在分析了語言傳播人文精神闕失的現(xiàn)象和原因之后，我們認(rèn)為，語言傳播人文精神闕失的哲學(xué)本質(zhì)是語言傳播者作為創(chuàng)作主體和傳播主體，其主體性的膨脹、闕失與主體的自我放逐、自我矮化。語言傳播主體性的膨脹表現(xiàn)為自我感覺良好、剛愎自用，聽不進(jìn)別人勸告，只顧一味宣泄自我感受而全然不顧受眾的需求，把廣播電視這種大眾傳播媒體當(dāng)作自我表演的舞臺(tái)；語言傳播主體性的萎縮表現(xiàn)為不講求聲音質(zhì)量，不過問意思清晰，無感受、無感情、更無神采、不死不活地“說”；語言傳播主體性的自我放逐表現(xiàn)為放縱物欲，鼓吹感覺刺激，無視傳者責(zé)任，一心為名為利。以上所言均屬極而言之的情況，但在語言傳播的實(shí)踐中，它們都不同程度地存在著，并直接導(dǎo)致語言傳播中人文精神的失落，正在影響著甚至毒害著廣大受眾，加劇了全社會(huì)范圍內(nèi)的人文精神失落現(xiàn)象。因此，語言傳播中人文精神的建構(gòu)必須從真正確立語言傳播者作為人的主體性開始。

人文精神是人的個(gè)人意識(shí)及社會(huì)意識(shí)對(duì)人作為社會(huì)存在的存在狀態(tài)、生存水準(zhǔn)、情感表現(xiàn)、價(jià)值選擇、精神追求、生產(chǎn)活動(dòng)的綜合反映。因此，人文精神的起點(diǎn)、核心和目標(biāo)都是人，即所謂“首在立人”。人文精神之“所立”，為人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展是在人對(duì)于自己主體性的自覺和對(duì)主體性的不斷完善過程中進(jìn)行的。語言傳播的人文精神，由于其在整個(gè)社會(huì)中所占的位置、所負(fù)載的社會(huì)使命、所從屬的傳播媒體而呈現(xiàn)出了主流性、主導(dǎo)性、情感性、實(shí)踐性等特征，這也就使得語言傳播人文精神的建構(gòu)具有在傳播主體與接受主體、個(gè)人主體與社會(huì)主體、個(gè)體主體與共同主體之間共建——即主體間性的特點(diǎn)——既要確立創(chuàng)作主體的主體性，同時(shí)又要在與接受主體一起共同確立蘊(yùn)涵著豐富人文精神的人的主體性。因此，我們將在這一章和下一章中分別討論語言傳播創(chuàng)作主體人文精神的主體性重構(gòu)和語言傳播人文精神在主體間的共建。

主體性是主體的本性或?qū)傩匀藗儗?duì)主體性的認(rèn)識(shí)是從主體開始的。主體只是相對(duì)于客體而言的，主體與客體是相聯(lián)系而存在的，因此，只有在主客關(guān)系中才能真正理解主體以及作為主體的人，進(jìn)而明確主體性、確立主體性。其實(shí)，“主體”并不是專屬于人的概念，物質(zhì)世界中每一個(gè)有限的物質(zhì)存在物都與其周圍的存在物發(fā)生作用。在這種作用中，作用的發(fā)出者、主動(dòng)者就是作用的主體，而作用的接受者、被動(dòng)者則是作用的客體，主客體是相對(duì)而言的，這是廣義的主客體關(guān)系。因此，從這個(gè)意義上說，人與其他人，甚至人與世界萬物的關(guān)系都是互為主客體的關(guān)系。這也就為下一章我們將要重點(diǎn)討論的語言傳播人文精神在主體間的共建打開了思路。

從本體論的層面上說，主體離不開客體，因?yàn)槿藲w根到底是產(chǎn)生于并且最終依賴于客觀物質(zhì)世界的。但如果沒有人存在，就沒有人去意識(shí)到和理解客體的存在了也就無所謂客體了客體的存在也就沒什么意義了。當(dāng)我們進(jìn)行這樣的討論的時(shí)候，這時(shí)的主客關(guān)系其實(shí)已經(jīng)從存在論層面轉(zhuǎn)入到了價(jià)值論層面。所以，語言傳播的主體問題在這個(gè)意義上是一個(gè)價(jià)值問題。這也是我們討論語言傳播人文精神主體性建構(gòu)的最終落腳點(diǎn)。

人的主體性不是先天確定的，而是在歷史的發(fā)展過程中與語言一起，通過語言而確立并不斷發(fā)展乃至趨于完善的。自然界中除人以外其它的自然事物之間的相互作用之間也有能動(dòng)和受動(dòng)、主動(dòng)和被動(dòng)之分，但唯有人能夠意識(shí)到自己對(duì)客體的作用是能動(dòng)的、主動(dòng)的，并能在作用實(shí)際發(fā)生之前，首先在觀念中模擬這種作用及結(jié)果。這也就是人作為主體的自覺性。人類的祖先在共同勞動(dòng)中，由于協(xié)作的需要而感到“有些什么非說不可”①的時(shí)候，語言就產(chǎn)生了。語言在這里的必要性就是要表達(dá)意圖、取得共識(shí)、協(xié)調(diào)動(dòng)作，以便達(dá)到共同目的。這樣人的主體性便初步確立。所以，人的主體性的確立與語言的產(chǎn)生幾乎是同時(shí)發(fā)生的。勞動(dòng)及語言和思維的產(chǎn)生，使人初步確立了在自然界的主體地位。我們?cè)谶@一章將要討論的問題是:人的主體性所體現(xiàn)出來的人之為人的人文精神，會(huì)隨著人的語言的豐富而不斷完善，同時(shí)語言傳播對(duì)人的主體性的完善及人文精神的豐富也在發(fā)揮著非常重要的作用。

語言傳播中的創(chuàng)作主體就是語言傳播者，他是主要以有聲語言為手段進(jìn)行傳播的主體。語言傳播中創(chuàng)作主體的主體性是指創(chuàng)作主體在與客體——創(chuàng)作依據(jù)（有文字形式的稿件、提綱和沒有文字形式的腹稿)的矛盾中處于主動(dòng)地位，發(fā)揮主導(dǎo)的、能動(dòng)性的創(chuàng)造性作用，對(duì)創(chuàng)作依據(jù)進(jìn)行改造，“形之于聲”，駕馭節(jié)目進(jìn)程，“及于受眾”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主旨，達(dá)到傳播目的。

而語言傳播人文精神的主體性建構(gòu)表現(xiàn)為語言傳播主體要不斷檢視自己的人生狀態(tài)，自覺繼承、傳播人文精神的精華，充實(shí)與時(shí)代發(fā)展同步的、先進(jìn)的、主流的人文精神，并最終使之“浸透”自己的有聲語言（當(dāng)然還有副語言），使有聲語言充滿人文精神的魅力、人文關(guān)懷的張力、可見可聽的感染力、由己心達(dá)人的親和力，在“信息共享”、“認(rèn)知共識(shí)”、“愉悅共鳴”中，共同感受到真的震撼力、善的牽引力、美的感染力、準(zhǔn)的適切力、新的躍動(dòng)力、雅的提升力、精的關(guān)懷力。這其中要解決的關(guān)鍵問題是，語言傳播主體如何使有聲語言盡可能地去體現(xiàn)傳統(tǒng)承繼與時(shí)代精神精華相結(jié)合的、主流引導(dǎo)與大眾選擇相結(jié)合的、自我完善與服務(wù)大眾相結(jié)合的人文精神。一句話，如何使主流、主導(dǎo)的人文精神“音聲化”，如何以有聲語言實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷！

①恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第510頁，人民出版社，1972年版。

建構(gòu)人文精神、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，對(duì)于傳播主體來說是情與理的融合、理與趣的交匯、知與行的統(tǒng)一、人與己的通達(dá)，是理想與行動(dòng)的契合，是個(gè)人與社會(huì)的互進(jìn)，是“格物、致知、誠心、正意”與“修身、齊家、治國、平天下”（當(dāng)然是剔除了封建余垢、貫注時(shí)代新意之后的）的水到渠成、身心倶悅……

但那過程對(duì)于語言傳播主體來說，絕對(duì)是一個(gè)“精神的苦旅”，是“靈魂的拷問”，是“鳳凰浴火后的重生”。但對(duì)眾多有志者來說，這又何嘗不是一件幸事？——對(duì)于一滴水來說，還有什么能比匯入江河，與其它水滴一起掀起滔天巨浪，奔向大海更為快慰的事呢？

語言傳播的人文精神究竟如何通過創(chuàng)作主體的主體性而實(shí)現(xiàn)的呢？