第一節(jié)　直覺(jué)思維狀態(tài)

1.直覺(jué)思維狀態(tài)的含義

意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，人類有四種精神活動(dòng)：直覺(jué)、概念、經(jīng)濟(jì)、道德。直覺(jué)活動(dòng)能獨(dú)立于其他三種活動(dòng)而存在，它是人面對(duì)每一個(gè)事物時(shí)，頭腦中沒(méi)有思維、不作分別、不考慮意義、也不形成語(yǔ)言稱謂和表述，只是感知或體驗(yàn)該事物的形象或意象。直覺(jué)過(guò)程是心靈對(duì)對(duì)象物的質(zhì)料及印象主動(dòng)進(jìn)行的賦形活動(dòng)，也是心靈的表現(xiàn)活動(dòng)。他指出：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)?！?sup>[1]克羅齊的直覺(jué)觀對(duì)我們描述和界定直覺(jué)思維狀態(tài)無(wú)疑具有啟發(fā)意義，但他的極端唯心主義又是我們必須克服的。

我們認(rèn)為，直覺(jué)是人腦基于有限的數(shù)據(jù)資料和事實(shí)，剎那間調(diào)動(dòng)一切已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系作出迅速的識(shí)別、敏銳的洞察、直接的理解和整體的判斷的思維狀態(tài)。

從心理學(xué)的角度看，直覺(jué)作為一種思維狀態(tài)，是與分析思維相對(duì)應(yīng)的。人的思維確實(shí)存在著兩種不同的方式或狀態(tài)，一種是分析思維，即遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)律，逐步分析推導(dǎo)，最后獲得一個(gè)符合邏輯規(guī)律的答案或者結(jié)論。它的展開模式是階梯式的，一次只前進(jìn)一步，步驟明確，包含著一系列嚴(yán)密、連續(xù)的歸納或演繹過(guò)程。在其展開過(guò)程中，主體能充分地意識(shí)到其中所包含的知識(shí)與運(yùn)算，并能用言語(yǔ)將該過(guò)程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來(lái)。另一種就是直覺(jué)思維，結(jié)論的形成沒(méi)有明顯的邏輯規(guī)律，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)程，結(jié)果直接反映在人的意識(shí)中。它的展開模式是跳躍式的，中間步驟被省略掉。在其展開過(guò)程中，主體不能明確地意識(shí)到它的行程，也因之不能用言語(yǔ)將該過(guò)程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來(lái)，大有“知其然，不知其所以然”之感。顯然，分析思維是一種思維方式，而直覺(jué)思維就不存在方式的問(wèn)題，只能是一種思維狀態(tài)。無(wú)論是在日常生活、學(xué)習(xí)或工作中，還是在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，直覺(jué)思維都是極為重要和不可缺少的。由于客觀事物紛繁復(fù)雜，影響因素多種多樣，各種可能性同時(shí)并存；又由于問(wèn)題空間通常都是不明確的，所需的事實(shí)和證據(jù)常常十分有限；更由于不存在一種不變的邏輯通道，去引導(dǎo)我們按圖索驥地解決各種問(wèn)題。因此，人們?cè)诮鉀Q各種問(wèn)題，作出各種答復(fù)或決策時(shí)，常常會(huì)遇到不確定性，而在不確定性情境中遵循嚴(yán)密邏輯規(guī)律，采取逐步推理方式的分析思維是難以奏效的，相反地，富于探索性的直覺(jué)思維則可在此大顯神通。借助直覺(jué)思維，人們可在客觀現(xiàn)實(shí)提供的各種可能性中作出適當(dāng)?shù)倪x擇；在紛繁復(fù)雜的情況下作出有效的決策；在事實(shí)、證據(jù)有限的條件下作出準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)；在問(wèn)題空間不明確的情形下迅速地尋找到解決問(wèn)題的一般性原則和中介環(huán)節(jié)?！霸谝欢ǔ潭壬希庇X(jué)思維就是邏輯思維的凝結(jié)或簡(jiǎn)縮，從表面上看來(lái)，直覺(jué)思維過(guò)程中沒(méi)有思維的‘間接性’，但實(shí)際上，直覺(jué)思維正體現(xiàn)著由于‘概括化’、‘簡(jiǎn)縮化’、‘語(yǔ)言化’、‘內(nèi)化’的作用，高度集中的‘同化’或‘知識(shí)遷移’的結(jié)果?！?sup>[2]

直覺(jué)有兩種基本類型：經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)和理性直覺(jué)。

前者指純粹建立在日常生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺(jué)，它更多的是揭露事物的外部特征與外部聯(lián)系，因而水平較低。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)也有不同的層次和水平，高水平的經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)也可以揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。后者指建立在科學(xué)知識(shí)和能嫻熟地運(yùn)用各種思維方法的基礎(chǔ)上的直覺(jué)，它常常能夠洞察事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，因而水平較高。

經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)形成和發(fā)展的途徑大致是：在日常生活中由于事物某些要素的重復(fù)出現(xiàn)或要素之間明顯的強(qiáng)弱對(duì)比，或某種手段、方法的反復(fù)有效，主體在此基礎(chǔ)上便自發(fā)地作出了對(duì)該類事物特點(diǎn)的普遍性推論和對(duì)該方法、手段的普遍適用性的猜測(cè)，并在相同或類似情境中加以應(yīng)用。后來(lái)，性質(zhì)完全一樣或類似的重復(fù)便加強(qiáng)了這種推論和猜測(cè)；當(dāng)遇到例外情況時(shí)便自發(fā)地修正過(guò)去的推論與猜測(cè)，形成更符合實(shí)際的推論與猜測(cè)；如此不斷發(fā)展下去……主體就是這樣自發(fā)地通過(guò)同化與順應(yīng)兩種形式，達(dá)到自己的直覺(jué)思維結(jié)構(gòu)與直覺(jué)認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際、外界變化之間的平衡的。如果主體的直覺(jué)思維結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際失去了這種平衡，那就需要改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)來(lái)重建平衡。這種不斷的平衡—不平衡—平衡的過(guò)程，就是經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)隨著主體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，不斷地由低級(jí)水平向高級(jí)水平發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)當(dāng)于此強(qiáng)調(diào)的是，上述過(guò)程是人腦自發(fā)進(jìn)行和完成的，主體本身往往不能明確地意識(shí)到。心理學(xué)大量實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，人腦可以在無(wú)意識(shí)的水平上吸收、理解和處理信息，人們的心理活動(dòng)和行為常常受到許多閾下信息（即未被主體意識(shí)到的各種外界因素）的影響。因此，無(wú)意識(shí)在經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)的形成過(guò)程中發(fā)揮了一定的作用，造成主體在進(jìn)行直覺(jué)思維時(shí)出現(xiàn)那種“知其然，不知其所以然”的令人費(fèi)解的現(xiàn)象。

理性直覺(jué)的形成則采取了另一條途徑：在感性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主體通過(guò)一系列的分析綜合活動(dòng)，得出了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在日后的應(yīng)用中得到加強(qiáng)，最后當(dāng)作理所當(dāng)然的東西，以結(jié)論的形式在頭腦中保留下來(lái)，作為以后認(rèn)識(shí)其他事物，解決其他問(wèn)題的知識(shí)背景。而對(duì)于論證結(jié)論的事實(shí)與過(guò)程，主體則慢慢遺忘且難以表述清楚了；另一方面，在日常生活和科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，人們逐漸掌握了各種思維方法，形成了許多思維技能，反復(fù)地使用使得人們對(duì)其達(dá)到了十分嫻熟的程度，因而在遇到問(wèn)題時(shí)，幾乎無(wú)需再作有意識(shí)的選擇，就能隨機(jī)應(yīng)變，自然而然地采用適當(dāng)?shù)姆椒?。同時(shí)，還可以將推理過(guò)程壓縮到最低限度，省去中間的一些“不必要的”步驟和環(huán)節(jié)，迅速地得出結(jié)論。這種思維狀態(tài)若從外部特征上看，就表現(xiàn)為一種直覺(jué)。由于該過(guò)程高度壓縮、簡(jiǎn)化和自動(dòng)化，基本上處于自我觀察的界線以外，因此，真正形成了的理性直覺(jué)的過(guò)程是主體自己觀察不到的，也就是說(shuō)，雖然人們實(shí)際上隨時(shí)在運(yùn)用著某些思維方法，卻又沒(méi)有覺(jué)得在有意識(shí)地運(yùn)用它們；雖然人們實(shí)際上進(jìn)行了高度簡(jiǎn)縮、快速的推理，卻又覺(jué)得似乎是未經(jīng)推理就立即根據(jù)已知條件得出結(jié)論的。由此我們可以看出，理性直覺(jué)形成的心理機(jī)制實(shí)際上就是心理內(nèi)化的機(jī)制。

在寫作活動(dòng)中，直覺(jué)思維在確定研究方向，選擇有前途的研究課題，識(shí)別有希望的線索，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展進(jìn)程和研究工作的可能結(jié)果，提出假設(shè)，尋找解決問(wèn)題的有效途徑，領(lǐng)悟機(jī)遇等等諸多方面具有不可低估的價(jià)值。在缺乏可供推理的事實(shí)時(shí)決定行動(dòng)的方案，在未獲得決定性佐證時(shí)形成對(duì)新發(fā)現(xiàn)的看法等方面，都起著十分重要的作用。

直覺(jué)思維的主體對(duì)于突然出現(xiàn)在自己面前的新事物、新信息、新現(xiàn)象、新問(wèn)題及關(guān)系，能作出迅速的識(shí)別，敏銳而深入的洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷，換句話說(shuō)，直覺(jué)思維就是直接領(lǐng)悟的思維。

寫作，首先需要發(fā)現(xiàn)有意思的寫作對(duì)象，觀察就需要直覺(jué)思維，能夠一下子發(fā)現(xiàn)我們生活中合目的合規(guī)律的事物，發(fā)現(xiàn)生活中潛藏的美。所以克羅齊說(shuō)：“藝術(shù)即直覺(jué)?！?/p>

其次，直覺(jué)思維能夠使我們直接把握寫作材料的含義，確定某種寫作角度，譬如我們接觸到某個(gè)人物，直覺(jué)就會(huì)告訴你，這就是你要尋找的人物，這個(gè)人物就可以寫作一篇小說(shuō)。

再次，直覺(jué)思維可以直接預(yù)見(jiàn)作品的結(jié)果，使我們對(duì)自己文章的價(jià)值和意義產(chǎn)生一種信心，從而提高寫作的積極性。

2.直覺(jué)思維的特點(diǎn)

直覺(jué)思維是人類的一種普遍的思維狀態(tài)。與一般思維方式相比，它具有以下幾個(gè)方面的顯著特征：

第一，非邏輯性。從表面上看，主體進(jìn)行直覺(jué)思維時(shí)沒(méi)有依據(jù)某種明確的邏輯規(guī)則，得出結(jié)論時(shí)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理，帶有一定程度的猜測(cè)性、預(yù)見(jiàn)性，使它既不同于一般的三段論的演繹推理，也不同于通常所說(shuō)的歸納推理，因此具有非邏輯性。

第二，直接性。直覺(jué)思維似乎不存在中間的推導(dǎo)過(guò)程，它總是以跳躍的方式，徑直指向最后結(jié)論，從整體上對(duì)事物作出合目的性、合規(guī)律性的結(jié)論性判斷，明顯地表現(xiàn)出直接性的特征。

第三，自動(dòng)性。直覺(jué)思維對(duì)客觀事物及其關(guān)系的識(shí)別、判斷過(guò)程，是一個(gè)自然而然的過(guò)程，它似乎受主體的一種認(rèn)識(shí)與思考傾向的自動(dòng)調(diào)節(jié)，無(wú)需主體有意識(shí)地作出意志努力去克服各種困難，表現(xiàn)出自動(dòng)化的特征。

第四，快速性。由于直覺(jué)思維以直接、自動(dòng)化的方式進(jìn)行，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題情境，它無(wú)需思考也不用推理就能根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和具體情況，立即作出判斷，得出結(jié)論，因而具有快速性的特征。

第五，個(gè)體堅(jiān)信感。由于直覺(jué)思維的進(jìn)行非常迅速、自動(dòng)化，以至于主體對(duì)該過(guò)程所包含的各種運(yùn)算、心理活動(dòng)沒(méi)有清晰的意識(shí)，往往只知道是什么，卻說(shuō)不出為什么，自然也就無(wú)法向他人說(shuō)明思維的行程和結(jié)論形成的原因。但是思維個(gè)體以直覺(jué)方式得出結(jié)論時(shí)，理智清楚，意識(shí)明確，所以直覺(jué)主體對(duì)直覺(jué)結(jié)果的準(zhǔn)確性具有一種堅(jiān)定不移的信任感。結(jié)論的得來(lái)雖未經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理和論證，但主體在主觀上卻對(duì)它的正確性（無(wú)論實(shí)際上正確與否）堅(jiān)信不疑。

3.直覺(jué)思維的本質(zhì)

我們認(rèn)為，對(duì)于直覺(jué)思維的本質(zhì)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，直覺(jué)作為一種普遍的心理現(xiàn)象，是人類的一種特殊的思維狀態(tài)。它不但在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中明顯地表現(xiàn)出來(lái)，而且在日常生活中也到處可見(jiàn)。可以說(shuō)這種思維狀態(tài)，貫穿于人類生活的各個(gè)方面，延伸于創(chuàng)造活動(dòng)的所有領(lǐng)域，它為任何一個(gè)正常的個(gè)體所具有，而非少數(shù)天才人物所獨(dú)占。

其次，直覺(jué)思維與人們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有著十分密切的聯(lián)系。由于直覺(jué)思維是在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和進(jìn)行的，因此，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量如何對(duì)直覺(jué)思維水平的高低有直接影響。從宏觀上講，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)歷史性制約著每一時(shí)代人們直覺(jué)思維的發(fā)展水平；從微觀上講，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性決定了每個(gè)人的直覺(jué)思維都帶有自己的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，不同的個(gè)體對(duì)同一事物會(huì)存在不同的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，水平也有高有低。一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)越淵博，經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺(jué)思維的成效就越高。豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；有助于人們聞一知十、觸類旁通，有助于人領(lǐng)悟到事物之間隱蔽的共同之處和內(nèi)在聯(lián)系。可以說(shuō)，在任何問(wèn)題上，人們所具有的深邃的直覺(jué)，都是因?yàn)橹黧w曾積累過(guò)大量的類似經(jīng)驗(yàn)，消化過(guò)大量的有關(guān)知識(shí)。如果沒(méi)有一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，任何直覺(jué)思維能力都不可能形成和取得成效，而只能形成一些胡亂猜測(cè)，主觀臆斷。由此可見(jiàn)，直覺(jué)思維并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。

再次，直覺(jué)同邏輯也有著密切的聯(lián)系。直覺(jué)思維是以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而許多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是人們以前邏輯思維活動(dòng)的結(jié)果，從這個(gè)角度來(lái)看，直覺(jué)離不開邏輯。同時(shí)，直覺(jué)思維與分析思維（即邏輯思維）具有互補(bǔ)關(guān)系。由于直覺(jué)思維和分析思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，因此，在一般情況下，它們是密切配合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的。另外，直覺(jué)思維狀態(tài)的發(fā)生，與人們對(duì)各種實(shí)踐方法和邏輯思維方法的運(yùn)用已達(dá)到了相當(dāng)熟練的程度有關(guān)。如果某人對(duì)某種方法的運(yùn)用已十分嫻熟，碰到某類問(wèn)題時(shí)幾乎無(wú)需再作有意識(shí)的選擇，就能隨機(jī)應(yīng)變、自然而然地采用適宜的方法。在這種情況下，直覺(jué)思維實(shí)際上乃是分析思維高度壓縮、簡(jiǎn)化，自動(dòng)化的結(jié)果。

第四，直覺(jué)思維是人腦的一種高級(jí)機(jī)能。同其他一切心理現(xiàn)象一樣，直覺(jué)也是人腦的機(jī)能。雖然目前人們對(duì)直覺(jué)的生理機(jī)制尚了解不多，但是，腦科學(xué)的最新研究結(jié)果已初步表明，大腦左半球是處理言語(yǔ)，進(jìn)行集中思維、分析思維的中樞，具有連續(xù)性、有序性、分析性等機(jī)能，而大腦右半球則在具體思維能力、對(duì)空間的認(rèn)識(shí)能力、整體綜合能力、直覺(jué)思維能力、發(fā)散思維能力等方面優(yōu)于左半球，具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等機(jī)能。

第五，直覺(jué)思維同分析思維一樣，也是個(gè)體在后天的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。兒童心理學(xué)的研究結(jié)果表明，在個(gè)體思維發(fā)展的過(guò)程中，直覺(jué)思維的出現(xiàn)先于分析思維，大約在一、兩歲嬰兒身上就可觀察到直覺(jué)思維的萌芽和初級(jí)形態(tài)。我們可以看到，在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中有重要作用的直覺(jué)思維能力，并非超自然的，天賜的“神力”，而是有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。