一、人的現(xiàn)代性沖突與感官傳播失衡

加拿大傳播學(xué)派奠基人之一麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介將在認(rèn)知方式上改變印刷文化階段對(duì)視覺、文字和線性結(jié)構(gòu)的偏重，使人類以整體的、直觀的方式去感知世界，使人的技能向全面、多樣性發(fā)展。^[93]

另一位加拿大傳播學(xué)派奠基人伊尼斯，明確倡導(dǎo)在電子媒介時(shí)代對(duì)口頭文化的回歸。在他看來，傳播的口頭形態(tài)與知覺是緊密聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為口頭傳統(tǒng)喜歡倚重時(shí)間和人的個(gè)性，哪怕它被文字給“包圍”起來。文明是社會(huì)組織的文字結(jié)構(gòu)和口頭結(jié)構(gòu)的十分脆弱的平衡。在這里時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)發(fā)展是維持世界平衡的關(guān)鍵，對(duì)外部空間的征服與對(duì)個(gè)體人的關(guān)注是同步進(jìn)行的，這才是理想的文明。在這里，伊尼斯把對(duì)文字與口頭語言的認(rèn)識(shí)提高到人類理想文明的高度來加以拷問。

與此類似的是，麥克盧漢提出了“感官平衡”說，他認(rèn)為一個(gè)新傳播媒介的出現(xiàn)，往往使人類感官的均衡狀態(tài)產(chǎn)生變動(dòng)，不但使某一個(gè)感官特別突出，甚至壓抑了其它感官的發(fā)展，造成時(shí)間和空間的改變，塑造了人類了解環(huán)境的新方式，并進(jìn)而觸發(fā)社會(huì)組織的改變。麥克盧漢認(rèn)為，在最早的口語傳播時(shí)代，人類在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)，是眼、耳并用的，因此各種感官都處于平衡狀態(tài)。

但是目前電子媒介的發(fā)展仍處于這些西方學(xué)者所擔(dān)心的失衡狀態(tài)，人們對(duì)電視和網(wǎng)絡(luò)保持著最大的熱情，圖像無疑是傳播所關(guān)注的焦點(diǎn)，以廣播為代表的聲音傳播退居一隅，雖然數(shù)字技術(shù)的逐漸推廣為我們展示了未來視覺與聽覺傳播最完美的結(jié)合，但目前的傳播格局仍體現(xiàn)出對(duì)聽覺傳播的忽視。

事實(shí)上，不僅人類的理想文明要求視覺與聽覺傳播的平衡，同時(shí)聽覺傳播的特性還表現(xiàn)在：聲音是媒體的本質(zhì)，即使是視覺符號(hào)，也脫離不了其潛在的聲音的本質(zhì)。只是自文字書寫時(shí)代來臨后，通過閱讀所產(chǎn)生的視覺空間因應(yīng)而生，聽覺空間被削弱，但卻未曾消失。目前電視與網(wǎng)絡(luò)傳播使受眾通過媒介建立起來的聽覺空間漸漸回復(fù)了起來，但仍存在過分重視畫面?zhèn)鞑サ膯栴}。因此，對(duì)聽覺空間的疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)使人類還沒有真正實(shí)現(xiàn)感官環(huán)境的多元性。

同時(shí)我們還應(yīng)看到，口語是人類一切傳播行為的基礎(chǔ)。心理學(xué)家認(rèn)為，在人類幼年的正常發(fā)展過程中，首先在周圍豐富的口語環(huán)境中接受了社會(huì)文化的洗禮。然后夾帶著社會(huì)文化觀點(diǎn)的口語再逐漸內(nèi)化，進(jìn)入孩童的內(nèi)心，成為他的內(nèi)部口語。因此口語傳播從個(gè)體發(fā)展之初開始，終其一生都在影響著個(gè)體的傳播行為。所有的人類傳播都依賴內(nèi)部口語的中介。正常的人類兒童是先學(xué)會(huì)說話，再學(xué)會(huì)運(yùn)用說話以外的傳播媒介——包括文字、影像、電子郵件在內(nèi)。^[94]因此我們有理由相信口語傳播是一切傳播能力的根本?？谡Z以外的溝通方式都是在口語的基礎(chǔ)上所作的延伸，認(rèn)識(shí)口語是了解人類其它溝通行為的第一步。^[95]