四、聚合性反思與生活作文

主題是寫作理論研究中一個非常重要的概念。目前在寫作理論界基本上都認(rèn)為主題是一個復(fù)雜的概念，不僅包括理性認(rèn)識，還包括基調(diào)、情感、意境等。如劉南，張明等編寫的《寫作學(xué)基礎(chǔ)》，認(rèn)為文章的主題是“作者在說明問題、發(fā)表主張或反映社會生活時，通過文章的全部內(nèi)容所揭示出來的基本思想，或在其基本思想指導(dǎo)下反映出來的意念、感受、意向、印象、情感、情趣等”^[47]。熊志潮在《現(xiàn)代基礎(chǔ)寫作學(xué)》中就認(rèn)為“主題，是作者在文章和作品中，通過一系列的材料表現(xiàn)出來的對人、事、物、景的基本思想或情感傾向”。^[48]馬正平認(rèn)為主題是一個有層次和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，包括感受(情感)、問題、評價(觀念和思想)、題材(形象)四個基本層次。^[49]在文章運思與行文階段，主題并不是固定不變的，而是在不斷地發(fā)生變化?？傊?，主題總是處于一個動態(tài)的不斷生成的過程之中。

圍繞中心(即主題)選材是作文的一個基本原則。文章為什么要圍繞主題?傳統(tǒng)寫作理論對此進(jìn)行了解釋，其中劉勰提出的“附會說”較具代表性。劉勰在《文心雕龍》四十三《附會》篇中指出:“何謂附會?謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。……必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣;然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中:斯綴思之恒數(shù)也?！惫P者認(rèn)為，劉勰這是在論述主題的聚合功能(即附會)，即文章的情志、素材(事義)、辭采和音節(jié)等要素圍繞一定的主題統(tǒng)一起來。袁枚在《續(xù)詩品》中也認(rèn)為“意似主人，辭如奴婢。主弱奴強，呼之不至。”，王夫之也有類似的論述?？梢?，在傳統(tǒng)的寫作理論中，主要是從主題在文章結(jié)構(gòu)中的功能來解釋為什么要圍繞中心(即主題)選材。

在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，往往強調(diào)主題先行，實際上是在一個抽象性概念的支配下從記憶中尋找素材?，F(xiàn)象學(xué)的聚合性反思拒絕概念先行，而是直接面對曾經(jīng)眼為之一亮的、心為之一動的親身體驗，這種體驗本身就是主題最初的形態(tài)，是一個知與情統(tǒng)一的整體世界?，F(xiàn)象學(xué)的主題性反思就是從真實的體驗瞬間出發(fā)，在反思中圍繞觸發(fā)性體驗不斷捕捉那些閃亮的瞬間并用語言固定下來、清晰下來，超越日常生活體驗的短暫性和散亂性，形成一個主題化的經(jīng)驗世界。

圖4.7　不同性質(zhì)體驗的主題性生成

從現(xiàn)象學(xué)來看，生活作文的行文反思階段是一種內(nèi)在的超越和建構(gòu)活動，是超越慣常的生活體驗的過程。在反思階段的聚合性反思就是圍繞瞬間最有意義的觸發(fā)性體驗，把在場的邊緣性體驗、不在場的類似的日常體驗集中起來，使觸發(fā)性體驗不斷被附加、被重疊、被對比，被刪除，克服日常生活體驗的混雜性、焦點性、在場性和分散性，使日常生活體驗不斷得到強化和清晰化，使慣常的生活世界的意義鮮明而清晰地呈現(xiàn)出來。

在學(xué)生的日常生活中，知覺活動具有隨機性，知覺體驗具有分散性。隨機性的反思雖能賦予日常生活體驗以意義，但未經(jīng)主題化反思的日常生活世界的意義同樣也具有分散性。而生活作文作為一種專門性的意義建構(gòu)活動，需要按照特定的意義主題，重新拼接與組合碎片化的日常生活，重新梳理與集中散亂的日常生活體驗，使原本零碎、游離、模糊的日常生活世界成為一個意義統(tǒng)一、清晰、有序、豐滿的世界。

圖4.8　不同來源體驗的主題性生成

悠悠五十年，她在人海中浮蕩。從陜西到四川，又到南國的廣州。驢背的夕陽，渡頭的曉月，雨雨風(fēng)風(fēng)都不打理這未亡人的哀樂。滿清的封建王朝覆亡了，父親丟了官，全家都回到浙東故鄉(xiāng)，她照舊過著世代相沿的未亡人的生活。(柯靈《蘇州拾夢記》)

這段文字摘自作家柯靈的一篇敘事散文，這里主要表現(xiàn)母親在混亂動蕩的年代中像浮萍一樣隨風(fēng)飄蕩的辛酸與凄慘。作者用“從陜西到四川，又到南國的廣州”就表現(xiàn)出母親五十年來四處漂泊的生活，用“驢背的夕陽，渡頭的曉月，雨雨風(fēng)風(fēng)都不打理這未亡人的哀樂”就表現(xiàn)出母親漂泊一路上的辛酸。這里實際上運用想象，把母親五十年來漂泊無依的生活情景加以濃縮，把原本時空跨度極大的生活體驗通過幾個連貫的畫面呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出母親一生的漂泊與滄桑，集中地反映了文章的主題。當(dāng)然，在生活作文中進(jìn)行的聚合性反思并不僅僅局限于段與篇的關(guān)系，而是體現(xiàn)在字、詞、句、段、篇等各個層次;也并不僅僅局限于思想內(nèi)容，還包括情感、情景、氛圍等不同要素。

(一)不同性質(zhì)生活體驗的有機聚合

圍繞焦點體驗可以聚合各種不同的體驗。體驗主要包括認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗。在生活作文中，各種相似的認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗聚合在一起就逐漸形成了一個整體的主題。在反思中，認(rèn)知體驗被符號化形成某種思想觀念，是一種理性認(rèn)識。在作文教學(xué)中常常強調(diào)立意新穎、深刻，實際上是在說認(rèn)知性主題。在反思中，情感體驗和審美體驗難以用抽象的語言符號表達(dá)出來，作者往往借助生動形象的描寫來激活自己或讀者的情感，通過有意味的語言形式營造一種抒情氛圍，在聚合日常的分散的體驗的過程中逐漸形成統(tǒng)一的意境、氛圍和基調(diào)，最終形成統(tǒng)一的情感性主題。很多優(yōu)秀文學(xué)作品，都能實現(xiàn)認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗的有機統(tǒng)一。

如朱自清的《背影》，文中通過一系列景物、人物、動作描寫，表達(dá)父愛深沉這一主題。文章籠罩著揮之不去的傷感之情，在灰色的基調(diào)中，只有父親爬過月臺買回的鮮紅橘子像火一樣溫暖。這篇經(jīng)典不但表達(dá)了父愛這一認(rèn)知性主題，也充分表現(xiàn)了情感性主題，做到了認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗的高度統(tǒng)一。在生活作文教學(xué)中，教師往往特別強調(diào)認(rèn)知主題的形成，而忽視情感性主題的形成。在學(xué)生的作文中，也常常難以用情感體驗來統(tǒng)一材料，或者沒有聚合情感體驗的意識，導(dǎo)致文章的情感性主題缺失或者認(rèn)知性主題與情感性主題不一致。

一位高中語文教師在遠(yuǎn)程培訓(xùn)的論壇說:“不管怎么努力，有些學(xué)生的作文總也不變樣，就像一杯白開水淡而無味。你說怎么辦，還要不要讓他寫，還有多大意義?惱死人了?！?sup>[50]具體表現(xiàn)則是:“當(dāng)前學(xué)生作文普遍存在的問題是，刻畫人物性格單一，細(xì)節(jié)敘事往往變成了概括性敘述，議論說理缺少辨析的過程，這些都讓作文味同嚼蠟?！?sup>[51]從這些一線語文教師的感受可以發(fā)現(xiàn)，作文索然無味是當(dāng)前學(xué)生作文的一個通病。不能夠把情感體驗和認(rèn)知體驗聚合在一起，是學(xué)生作文索然無味的根本原因。如果在寫作中僅僅局限于客觀真實的描述，不注入強烈的或淡淡的悠長的情感，僅有不厭其煩的細(xì)節(jié)描寫，依然會讓人覺得索然無味。在現(xiàn)象學(xué)看來，真實的體驗世界就是一個認(rèn)知與情感統(tǒng)一的世界，寫作反思就是要克服日常知覺的遲鈍性，把個體與世界相遇中的情緒體驗再現(xiàn)出來。

奶奶提著籃子，順著梯子麻利地爬上老槐樹，剪下一串串又大又肥的槐花。不一會兒，籃子里就裝滿了嫩黃的槐花。奶奶剪花時，枝椏(枝丫)顫動，槐花不禁會飄落幾朵，有的落在奶奶烏黑的頭發(fā)上，漂亮極了。我就這樣在槐花香中度過了童年。^[52]

奶奶每天都很忙，除了照顧我，還要洗衣服、煮飯、燒菜、搞衛(wèi)生，稍有空閑，就是忙著幫我織衣服，直到現(xiàn)在，還是這樣。奶奶有一手織毛衣的好手藝，她織的毛衣可漂亮了，我上幼兒園時，老師看到我穿著奶奶織的衣服，還問我奶奶是哪兒買的呢。^[53]

奶奶聽后，連忙從屋里拿來鋤頭，來到菜園，挖起土來。當(dāng)時烈日當(dāng)空，又是中午，奶奶滿頭大汗，汗水濕透了她的衣服。當(dāng)時我不懂事，還催奶奶快點，終于奶奶經(jīng)不住烈日的暴曬，暈倒了。這時我才恍過神來，原來奶奶因為為我挖蚯蚓才中暑，我著急地哭了。

第二天，奶奶醒來了。奶奶說:“奶奶不中用了，不能幫你挖蚯蚓了?！笨吹侥棠绦褋淼牡谝患戮褪菍ξ艺f“對不起”，我激動的(地)哭了。^[54]

這三段文字都在寫奶奶，選擇的生活素材也都非常不錯。第一段文字在反思的時候，把自己當(dāng)下的情感(對過去生活的懷念)在景物描寫中表現(xiàn)了出來，呈現(xiàn)出一個很美的畫面，認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗有機地統(tǒng)一在一起。第二段文字是中小學(xué)學(xué)生中最常見的作文。這段文字(全文也是如此)全用概括性語言記述生活中的世界，缺乏具體的生活情景的描述，因此文章缺乏一種情緒氛圍，讀起來枯燥無味。第三段文字是一位小學(xué)六年級學(xué)生的作文，寫得非常不錯，但是從畫線的句子可以看出，小作者在作文時情感是情感、認(rèn)知是認(rèn)知，二者沒有有機地統(tǒng)一起來。

在一些以抒情為主題的表現(xiàn)性作品中，往往就是以某種情感或情緒作為主題來聚合相關(guān)的生活體驗，抒情性詩歌就常常如此。比如柳宗元的《江雪》，就是通過情感把景物聚合在一起，從而渲染出一種濃郁的情感氛圍;又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》。正如杜夫海納所說:“表現(xiàn)確立一個獨特世界的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性不是一個可以感知的空間的統(tǒng)一性、一個可以合計的數(shù)目的統(tǒng)一性，也不是可以從外部把握的、可以粗略研究和確定的統(tǒng)一性。它來自僅僅服從情感邏輯的一種內(nèi)部凝聚力。”^[55]當(dāng)然，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是認(rèn)知體驗、情感體驗和審美體驗有機地統(tǒng)一起來。

(二)不同來源生活體驗的有機聚合

由于受經(jīng)驗思維的制約，日常反思往往局限于自我經(jīng)驗、在場經(jīng)驗和特定的感官。在生活作文反思中，需要借助想象打破不同感官體驗之間的界限，克服自我體驗的唯我性以及體驗內(nèi)容和體驗對象之間的日常聯(lián)系，將各種體驗圍繞焦點體驗聚合在一起，將原本分散的、不在場的、非我的體驗聚合在一起，使學(xué)生原本單薄、慣常、圖式化的生活世界豐富和新穎起來。因此，學(xué)生在生活作文中進(jìn)行聚合性反思時，需要克服不同時間、不同地點、不同感官、不同對象、不同主體的生活經(jīng)驗之間的種種界限，讓各種生活經(jīng)驗更為自由地組合與聚合，從而超越原本如此的日常生活世界。

1.借助比喻把不同時空的體驗聚合起來

比喻是寫作中最為常見的一種修辭方法。它作為一種表達(dá)手段，很早就在中西方文學(xué)創(chuàng)作中得到了廣泛使用與深入研究，其中，亞里士多德對隱喻的研究尤其引人注目。亞里士多德之后，人們從不同角度對隱喻的本質(zhì)進(jìn)行了探討，先后形成了替代說、比較說、互動說、創(chuàng)新說等觀點。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，在生活作文進(jìn)行反思的時候，比喻能夠在不同的經(jīng)驗領(lǐng)域之間建立聯(lián)系?！半[喻能夠使我們重新理解我們的經(jīng)驗。隱喻能夠賦予我們的過去、日?；顒印⑽覀兯赖暮退嘈诺男碌囊饬x。”^[56]正是因為如此，我們在生活作文中進(jìn)行主題性反思時，也可以通過比喻在不同經(jīng)驗域之間建立聯(lián)系，把原本不相關(guān)的經(jīng)驗重新聯(lián)系并聚合在一起，使原有經(jīng)驗世界被改造與重組，從而呈現(xiàn)新的意義。

不知不覺，我已經(jīng)在風(fēng)中長大了。依如往昔喜歡一人獨坐在角落里把回憶攤開，如水般輕輕的(地)蕩漾著漣漪。靜靜地仰望月亮穿梭，看著游移的云朵鑲上月光如水般晶瑩剔透的銀邊，微笑著回憶，回憶那些充滿氤氳煙霧的過去。^[57]

他的父親，一個皮膚同樣黝黑的中年人，常到學(xué)校來看他，站在教室外。他回頭看看窗外的父親，也不出去，只送出一個笑容。那笑容真是燦爛。盛開的野菊花般的，有大把陽光氣息在里頭。我好奇他綻放出那樣的笑。^[58]

以上兩段文字都來自學(xué)生的作文，且都采用了比喻的修辭方法。在第一段文字中，作者把“回憶”與“水波蕩漾”兩種不同經(jīng)驗域的經(jīng)驗根據(jù)相似原則聯(lián)系起來，這建立在抽象的認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。在第二段文字中，“笑容”與“陽光中盛開的野菊花”是兩種不同的生活體驗，雖然這二者之間并不存在認(rèn)知性聯(lián)系，但在情感上存在相似性聯(lián)系，同樣也可以建立比喻關(guān)系。當(dāng)然，好的比喻往往能夠同時在認(rèn)知和情感體驗上建立聯(lián)系，從而通過集中強化特定的生活體驗。

2.用通感將不同知覺的體驗聚合起來

通感也是一種在不同經(jīng)驗之間建立聯(lián)系的方法，在中西方的文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作中被廣泛使用。錢鐘書對通感及其內(nèi)在心理機制進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析:“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以部分界限?！?sup>[59]當(dāng)代心理學(xué)研究也證實具有通感體驗的人，其大腦中控制特定感官的皮質(zhì)神經(jīng)比一般人更加敏感與活躍。^[60]不過錢鐘書并未對通感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用進(jìn)行深入分析。目前，很多學(xué)者把通感當(dāng)作比喻的一種形式，認(rèn)為通感像比喻一樣能夠“把抽象化的事物表達(dá)得具體，深奧的道理表達(dá)得淺顯，概念的東西表達(dá)得形象?！?sup>[61]在現(xiàn)象學(xué)看來，通感就是在兩種不同的知覺經(jīng)驗之間建立新的聯(lián)系，使分散的知覺體驗得到集中而被強化。

盡管通感有其生理和心理基礎(chǔ)，但是在日常生活中，由于個體感官受日常思維的控制，常?！鞍凑者壿嬎季S，五官各有所不同，不兼差也不越職，像《荀子·君道篇》所謂:‘人之百官，如耳、目、鼻、口之不可以相借觀也?！?sup>[62]因此，在生活作文中需要克服日常知覺經(jīng)驗的局限，借助想象在不同知覺經(jīng)驗建立主題性聯(lián)系，強化個體的生活經(jīng)驗與感受。

王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境:五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸地越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。哪知她于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折;幾轉(zhuǎn)之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅?，攀登泰山的景象:初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通;及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上;及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上:愈翻愈險，愈險愈奇。劉鶚《老殘游記》

劉鶚這一段描寫聲音的文字常常被人們引用，并以此來揭示通感的功能和特點。作者一方面把生活中不同的知覺體驗聚合起來，使原本對聲音無形的感受變得可以想象;另一方面又把多種不同的生活體驗(鋼絲拋入天際與登山)聚合在一起，使讀者對聲音的感受更加具體、強烈，而且產(chǎn)生了新的感受。

3.借助想象將不同知覺主體的體驗聚合起來

在生活作文反思中，學(xué)生常常局限于自我體驗，使作文顯得非常單薄與枯瘦。因此，在反思中作者常常需要跳出自己的直接經(jīng)驗，借助他人的經(jīng)驗重新體驗世界，讓事物以新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。

遠(yuǎn)眺黃果樹大瀑布，雄偉而又壯觀，奇特而又美麗。怪不得明代偉大的旅行家徐霞客會這樣贊嘆黃果樹大瀑布:“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄偉;所謂‘珠簾鉤不卷，匹練掛遙鋒’，俱不足以擬其壯也，高峻數(shù)倍者有之，而從無此闊而大者?！?sup>[63]

忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛，從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好:于是妖童媛女，蕩舟心許;鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?棹將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步;夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?？梢姰?dāng)時嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。朱自清《荷塘月色》

第一段文字來自小學(xué)生的作文。作者在寫作黃果樹瀑布的時候，由于自己的語言能力有限，難以表達(dá)自己對景物的感受，于是借助徐霞客對黃果樹瀑布的精彩描繪，使瀑布如此顯現(xiàn)出來，把讀者引入一個新的境界之中。第二段文字中，朱自清借助古詩使眼前的荷塘呈現(xiàn)另外一番景象，盡管作者說“我們現(xiàn)在早已無福消受”，但依然能夠拓展出一種新的意境，傳遞出作者向往與失落的情緒。

(三)不同尺度上主題性體驗的聚合

生活作文在進(jìn)行聚合性反思的時候，不僅需要作者把各種生活經(jīng)驗特別是情感性體驗聚合起來，還需要把被集中的種種體驗在不同尺度(詞、句、段與篇)圍繞主題統(tǒng)一起來。好的文章好比是一棵枝繁葉茂的大樹，盡管從樹干到樹枝、樹葉都有所不同，但是它們之間卻又內(nèi)在統(tǒng)一。因此，在生活作文中，不僅要考慮段與段之間的一致，也要考慮句子與段、詞語與句子之間的內(nèi)在統(tǒng)一。學(xué)生在實際的寫作過程中往往容易顧此失彼，使文章缺乏整體的統(tǒng)一性。

中午，爸爸下班回家，就打開電腦，我不知道他在干什么，就猜想他一定是在玩游戲。如果是他在玩，那么我也想玩一會兒，但爸爸根本就不理我。我心里很難過。我只好練習(xí)吹號，爸爸就說我吹號太亂了，不讓吹。吃飯時，爸爸又跟我搶著電腦頻道看，別提我心里多難受了。^[64]

第二天，卷子發(fā)了下來，我發(fā)現(xiàn)只考了95分。正在郁悶時，我發(fā)現(xiàn)有一道題漏寫了，這道題也十分簡單，我一看就知道怎么寫，可是由于我輕視了這次考試，沒有按照語文老師的要求寫題，自認(rèn)為題很簡單，一定會考好，才會出現(xiàn)這么低級的錯誤。^[65]

這兩段文字出自一位學(xué)生的作文博客。前一段文字的題目是《難過的一天》，后一段文字的題目是《當(dāng)我面對挫折的時候》。小作者有較強的主體意識，選擇的事件與主題非常吻合，也符合人們常常說的圍繞中心選材。但是，在局部地方卻出現(xiàn)了問題。在第一段文字中，作者用概括的語言客觀地記述了事情的經(jīng)過，用抽象的語言表達(dá)出自己的情緒，卻沒有在細(xì)節(jié)之處表現(xiàn)出“我的難過”，這實際上是在句子這一層次上與文章的主題不符合。第二段文字同樣存在這樣的問題。現(xiàn)在我把畫線的句子簡單進(jìn)行修改:“卷子終于下來了，95分!我像是被電擊了一下，心里感到隱隱的痛?！边@樣就把看到分?jǐn)?shù)瞬間的真實心理感受表現(xiàn)出來了，也就是圍繞“難受”這一情感性主題把相關(guān)的體驗呈現(xiàn)了出來。

當(dāng)然，在生活作文中，主題性反思往往同時運用多種方法聚合知覺體驗。既可以用比喻、通感等修辭方法，也可以進(jìn)行聯(lián)想，還可以使不同認(rèn)知性主體、情感性主體在不同尺度上進(jìn)行統(tǒng)一。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色，而葉子卻更見風(fēng)致了。(朱自清《荷塘月色》)

這是朱自清在《荷塘月色》中描繪月下荷塘美景的段落。作者在這里運用了比喻、通感，將原本不屬于同一經(jīng)驗域、與觀看荷塘無關(guān)的體驗結(jié)合起來。我們可以發(fā)現(xiàn)，畫線部分的內(nèi)容是作者已有的真實的生活體驗，但這些生活體驗并不是作者在觀賞荷花時產(chǎn)生的體驗，而是作者在寫作反思過程中將其他的生活體驗與觀賞荷花時的體驗聚集在一起，從而強化了作者的生活體驗，建構(gòu)了一個亦真亦幻、無比美妙的精神世界。可見，我們可以借助聯(lián)想和想象，對豐富的生活體驗進(jìn)行自由的組合、疊加，在不同層次上渲染主題性的情緒，使文章的認(rèn)知性主題與情感性主題統(tǒng)一，并在不同的尺度上保持一致，讓文章豐滿起來。