入性城市定位論”等理論與概念。其目的主要是想能夠創(chuàng)造“中國式的城市社會(huì)學(xué)”研究體系，形成本土化的城市形態(tài)和城市社會(huì)學(xué)范疇。當(dāng)然也是為了完成我主持的中國教育部重大攻關(guān)課題——“中國城市化理論重構(gòu)與城市發(fā)展戰(zhàn)略”?？梢詺w結(jié)為全新的中國城市化10大理論。一是全球背景下的中國本土化城市形態(tài)理論；二是可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新前提下的循環(huán)社會(huì)型城市發(fā)展理論；三是多元論體系下中國社會(huì)多梯度發(fā)展理論；四是以大城市為主的都市群差序格局理論；五是城市再現(xiàn)代化的適度緊縮理論；六是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中優(yōu)先戰(zhàn)略選擇理論；七是城市全球化發(fā)展中的城市價(jià)值鏈高端介入理論；八是城市空間再生產(chǎn)理論與區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間整合理論；九是小康社會(huì)與村鎮(zhèn)城市化發(fā)展模式理論；十是嵌入性城市定位理論。

之所以我有強(qiáng)烈的“中國城市本土化理論”的意識，主要是在青年時(shí)代——還在讀博士研究生時(shí)，就曾有一種不成熟的想法：是否能走一條自己的路。我的碩士論文題目是《春秋戰(zhàn)國城市研究》，博士論文題目是《春秋戰(zhàn)國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展史論》，這兩本書在1988年6月由遼寧大學(xué)出版社正式出版。對先秦的城市研究，用的是一種全景式研究方式，其內(nèi)容包括城市規(guī)模與城墻結(jié)構(gòu)、國家與區(qū)域城市格局、城市內(nèi)部空間布局、城市市場與商品交換、城市管理與城市法制、城市建設(shè)與技術(shù)、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)與職業(yè)、城市人口與流動(dòng)、城市功能與分類、城市文化與學(xué)派和中外城市社會(huì)形態(tài)比較等。其中主要的理論指導(dǎo)就是芝加哥城市社會(huì)學(xué)派的理論和方法，特別是帕克的理論與思想方法影響最大，在我的博士論文中，就曾多次引用帕克的觀點(diǎn)。

由于學(xué)科出身是歷史，上大學(xué)從學(xué)習(xí)考古開始，碩士生和博士生期間專攻“中國古代先秦城市史”。在學(xué)習(xí)中《十三經(jīng)》成為手頭必讀書，《尚書》《左傳》《國語》《春秋》《禮記》等是課內(nèi)課外必讀書?！豆茏印贰睹献印贰俄n非子》《商君書》《晏子》等《二十二子》書，也是在老師指導(dǎo)下逐字逐句研究。特別是前四史學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，曾為之時(shí)而廢寢，時(shí)而忘食。其中《史記》10卷本，每一頁讀過來，整整用了一年多的時(shí)間。司馬光的《資治通鑒》也是從第一卷讀起。碩士畢業(yè)留在遼寧大學(xué)任教。在擔(dān)任學(xué)報(bào)編輯的同時(shí)，兼任《中國古代史》《古漢語》《春秋戰(zhàn)國考古》等本科教學(xué)工作。1985年考上華東師范大學(xué)的博士研究生。在讀博士期間，除了必須學(xué)習(xí)先秦史的各種經(jīng)典文獻(xiàn)之外，我的導(dǎo)師吳澤先生嚴(yán)格要求我們讀《馬克思恩格斯全集》，我從第1卷到49卷，有重點(diǎn)地讀，反復(fù)研究。有的一頁一頁重點(diǎn)抄錄過來，在寫博士論文過程中專門在《馬克思恩格斯全集》中尋找有關(guān)城市研究的觀點(diǎn)與論述，遍查有關(guān)馬克思和恩格斯論城市的經(jīng)典論述，共摘錄了30多萬有關(guān)城市與商業(yè)的論述，從中可謂“獲益無數(shù)”，既學(xué)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，又學(xué)到政治學(xué)的知識，同時(shí)還學(xué)到商品經(jīng)濟(jì)的知識，學(xué)到有關(guān)古希臘和羅馬城市的歷史知識。我的博士論文《春秋戰(zhàn)國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展史論》專門研究一個(gè)斷代的城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，在引用芝加哥城市社會(huì)學(xué)的重要人物帕克有關(guān)城市“異質(zhì)性”的觀點(diǎn)時(shí)，體會(huì)到了交叉學(xué)科研究的意義與價(jià)值，也是導(dǎo)致我從城市史研究走出來的重要因素。雖然博士論文當(dāng)時(shí)寫的是有關(guān)城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史的研究成果，但是，在城市定位、城市概念、城市結(jié)構(gòu)、城市區(qū)位和城市生態(tài)研究上，其主要思想認(rèn)知都來源于芝加哥城市社會(huì)學(xué)派。應(yīng)該說從1986年以來，就開始注意對芝加哥城市社會(huì)學(xué)派的學(xué)習(xí)與研究。1987年博士畢業(yè)后我留在本校華東師范大學(xué)任教授，開設(shè)東方學(xué)、歷史學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)史、城市社會(huì)發(fā)展等課程。在我的提議下，華東師范大學(xué)創(chuàng)辦了中國第一個(gè)“城市與行政區(qū)劃研究所”。但是，當(dāng)時(shí)我的學(xué)術(shù)研究，從主體思想到方法及觀念上，都傾向于城市社會(huì)學(xué)的研究。其主要感知就是，城市社會(huì)學(xué)的研究與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較緊密，傳統(tǒng)的城市史研究，不能夠解決當(dāng)代中國城市發(fā)展的問題，而我做學(xué)術(shù)研究的一個(gè)想法就是，能為現(xiàn)實(shí)所用，能夠改變現(xiàn)實(shí)，能夠有效地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所謂“經(jīng)世治用”。后來我從華東師范大學(xué)調(diào)到東南大學(xué)工作，開設(shè)了城市經(jīng)濟(jì)史、城市文化、傳播學(xué)、近代經(jīng)濟(jì)史和城市發(fā)展史課程，我個(gè)人所側(cè)重的研究主要是現(xiàn)代城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市經(jīng)濟(jì)與城市文化、城市社會(huì)學(xué)。并在東南大學(xué)創(chuàng)辦了中國第一家城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所——“長江三角洲城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所”，開始了區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)與城市社會(huì)發(fā)展的研究。后來我又調(diào)到南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作，專門研究城市社會(huì)學(xué)，在調(diào)到南京大學(xué)前，著名學(xué)者南京大學(xué)曲欽岳校長找我談話，我至今歷歷在目，強(qiáng)調(diào)對我學(xué)科研究的支持，我直接提出要建立一個(gè)“南京大學(xué)城市科學(xué)研究中心”，并由我擔(dān)任主任。從1994年起我在南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作，并擔(dān)任“南京大學(xué)城市科學(xué)研究中心”主任至今?；蛘哒f，從這時(shí)起，開始了“專一”的城市社會(huì)學(xué)、當(dāng)代城市發(fā)展戰(zhàn)略和當(dāng)代城市經(jīng)濟(jì)與城市文化的研究。也就是從1994年起在南京大學(xué)開設(shè)了城市社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代社區(qū)理論這兩門課程。算起來已經(jīng)有15年了。近30年的城市科學(xué)研究，15年的純粹的城市社會(huì)學(xué)研究，抑或可以說，我一直在城市科學(xué)研究的海洋里探索。

同時(shí)在城市文化的建構(gòu)上，我還提出了市民精神基本認(rèn)知：

（1）對世界總體價(jià)值取向的核心是承擔(dān)世界與人類進(jìn)步的責(zé)任。城市的精神核心所在是創(chuàng)造人類城市文明進(jìn)化的動(dòng)力，推動(dòng)人類社會(huì)總體進(jìn)步。作為一個(gè)創(chuàng)新型的、有市民社會(huì)特質(zhì)的城市，把城市的發(fā)展同整個(gè)人類的命運(yùn)結(jié)合起來，思考人類整體的生存價(jià)值，讓更多的城市人活得有價(jià)值。面向世界，面向未來，將全人類的福祉作為自己的終極追求，涵容進(jìn)取，厚積薄發(fā)，充分發(fā)掘自身的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、技術(shù)和人才能力，為解決人類的城市的可持續(xù)發(fā)展問題永遠(yuǎn)探索，為實(shí)現(xiàn)全球城市環(huán)境的和諧而努力。

（2）世界“大同”意義上的愛國主義精神。特別是在國家和民族需要的時(shí)候所表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神，愛祖國，愛人民更包括愛人類，應(yīng)該是城市市民社會(huì)存在的價(jià)值的整體表現(xiàn)。并在這種整體的文化意識中，能夠遵守社會(huì)整體基本道德與規(guī)范。

（3）以社會(huì)精英文化群體為主構(gòu)成的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的主體精神。主動(dòng)創(chuàng)造“城市哲學(xué)”，創(chuàng)造城市精神，創(chuàng)造城市市民的精神文化。即能夠提出對現(xiàn)實(shí)與未來所承擔(dān)的社會(huì)與歷史責(zé)任的哲學(xué)精神與認(rèn)知，并能夠積極在法律層面建構(gòu)這種責(zé)任關(guān)系與價(jià)值。以正向發(fā)展為價(jià)值取向的民主與平等性精神，主動(dòng)在自己生活的城市里創(chuàng)造科學(xué)生成的土壤和社會(huì)機(jī)制。即能夠主動(dòng)參與社會(huì)發(fā)展，身體力行建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的民主制度和國家本土化文化意識。

（4）科學(xué)與民主相結(jié)合的創(chuàng)新精神。市民社會(huì)的主體中的個(gè)體與群體，都能夠有良好的文化教育和個(gè)體意義上的“文化與知識資本”，這是構(gòu)建市民精神的文化前提，沒有民主、知識與科學(xué)精神是不可能有現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)關(guān)系的。

（5）“智識型”的“涵容進(jìn)取”精神。面對世界科學(xué)、文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，敢于開放，善于開放，敢于吸納世界文化中的最優(yōu)秀的部分為己所有，不僅不排斥優(yōu)秀的外來文化，而且善于吸納優(yōu)秀的外來文化，甚至對優(yōu)秀的外來文化，完全可以采取拿來主義的文化模式，這是一種“文化選擇”力的標(biāo)桿。以他山之石可以攻玉的學(xué)習(xí)精神尋找世界范圍城市社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。沒有文化偏見，沒有政治偏見，沒有宗教偏見，向世界上一切優(yōu)秀的事物學(xué)習(xí)，并有勇氣、有能力、有責(zé)任向世界傳播先進(jìn)的城市文化與文明。

（6）自我批判與揚(yáng)棄的精神。發(fā)展是一種否定，特別是對“舊我”的否定。一個(gè)良好的城市市民精神體系必然包括對自己的不足的認(rèn)知和批判，沒有這一機(jī)能，不可能真正確立先于他人的市民精神。如，小市民意識的克服與擯棄、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的批判、傳統(tǒng)倫理的優(yōu)化等等。

（7）勇于創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神。這是現(xiàn)代中國城市社會(huì)發(fā)展最需要構(gòu)建的精神理念之一，因?yàn)?，真正意義上的市民社會(huì)是與傳統(tǒng)的、守舊的、保守的和故步自封的文化行為相對立和相排斥的。

（8）現(xiàn)代倫理意義上的市民行為“高尚取向”的精神?！岸Y儀風(fēng)范”是成熟的市民社會(huì)的外在形式和體現(xiàn)，至少是在公共道德領(lǐng)域具有的社會(huì)整體認(rèn)同的一種規(guī)范。雖然市民社會(huì)也是一種分層顯著的社會(huì)，但是在社會(huì)發(fā)展中，即市民成為社會(huì)的主體時(shí)，市民精神所體現(xiàn)的行為文化，正在創(chuàng)造著一種具有“社會(huì)樣板”功能的行為規(guī)范，并表現(xiàn)為一種風(fēng)范。其核心是尊重他人，講究禮貌，懂得規(guī)范的社會(huì)交往禮儀，較少不良行為，更沒有匪氣。

（9）為社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值的“創(chuàng)業(yè)精神”。一個(gè)真正意義上的市民社會(huì)的公民，首先認(rèn)識到的是對這個(gè)社會(huì)的奉獻(xiàn)與義務(wù)，而不是索取。這一創(chuàng)業(yè)不是傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)業(yè)，也不是為自己謀生的一種創(chuàng)業(yè)，而是在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)，其核心表現(xiàn)是社會(huì)的發(fā)展使命、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)使命、社會(huì)的文化使命。如其中包含著財(cái)富積累的精神，光明正大的競爭意識，回報(bào)社會(huì)、感恩社會(huì)的價(jià)值取向等。

（10）尊重他人，博愛天下的精神。主要表現(xiàn)在關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)發(fā)展、關(guān)心慈善事業(yè)、關(guān)心公益事業(yè)、關(guān)心弱勢群體的心態(tài)，關(guān)心公共事物的文化認(rèn)知與行為等。

（11）全新的消費(fèi)文化倫理與道德。城市社會(huì)學(xué)的理論原理告訴我們，城市是人類的一種群體消費(fèi)方式，甚至有相關(guān)學(xué)者就直接指出：城市就是一個(gè)消費(fèi)體，城市越大，城市的消耗能量也就越大。全新的消費(fèi)倫理的創(chuàng)新就成為現(xiàn)代城市市民社會(huì)的標(biāo)志之一。

我們以一種社會(huì)責(zé)任感的心態(tài)，要積極創(chuàng)造個(gè)性化城市理論與認(rèn)知，可謂“城市興亡，匹夫有責(zé)”！

（張鴻雁：南京大學(xué)城市科學(xué)研究中心主任、中國城市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長、江蘇城市發(fā)展研究院副院長、江蘇省城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長、南京創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任。）

2008年6月13日于金陵名人居“慎獨(dú)齋”

【注釋】

(1)［英］布賴恩·特納．社會(huì)理論指南．李康，譯．上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2003：242

(2)張鴻雁．城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究．南京：東南大學(xué)出版社，2002：16

(3)參見：張鴻雁，等．循環(huán)型城市社會(huì)發(fā)展模式．南京：東南大學(xué)出版社，2007：1