二、歷史與現(xiàn)實:國內(nèi)外生活作文研究

(一)國外生活作文的研究

1.日本的生活作文研究^[24]

在日本，“生活作文”是一種重要的教育和文化思潮，發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)(“一戰(zhàn)”)后的“生活作文運動”，對日本的寫作教學、電影藝術(shù)、攝影藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。一大批作文教育專家和教師積極開展教學改革活動，取得了一系列重要的研究成果。

第一個階段:1930—1945年。這一時期的代表人物有蘆田、鈴木和北原。蘆田主張通過回歸傳統(tǒng)來追求教育的主體性，鈴木和北原主張“童心主義”的兒童寫作觀。他們雖沒有提出生活作文的概念，但他們的思想長期影響著生活作文教學。野村芳兵衛(wèi)和小砂丘忠義則提出了現(xiàn)實主義的作文教學思想，明確提出生活作文的教育思想和方法，強調(diào)作文教學一定要關(guān)注現(xiàn)實生活。

第二個階段:1945—1992年。“二戰(zhàn)”以后，日本教育強調(diào)自由主義和人文主義，生活作文運動復興，興起了廣泛而持久的生活作文教學改革實踐運動。無著成恭老師編撰的學生作文集《山音回響學校》于1950年出版后在日本產(chǎn)生了極大的影響。繼《山音回響學?！分?，相川日出雄于1954年提出了《新地理歷史教育》，認為提高兒童具體觀察事物的能力和思考的深化才是提高兒童作文質(zhì)量的根本方法。小西健二郎在《班級革命》中認為成人的人際關(guān)系及問題在學生班級活動中已經(jīng)表現(xiàn)出來，并對學生在班級生活中的各種表現(xiàn)進行分析，讓學生意識到集體的力量。受今井譽次郎、國分一太郎等生活作文倡導者和《山音回響學?！返挠绊?，惠那地區(qū)也開始進行生活作文教學實踐，許多教師參與生活作文教學實踐，并出版了《惠那的孩子們》《黎明的孩子們》等引人注目的教育文集。坂元忠芳1978年出版《兒童的發(fā)展與生活作文》，認為日本社會經(jīng)濟發(fā)展和消費文化對兒童人格的形成產(chǎn)生了不良的影響，阻礙了兒童主體性人格的形成。村山俊太郎在《生活兒童詩的理論和實踐》中對生活詩對兒童不同階段的人格發(fā)展的影響進行了研究。

日本生活作文運動對語文教育產(chǎn)生了深刻的影響。其語文教材中兒童詩作文、調(diào)查作文、集體作文、自我認識作文等的寫作教學內(nèi)容，明顯體現(xiàn)了生活作文的思想。

2.歐美地區(qū)的生活寫作研究

在歐美地區(qū)，從文藝復興時期到18世紀末期，生活寫作是一種定義非常明確的文學體裁。生活寫作也是寫作理論研究的熱點。1999年，“國際生活寫作協(xié)會”成立，其目的就是讓全球的生活寫作研究者、作者之間能夠?qū)υ捊涣鳎由顚缥幕晕?、身份和?jīng)歷的理解。2009年，在荷蘭阿姆斯特丹自由大學舉行了首屆“歐洲生活寫作協(xié)會會議”。

在歐美地區(qū)，生活寫作是指記錄自我、回憶和經(jīng)歷的寫作活動，包括自傳、傳記、回憶錄、日記、書信、證詞、個人隨筆、博客和電子郵件等。自傳是生活寫作最為重要的形式，但是自傳又不同于日記或日志，自傳的寫作面向公眾，而日記或日志只面向自己;自傳也不同于回憶錄，回憶錄往往只是陳述自己經(jīng)歷的事情，而不會進行細致的反省或內(nèi)省。^[25]

生活寫作的特點:①真實性。《生活寫作》雜志(LifeWriting)明確指出生活寫作必須是真實的，反對把虛構(gòu)作品如小說、虛構(gòu)的回憶錄和詩歌作為生活寫作。但是，一些虛構(gòu)的作品中包含了作者的經(jīng)歷，實際上也是一種被偽裝起來的生活作文。②私人性。生活寫作尤其強調(diào)自我表達，如書信和日記。生活作文只是從作者自己的視角告訴我們過去所做之事，曾經(jīng)所想之事，因此私人性是生活作文的顯著特點。③創(chuàng)造性。生活寫作通過反思過去、現(xiàn)在和將來的經(jīng)驗，將過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起。④情境性。生活寫作總是反映特定時期的政治、經(jīng)濟與文化背景。

在歐美地區(qū)，對生活寫作的研究非常深入，不僅涉及文學理論和教學理論，還從心理學的角度進行研究。Ira Progoff(1975)指出，傳記(日志寫作)不但能促進個人的發(fā)展和學習，而且能讓個體保持完整性。在生活寫作中，作者對自己情感經(jīng)驗的反思，不但有利于情感的表達，而且能促進對情感的控制。^[26]生活寫作的另外一個功能是:重新體驗過去的生活，多年后還會被后代重新記起。美國學者Jennifer Ire也認為自傳是自我理解和改變的根據(jù)，能對個體的心理進行治療。^[27]可見，生活作文是學生精神成長的重要途徑，對學生的自我認知、文化觀念、情感發(fā)展、心理健康等都具有非常重要的作用。

圖1.1　生活寫作規(guī)則的思維導圖^[28](Mind Map of LifeWriting Conventions)

歐美地區(qū)非常重視學生生活寫作，把生活作文作為母語寫作教學的重要內(nèi)容。美國馬薩諸塞州英語語言藝術(shù)課程標準中，寫作教學的內(nèi)容按照文章的用途分為四類:傳達信息、勸說、表達與文學，其中表達類作文包括軼事、自傳、日記、給朋友的信、內(nèi)心獨白、日志、回憶錄等不同文章體裁的寫作，實際上就是生活寫作。在美國，傳記的寫作貫穿了美國基礎(chǔ)教育的整個過程，從小學到高中，甚至大學也要開設(shè)生活寫作課程。^[29]在法國，生活寫作同樣是小學和中學寫作教學的主要內(nèi)容。^[30]而且，一些國家母語課程標準明確規(guī)定把生活寫作作為寫作教學的重要內(nèi)容。究其原因，就是因為生活寫作理論研究使課程標準的制定者們認識到自傳等生活寫作對學生個體精神的成長具有非常重要的作用。

(二)國內(nèi)生活作文的研究

國內(nèi)關(guān)于生活寫作的研究文獻不多，主要集中在語文教學理論研究之中，而在語文教學領(lǐng)域中，生活寫作又集中于作文教學研究方面。新課改以來，作文教學強調(diào)寫作與生活的緊密聯(lián)系，生活作文更成為了作文教學的研究熱點。下文就近代以來生活作文理論和教學實踐情況進行簡單的梳理。

1.國內(nèi)生活作文主要研究者的基本思想

(1)陶行知的生活寫作思想。

陶行知師從杜威，受杜威經(jīng)驗主義教育思想的影響。陶行知對杜威的“教育即生活”的思想進行了改造，提出了“生活即教育”的主張。陶行知提出的生活教育，賦予了現(xiàn)實生活對人的教育功能?！笆巧罹褪墙逃皇巧畹木筒皇墙逃?是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育;是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育;是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育;不是生活，就不是教育。”^[31]在陶行知看來，生活與教育的關(guān)系并非兩者的簡單聯(lián)絡(luò)，而是生活決定了教育，要用生活來進行教育。這就是說課程資源要從書本擴展到現(xiàn)實生活，使原本封閉的學校教育向社會開放，因此陶行知又提出了“社會即學?！钡闹鲝?。他認為，即使是社會中壞的一面，也有其教育價值:“壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一進入社會，便出現(xiàn)手慌足亂的情狀來?！?sup>[32]

盡管陶行知未專門論述生活作文，但從其教育思想中可以看出:陶行知非常強調(diào)寫作要反映真實的大眾生活，通過書寫生活來教育學生。陶行知提出了“大眾語言運動之路”，認為大眾語言運動有兩條道路:一是知識分子要參加大眾生活，領(lǐng)略大眾生活的酸甜苦辣，才能夠?qū)懘蟊娢?二是大眾需要認識漢字。^[33]他主張詩歌要使用淺顯的白話文進行創(chuàng)作，讓普通百姓也能看懂。他還主張詩歌內(nèi)容要關(guān)注普通人的現(xiàn)實生活。1935年元月，胡適乘西南航空公司的“長庚”號飛機南游，空中俯瞰桂林山水，頗有感慨，寫成新詩《飛行小贊》(即《桂游小贊》)，載于4月7日的《獨立評論》上。詩云:“看盡柳州山，看遍桂林山水。天上不須半日，地上五千里。古人辛苦學神仙，要守百千戒?？次也恍薏粺?，也凌云無礙?！?sup>[34]該詩一發(fā)表，即受到評論界的稱贊。陶行知卻對胡適的《桂游小贊》進行了批判，認為胡適的這首詩是“害了貧血癥的文藝，根本沒力量走路”^[35]。

(2)葉圣陶的生活作文思想。

早在20世紀初期，葉圣陶在《對于小學作文教授之意見》(1919)中就提出了小學作文教學應該與生活緊密關(guān)聯(lián)的思想。隨后，葉圣陶又對其進行了多次論述，形成了較為系統(tǒng)的生活作文思想。

1)作文的目的就在于讓學生“發(fā)表積蓄”。

葉圣陶認為“作文不是生活的點綴，而是生活的必需。”“寫作的本意不在代他人說話，而在發(fā)表自己的積蓄。”^[36]因此，小學作文教學的目的“在令學生以文字直抒情意，了無隔閡;樸實說理，不生謬誤。至于修詞之工，謀篇之巧，初非必要之需求”^[37]。葉圣陶強調(diào)作文應該誠實，手之所寫即心之所思，否則是不道德的，這就把作文教學上升到了做人的層面。

2)作文教學的內(nèi)容應與學生的生活相聯(lián)系。

葉圣陶對科舉時代“代圣賢立言”的寫作進行了批判，對當時(20世紀40年代)的作文教學進行了批評。他提出，當時的寫作教學受傳統(tǒng)八股思想的影響較大，教師布置的作文題目一般遠離學生的實際生活，如《治亂國用重典論》《寧靜致遠說》《文以氣為主論》等。這樣的題目過于宏闊，學生在中學時又缺乏積累，只能根據(jù)老師的提示勉強寫作，長此以往，寫作就變成了與生活無關(guān)的事情。^[38]葉圣陶反復強調(diào)，學生作文要寫學生熟悉的內(nèi)容，作文取材應該廣泛，不能夠局限于學校所誦習。“事事物物，與學生接觸而引起其思想情感者，均可為文題之材料?！?sup>[39]

讓學生寫與自己生活相關(guān)的內(nèi)容，一方面切近生活實際，是讓學生立誠的基礎(chǔ)^[40];另一方面還能夠激發(fā)學生的寫作欲望，有利于學生運用和掌握寫作方法。相反，如果學生的寫作與自己的“積蓄”無關(guān)，強不知以為知，那么作文只能是花言巧語或言不由衷，更有甚者，還會影響到學生做人的誠信。^[41]當然，學生的“生活積蓄”有一個漸進的過程，“見真，聞切，感深，思透，當然有程度之不同。”作文需要讓學生的“積蓄”逐漸更真、更切、更深、更透。

葉圣陶重視日記的功用。日記所寫的內(nèi)容就是“個人的所見所聞、行動和感想，包括起來說，就是整個生活”^[42]。寫日記使作文與生活緊密聯(lián)系，并逐步發(fā)展到著書立說;而在日記過程中養(yǎng)成的真誠嚴肅的態(tài)度，也能有效避免著書立說中容易出現(xiàn)的花言巧語、虛妄不實。

3)教學方法——寫生法。

葉圣陶多次強調(diào)寫作應該以寫生為主臨摹為輔。所謂寫生就是“不管讀過什么文章，直接寫出自己的所見、所聞、所感、所思。所見怎么樣就怎么樣寫，所聞怎么樣就怎么樣寫，其余類推”^[43]。所謂臨摹就是“熟讀若干范文，然后動手試作。”葉圣陶認為，通過寫生的方法學習作文，有兩個好處:一是“學寫文章從寫生的辦法入手，學得好，能夠達到揮灑自如的境界”;二是“以自己的所見、所聞、所感、所思為根據(jù)，學得好，能夠真正地表達出自己的所見、所聞、所感、所思”。葉圣陶主張在自己寫生的基礎(chǔ)上再去臨摹，即先要自行寫生，再看他人的作品，通過對比發(fā)現(xiàn)自身的不足，這樣才能真正提高自己的表達能力與寫作技能。因此，寫生是生活作文的基礎(chǔ)，也是作文教學不可或缺的方法。

4)引導學生進行生活積累。

葉圣陶認為有“積蓄”是作文的首要條件，“積蓄”包括“親切的觀察、透徹的知識、迎合環(huán)境的情思”。好的文章的基本條件就是“必須積蓄于胸中的充實而深美，必須有把這種積蓄化為充實而深美的文字”^[44]。由此可見，作文教學的基本任務(wù)之一，就是不斷引導學生從生活中發(fā)現(xiàn)意義，“見真，聞切，感深，思透”，使其“生活積蓄”逐漸“充實而深美”。

5)作文批改不增損情意。

葉圣陶還把生活作文的思想貫穿于作文批改之中。他認為，學生作文意義有謬誤，可以讓學生自省，但是意義不全則不必為之增加。因為“意義不完全，乃由于學生識力之未至，而非由于推理之謬誤。夫識力之程度至無定限。今時教者所見，增之于作文薄者，他日學生識力進步或竟更造其深，而覺教者所增為意有未盡。然則于學生所作增加意義，已非妥善之方法;況一味增益，又足阻遏學生當時之精究耶?”因此，葉圣陶提出教師批改作文應該“意義不為增損，謬誤促之自省”^[45]。

(3)朱建人對生活作文的研究。

朱建人是浙江紹興市教科所語文教育研究人員，長期從事生活作文教學的理論與實踐研究。2007年5月11日至13日在浙江海鹽召開了“全國生活作文教學研討會”，來自北京、上海、江蘇、貴州、陜西、浙江等省市的500余名領(lǐng)導、專家、學者及中小學教師出席了此次會議。朱建人開展的生活作文教學研究與實踐，在語文教學界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。

1)生活作文的定義。

朱建人對生活作文的定義是:“以真實的生活世界為寫作對象，以現(xiàn)實生活需要為作文能力培養(yǎng)目標，從觀照學生真實生活、拓展學生作文內(nèi)容與作文形式入手，充分關(guān)注學生個性差異，努力激發(fā)學生寫作內(nèi)驅(qū)力，提高學生書面語言運用能力;與此同時，發(fā)展學生思維、提升學生人格的一種作文理念及教學策略?！?sup>[46]這個定義從寫作內(nèi)容和目的兩個方面界定了生活作文的基本內(nèi)涵，一是生活作文要以“真實的生活世界”為寫作對象和寫作內(nèi)容，二是生活作文要培養(yǎng)在現(xiàn)實生活中真正需要的能力。

按照現(xiàn)實生活對生活作文的需要，朱建人把生活作文分為七大類:“①記載類——日記、筆記、實驗記錄、備忘等;②交際類——公文、信函、計劃、總結(jié)、說明、啟事、廣告等;③探究類——研究報告、論文等;④敘述類——寫人、記事、狀物等;⑤思辨類——評論、雜文、讀書札記、演講稿、辯論稿等;⑥體悟類——隨筆、雜感、小品等;⑦休閑類——詩歌、故事、童話、寓言、對聯(lián)、燈謎等?！?sup>[47]

2)生活作文的基本理念。

朱建人生活作文教學的基本理念繼承了陶行知的教育理念，主張作文與生活世界緊密聯(lián)系，要讓寫作成為學生精神成長的途徑?！拔覀兊淖魑慕虒W必須與學生的生活緊密連綴在一起，讓學生在真實的生活情景中學習寫作，富有個性地寫出自己對生活的觀察、體驗與理解，通過寫作來提升自己對生活、對人生、對生命的思考，讓寫作成為生活的需要，成為生活的一部分，從而促使做人與作文的同步發(fā)展。那種為作文讓學生去找生活的做法依然是悖于生活通過寫作這一理念的?！?sup>[48]

3)生活作文教學的基本策略和方法。

①開放的教學策略。

開放時空——打通課內(nèi)外、校內(nèi)外、學科間的作文教學聯(lián)系，實現(xiàn)作文與生活的緊密聯(lián)系。開放思想——發(fā)展思維、培養(yǎng)個性、鼓勵創(chuàng)新。開放文體——淡化程式化的作文技巧指導，讓學生隨意選題、不拘文體、自由作文。開放閱讀——轉(zhuǎn)變狹隘的純語文的閱讀觀和功利化的讀寫結(jié)合訓練方式，將閱讀內(nèi)容拓展到現(xiàn)代社會生活的各個方面，閱讀方式擴大到信息化社會的各種類型，努力使學生獲得盡可能豐富的間接生活經(jīng)驗和信息，增強學生認識事物的能力，讓學生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上積累生活、吸收思想、發(fā)展語感。開放評價——將作文評價看作是作文教學過程的一個中間環(huán)節(jié)而不是終端，使作文評價標準多元化、對象多極化、角色主體化，以鼓勵學生在學會自主評價的過程中提高作文能力，并從作文態(tài)度的主動性、內(nèi)容的真實性、思維的創(chuàng)新性以及語言的得體性這四個維度建構(gòu)作文評價的動態(tài)性指標。^[49]

②教學策略的分型與方法。

教學策略可以分為兩個類型:指導類與非指導類策略。指導類策略包括作文語言的策略、寫作方法、寫作策略的教習，非指導類策略包括喚醒體驗、觸發(fā)聯(lián)想、自主寫作。按照兩種教學策略，安排不同類型的寫作教學課，并采用與課程類型相匹配的教學方法。在活動課中，運用指導類策略可以采用呈現(xiàn)材料、討論探討、指導反饋等方法;運用非指導類策略則可以采用尋找體驗、觸發(fā)思維、交流構(gòu)思等方法。在寫作課中，運用指導類策略可以采用明確目標、指點要領(lǐng)、嘗試寫作等教學方法;運用非指導類策略則可以采用創(chuàng)設(shè)情景、喚醒體驗、自由寫作等教學方法。在評價課中，運用指導類策略可以評點文體、結(jié)構(gòu)、語言、格式等;運用非指導類策略則可以悅納、欣賞、評論。

(4)程善峰對生活作文的研究。

程善峰是江蘇省一名語文教師，2003—2005年開始進行生活作文教學改革研究，提出了“作文生活化，生活作文化”的教學理念，出版了專著《追尋生活的作文》一書，對生活作文教學基本理念、教學方法進行了系統(tǒng)的論述。

1)對基本概念的界定。

程善峰認為“生活化”就是“將學生從抽象的、虛擬的、熱銷的《作文指導大全》《名師教你寫作》《作文成功秘訣》等輔導書中解脫出來，還學生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的熱愛，從而自發(fā)地去獲取知識”^[50]。

2)教育改革的思想基礎(chǔ)。

程善峰借鑒了陶行知“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”的教育思想，以及顧黃初“語文教學要貼近生活”的思想，在不同階段的學生作文教學中實施了教學改革。

3)研究的基本思路。

首先，把生活作文置于改造整個教育觀念的系統(tǒng)中來進行;其次，把生活作文放到育人的高度來實踐;最后，把生活作文放到語文教學整體改革的環(huán)境中實踐，即將閱讀和寫作教學相結(jié)合。

4)教學方法。

生活作文教學要鼓勵學生參與學校和教師組織的活動，引導學生觀察生活、積累生活、表達生活，引導學生把從閱讀中獲得的方法、語言遷移到作文中。

2.國內(nèi)生活作文研究的局限和出路

(1)國內(nèi)理論與實踐研究的局限。

通過對國內(nèi)外生活寫作研究的基本情況進行對比，人們能夠發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的生活作文研究和實踐與國外還存在一定的差距。

1)理論研究的哲學基礎(chǔ)單一。

長期以來，唯物主義哲學是我國寫作理論和實踐研究的哲學基礎(chǔ)，唯物主義哲學是在主客二分的基礎(chǔ)上探討物質(zhì)和精神的關(guān)系。因此，國內(nèi)生活作文研究和實踐基本上是基于唯物主義立場進行的。唯物主義強調(diào)外在世界對意識世界的決定作用，把生活世界作為一個外在的世界來看待。因此，要求作品來源于生活成為文學作品創(chuàng)作的根本原則;同樣在生活作文教學研究中，也強調(diào)觀察生活，實踐生活。從唯物主義角度來看，這符合人們認識事物的基本規(guī)律，是非常正確的。但是，寫作活動不是一種被動的反映活動，而是一種主動的、自由的精神超越與建構(gòu)活動，如果僅僅強調(diào)來源于生活，依然難以有效解決學生生活作文中“虛假作文”和“無意義作文”等問題。其原因在于，雖然辯證唯物主義也指出了意識的能動作用，認為主體能夠?qū)腕w進行創(chuàng)造性的能動的反映，但是，其重點依然落在了客觀世界對意識的影響及制約上。而且，辯證唯物主義基于一種主客對立的思維模式，自身存在不可避免的局限。盡管國內(nèi)有一批一線教學研究人員和教師積極開展生活作文教學改革，也取得了一些成績，但研究水平幾乎還停留在葉圣陶時代，并未產(chǎn)生影響廣泛的研究成果。根本原因就在于研究缺乏新的理論支撐，難以從根本上有所突破，也就難以高效解決學生寫作中長期存在的問題。

2)對生活寫作的功能和地位認識不足。

生活作文與其他類型的作文相比，在學生個體的精神成長中有自己獨到的功能，但國內(nèi)對生活寫作的功能缺乏深入的研究。葉圣陶曾經(jīng)把生活作文與學生的品德培養(yǎng)(立誠)結(jié)合起來，但是后來者似乎對此問題也未深入研究下去。國內(nèi)的生活寫作研究主要針對小學生和初中生作文，在高中階段和大學階段，生活作文不再受到重視，就是因為國內(nèi)語文教育界對生活作文的根本功能認識不清或不全面。

(2)變革理論基礎(chǔ)。

生活作文就是以生活世界為寫作內(nèi)容的寫作活動。但是，究竟生活世界是什么?生活世界的結(jié)構(gòu)和特點是什么?在國內(nèi)都未進行深入的研究探討。人們往往把生活世界看作是客觀存在的外在的人的各種活動，看作一個不言而喻的世界，并運用自然科學的方法來研究生活世界。在傳統(tǒng)的生活作文教學中，同樣認為寫作內(nèi)容與外部世界之間是被反映和反映的關(guān)系，并以符合外部世界為參照進行行文反思活動。生活作文因思維模式的深層制約而喪失了自由性與創(chuàng)造性。因此，要從根本上解決生活作文的種種問題，需要在哲學思維層面上進行探索。

針對我國生活作文教學和研究中的這一問題，現(xiàn)象學理論為生活作文的研究提供了新的契機。現(xiàn)象學克服了傳統(tǒng)哲學中主客對立的思維模式，懸置了外在的客觀世界，認為事物只能夠作為意識的關(guān)聯(lián)物出現(xiàn)。意識的內(nèi)容不僅與自在存在的外物有關(guān)聯(lián)，與個體的經(jīng)驗過程也有關(guān)聯(lián)。雖然外在存在從根本上決定了意識內(nèi)容，但是個體與世界的交往過程、個體對事物的反映過程卻在根本上決定著不同個體對同一外在事物的經(jīng)驗，特別是差異性經(jīng)驗。在生活作文中，人們更加關(guān)注的是個體個性化的、獨特的生活體驗，因此現(xiàn)象學理論特別是胡塞爾的意識現(xiàn)象學理論對生活作文的研究具有非常重要的價值。

在胡塞爾看來，生活世界不是一個外在的客觀世界，而是一個主客觀統(tǒng)一的被構(gòu)造的現(xiàn)象世界。這樣，生活世界就是一個不斷生成的意義世界。胡塞爾之后，海德格爾、許茨、哈貝馬斯等哲學家都對生活世界進行了深入的研究，列斐伏爾開創(chuàng)的日常生活批判理論也對生活世界進行了深入的研究。這些研究成果，使我們能夠充分認識生活世界的結(jié)構(gòu)、特點，從而為生活寫作在慣常的生活世界中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)意義提供重要的哲學理論基礎(chǔ)，為學生從具有慣常性的生活中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)意義提供重要的思路和方法。也正因如此，本研究從現(xiàn)象學的基本思想出發(fā)，克服傳統(tǒng)寫作教學理論的局限，重新對生活作文的本質(zhì)進行界定，并試圖運用現(xiàn)象學的基本思想來解決生活作文中長期存在的問題。