語(yǔ)言傳播主體的覺醒首先表現(xiàn)為從自發(fā)到自覺的提升。語(yǔ)言傳播人文精神的實(shí)現(xiàn)是以“非說不可”的強(qiáng)烈創(chuàng)作愿望的取得為基礎(chǔ)的。但這種沖動(dòng)是生理與心理、個(gè)人與社會(huì)綜合作用的結(jié)果，是自發(fā)性與自覺性相結(jié)合的結(jié)果。自發(fā)性是人的意識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段，人的活動(dòng)受感性意識(shí)支配，或者是沒有明確的自我意識(shí)的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)。創(chuàng)作主體的自發(fā)性在語(yǔ)言傳播中就表現(xiàn)為創(chuàng)作主體在接觸到創(chuàng)作依據(jù)之后的最原初的觸動(dòng)、感念。比如采訪生活在農(nóng)村而又身受現(xiàn)代文明沖擊的一位女性，她那被田野的冽風(fēng)吹得黑紅的面頰、因做飯被柴草熏黑的雙手、那高高的院墻、堆在墻角的木柴、墻外厚厚的黃土、耕牛不緊不慢的步伐……這一切都因與傳播主體生活體驗(yàn)的不同而對(duì)其心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激。但這些刺激都是零散的、易碎的、隨機(jī)的，是對(duì)自覺性的否定，但其中也內(nèi)在地蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)為自覺性的可能，“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)?！雹佟?chuàng)作主體要把這些零散的、稍縱即逝的但卻是真實(shí)鮮活的感觸進(jìn)行綜合和提升，按照一定的傳播目的對(duì)其進(jìn)行駕控，使其在一定的軌道上運(yùn)行。“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”，社會(huì)主義的意識(shí)“只能從外面灌輸進(jìn)去”，“俄國(guó)……社會(huì)民主黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果?！雹诹袑幩v的這番話對(duì)于處理語(yǔ)言傳播中創(chuàng)作主體的自發(fā)性與自覺性的關(guān)系同樣非常有指導(dǎo)意義。因此，創(chuàng)作主體要促使自發(fā)性向自覺性提升，這種提升是創(chuàng)作主體在明確的傳播目的之后，在明確的意識(shí)引導(dǎo)、指導(dǎo)下的行為，是其自己“思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”。他要在感性觸動(dòng)的基礎(chǔ)之上（注意:絕不是拋棄感性觸動(dòng)，而是揚(yáng)棄感性觸動(dòng)）使之上升為理性的自覺，認(rèn)識(shí)到了事物、事件的內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系和規(guī)律。這反映在語(yǔ)言傳播實(shí)踐中就是創(chuàng)作主體按照傳播目的的要求對(duì)以上所說的感念、感觸進(jìn)行歸納、提升。就拿剛才所舉的例子來說，創(chuàng)作主體就是要在那其中進(jìn)一步看到、想到：這就是展現(xiàn)在一條高速公路邊上的景象，高速公路的那一頭連著都市，連著高樓大廈、商場(chǎng)書店、音樂廳、時(shí)裝秀，連接著緊張而有活力、充滿壓力卻又富于變化的現(xiàn)代文明，在悠悠行走的黃牛與呼嘯而過的汽車之間，在被柴火熏黑的雙手與纖纖玉腕之間是怎樣的咫尺之隔而又天地之遙?。《@就是占全國(guó)總?cè)丝?span lang="EN-US">70%的農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活圖景。他們背負(fù)著土地的沉重，但他們的心中是多么向往文明的輕松啊。他們需要怎樣的人文關(guān)懷呢？這樣，自發(fā)性就被導(dǎo)引到了通向傳播目的的道路上，推動(dòng)著創(chuàng)作主體調(diào)動(dòng)所有的人生經(jīng)歷與人生感悟向傳播目的快速前行。

①《列寧選集》第1卷，第317頁(yè)，人民出版社1995年版。

②《列寧選集》第1卷，第317?318頁(yè)，人民出版社1995年版。

因此，在語(yǔ)言傳播中，創(chuàng)作主體發(fā)揮自覺的主體性的涵義首先就是確證自我意識(shí)，即“意識(shí)返回到自身，是在它的對(duì)方中意識(shí)到它自身”①，也就是全身心地投入到創(chuàng)作依據(jù)中去，集中精力，反復(fù)體味，開掘意義，但那是“我”在感受，“我”在認(rèn)識(shí)，“我”在評(píng)價(jià)，“我”在開掘，“我”在體味，“我”在創(chuàng)作依據(jù)中發(fā)現(xiàn)了“我自己”，并且使創(chuàng)作依據(jù)成為“我”要說的話，發(fā)“我”之心，融“我”之血，出“我”之口。與此相反的情況就是“我”既不去深入認(rèn)識(shí)創(chuàng)作依據(jù)、創(chuàng)作要求，也不設(shè)身處地去感受其中的場(chǎng)景、情感，更不去以“我”的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀對(duì)創(chuàng)作依據(jù)進(jìn)行全面整合，及至創(chuàng)作，動(dòng)口不動(dòng)腦，過手不過心，無感受、無意思、無認(rèn)識(shí)、無感情。那“創(chuàng)作”（如果這也算創(chuàng)作的話）的結(jié)果自然與真善美無關(guān)，去新雅精準(zhǔn)遠(yuǎn)甚，連最起碼的表意性都達(dá)不到，就更遑論主導(dǎo)性與引導(dǎo)性了。所以，我們認(rèn)為，自我意識(shí)的確立是語(yǔ)言傳播人文精神建構(gòu)的一個(gè)底限。當(dāng)然這還只是語(yǔ)言傳播主體自覺性的開始。

其次，要形之于聲。作為語(yǔ)言傳播主體自覺性的成果是在有聲語(yǔ)言“及于受眾”的過程中實(shí)現(xiàn)的，否則，不論“我”在對(duì)象——創(chuàng)作依據(jù)中如何顯赫、意思多么清晰、思想多么深刻、認(rèn)識(shí)多獨(dú)到、感受多么細(xì)膩、感情多么飽滿，都還只是“理想的意圖”，還要把這變成“理想的力量”，還要把這變成有聲語(yǔ)言啊。也只有通過有聲語(yǔ)言，那“意識(shí)返回自身”的成果也才能得以顯現(xiàn)。在這一過程中，對(duì)氣息深淺自如的調(diào)整、吐字力度大小咸宜的控制、語(yǔ)感精密豐富的開掘、語(yǔ)氣異彩紛呈的調(diào)配、節(jié)奏律動(dòng)如舞的把握、韻律飛泉流淌的展現(xiàn)、意境生氣氤氳的醞釀……都必須而且只能通過創(chuàng)作主體的有聲語(yǔ)言來實(shí)施，使之成為“理想的圖式”。創(chuàng)作主體宛若只身入林，那狀態(tài)全神貫注，形神合一;那歷程，蜿蜒曲折，攀爬艱辛，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽；那景色，卻美不勝收，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。這都是源于主體的自覺。

①[德]黑格爾著：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，第113頁(yè)，賀麟、王久興譯，商務(wù)印書館，1979年版。

再次，要由己達(dá)人。形之于聲了，但若只是空谷回音、大漠駝鈴、高山流水響、應(yīng)者無一人，那還不是自覺。語(yǔ)言傳播主體的自覺性還要表現(xiàn)在“鐘期既遇”上，把那“理想的意圖”、“理想的圖式”變成“理想的力量”。滿足于自我陶醉只能算是自?shī)?，而語(yǔ)言傳播作為大眾傳播的本性卻要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中心中一定要想著那千千萬(wàn)萬(wàn)的“子期”正在翹首苦盼，其情可感，其狀若現(xiàn)，于是創(chuàng)作主體心有戚戚，靈犀既點(diǎn)，豁然開朗，相見恨晚，惺惺相惜。

復(fù)次，要細(xì)密監(jiān)控，確保效果。在實(shí)現(xiàn)“理想的意圖”，取得“理想的力量”的過程中，難免會(huì)有些疏漏，會(huì)有蹉跎，會(huì)有梗塞。此時(shí)語(yǔ)言傳播主體的自覺性就表現(xiàn)在對(duì)音聲化過程中可能出現(xiàn)的意外和問題時(shí)刻保持高度警惕，那“第二自我”一直處于整裝待發(fā)狀態(tài)——聲音高了，調(diào)低一點(diǎn)；狀態(tài)冒了，回收一點(diǎn)；語(yǔ)勢(shì)平了，抑揚(yáng)起伏的力度大一點(diǎn)；語(yǔ)氣單了，色彩再調(diào)得豐富一點(diǎn)，等等。兵來將擋，水來土掩，那跑冒滴漏盡在監(jiān)控，狼奔豕突消于無形。

最后，要強(qiáng)化責(zé)任。語(yǔ)言傳播不是自?shī)首詷?、自我欣賞、自我展示的舞臺(tái)，更不是向社會(huì)橫征暴斂的工具，絕不是流俗、媚俗、販俗、濫俗的名利場(chǎng)。語(yǔ)言傳播者是黨、政府和人民的喉舌，語(yǔ)言傳播是為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的。語(yǔ)言傳播主體的自覺性就表現(xiàn)為：召我以“責(zé)任”，趨“我”以真善，喚“我”以美感，醒“我”于喉舌，融“我”于社會(huì)，遠(yuǎn)“我”于物欲，浸“我”于高雅，勵(lì)“我”于經(jīng)典。但這一切也還都是為了使“我”與“你”，共沐于真善美的甘霖，共赴“新雅精準(zhǔn)”之圣地。

在語(yǔ)言傳播主體性的天平上，自發(fā)性是不能與自覺性相提并論的。在實(shí)踐中，我們要警惕那些人為抬高自發(fā)性甚至推崇自發(fā)性的傾向。有人認(rèn)為語(yǔ)言傳播越遠(yuǎn)離“播音腔”、越“生活化”、越“自然”就越好，稀釋、加零碎，不管大事小事都把它說成雞毛蒜皮的瑣事才好。這種現(xiàn)象的根源，就是對(duì)受眾當(dāng)中自發(fā)性的盲目崇拜和媚悅，進(jìn)而放縱創(chuàng)作主體的自發(fā)性。放任自發(fā)性、放逐自覺性是語(yǔ)言傳播中人文精神闕失在語(yǔ)言傳播主體性認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重要根源。

語(yǔ)言傳播主體的覺醒還表現(xiàn)為對(duì)“為我”與“我為”的清醒，是“為我”與“為人”的統(tǒng)一。從人的主體性實(shí)現(xiàn)的過程來看，“為我”是主體性實(shí)現(xiàn)的目的性的前提和結(jié)果，而“我為”則是主體性實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)和過程。從學(xué)理上講，二者是一枚硬幣的兩面，并且二者互為因果，只有“為我”的前提才會(huì)有“我為”的狀態(tài)，只有“我為”的過程才會(huì)有“為我”的結(jié)果。那細(xì)節(jié)是哲學(xué)家們的事，我們關(guān)心的是語(yǔ)言傳播中的“為我”與“我為”是如何實(shí)現(xiàn)其人文精神主體性建構(gòu)的。

語(yǔ)言傳播主體的“為我”應(yīng)該是“小我”與“大我”的統(tǒng)一，并且以“大我”為目的，而決非以“小我”為目的。即語(yǔ)言傳播者的傳播行為的終極目的絕不是滿足個(gè)人的一己之私欲，而是為了實(shí)現(xiàn)最廣大的受眾即人民群眾的根本利益。當(dāng)然，語(yǔ)言傳播主體作為“小我”也是這“大我”的有機(jī)組成部分，他的利益的實(shí)現(xiàn)是建立在最廣大的受眾的利益得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。即語(yǔ)言傳播主體是廣大人民群眾及黨和政府的喉舌，在語(yǔ)言傳播過程中他的喉舌只有成為人民的喉舌才有其存在的意義，而如果那只是他謀一己之私利的喉舌，就不能稱其為喉舌。以“小我”之須臾，融“大我”之無窮，與大化同行，暢游天地間，集古今中外人類精神之精華，獻(xiàn)華夏九州之人民，有限與無限，瞬間與永恒，達(dá)到統(tǒng)一，身心倶悅，神契形合，生當(dāng)如此，還復(fù)它求？

而語(yǔ)言傳播人文精神闕失的原因之一在本質(zhì)上就是“我”之迷失、“小我”之膨脹。語(yǔ)言傳播主體首先是一名黨的新聞工作者，不論在任何一種節(jié)目形式中、節(jié)目樣態(tài)中（即使是在表面上離“新聞性”最遠(yuǎn)的綜藝娛樂類節(jié)目也是如此），他都是以“我就在”的真實(shí)身分，以真誠(chéng)的態(tài)度，真摯的語(yǔ)言向廣大受眾傳達(dá)他的所見所聞，發(fā)表他的所想所感，而絕不是一位“藝員”。（當(dāng)然，我們?cè)谶@里不是說“藝員”就假，而是指當(dāng)下語(yǔ)言傳播中部分人的“演藝化”傾向①）但是在當(dāng)下的語(yǔ)言傳播實(shí)踐中，一些語(yǔ)言傳播者為了提高收聽率、收視率，以“我就貧”的姿態(tài)，扭捏作態(tài)，嗲聲嗲氣，自我炫耀，大肆“表演”，招歡買笑，搔首弄姿，媚態(tài)百出，令人生厭。在理論領(lǐng)域中也有一些“理論家”們?yōu)楦鞣N形態(tài)、或隱或顯的“表演化”搖旗吶喊，大聲鼓噪。“非角色化表演”、“表演自我”已經(jīng)不新鮮，主持人的“是我”、“非我”又粉墨登場(chǎng)。語(yǔ)言傳播之“我”的膨脹表現(xiàn)為，或高高在上，以“無冕之王”抑或“先賢圣哲”自居，昂首揚(yáng)頦，指點(diǎn)迷津，感覺良好；或者超然物外，冷眼旁觀，絕對(duì)“客觀”，貌似公允，實(shí)為冷血。

①?gòu)堩灲淌谠鴮?duì)語(yǔ)言傳播工作者的“演藝化”傾向作過深刻批判，欲見其詳。

“我為”就是要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)傳播結(jié)果和傳播目的的手段性。語(yǔ)言傳播中的“我為”即創(chuàng)作主體要有所作為，把握創(chuàng)作狀態(tài)，駕馭傳播過程，優(yōu)化傳播結(jié)果。把握創(chuàng)作狀態(tài)的關(guān)鍵是正式創(chuàng)作之前的精心準(zhǔn)備最后全都要凝結(jié)為“非說不可”的強(qiáng)烈播講愿望。既然“小我”是“大我”中的一分子，“我”的職責(zé)就是要以一名新聞工作者的特有敏感，把那新事物、新發(fā)明、新經(jīng)驗(yàn)、新成就、新場(chǎng)面、新風(fēng)貌、新風(fēng)尚、新思想、新認(rèn)識(shí)、新政策、新方向等，傳達(dá)給急需了解、掌握、分享、分擔(dān)它們的廣大受眾，讓時(shí)代主流的宏偉敘事、英雄偉業(yè)的激情詩(shī)篇召喚那些想建功立業(yè)、有所作為、建設(shè)美好生活、追求美好明天的人們。個(gè)人與社會(huì)、中國(guó)與世界、歷史與今天、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、權(quán)利與責(zé)任、瞬間與永恒、光榮與夢(mèng)想、理想與奮斗……全都涌上心頭，熱烈而有序，積極而松弛，那發(fā)音器官已潛流暗涌，那氣息已呼之既來，那感受已精如毫發(fā)，那思維已精騖八極，那情感已驚濤拍岸……一切都已整裝待發(fā)，萬(wàn)事倶備，只等創(chuàng)作主體一聲令下，東風(fēng)既至，千艦齊發(fā)，萬(wàn)舸爭(zhēng)流。攻城拔寨，揮灑于須臾之間；風(fēng)云際會(huì)，卷舒于九天之外。及至將令已至，千軍萬(wàn)馬，卷地前行，創(chuàng)作主體就要集中精力，全神貫注，密切關(guān)注，駕馭節(jié)目進(jìn)程，察覺方向偏差，馬上矯正；發(fā)現(xiàn)有小股部隊(duì)游離大部隊(duì)，趕快召回；發(fā)現(xiàn)受阻，立即增援；勝利將至，宜將剩勇追窮寇，一鼓作氣。

語(yǔ)言傳播主體的“不為”，是語(yǔ)言傳播人文精神闕失的根源。沒有創(chuàng)作狀態(tài)的調(diào)動(dòng)和把握，沒有對(duì)節(jié)目進(jìn)程的因勢(shì)利導(dǎo)、靈活駕控，就難以做到真摯真誠(chéng)、善意關(guān)懷、美感創(chuàng)造，更談不上新雅精準(zhǔn)了。

語(yǔ)言傳播主體的覺醒還表現(xiàn)為受動(dòng)性與能動(dòng)性的融合。主體性意味著能動(dòng)性，但同時(shí)也意味著受動(dòng)性，并且受動(dòng)還有著某種前提性的意義。我們對(duì)受動(dòng)也不能完全從被動(dòng)、受作用的角度去理解。主體的受動(dòng)性表現(xiàn)為，人既然是生命的、感性的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的存在物，他必須憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。“說一個(gè)東西是感性的，就是指它是受動(dòng)的?！雹龠@一點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)言傳播的創(chuàng)作活動(dòng)來說，也有本體論的意義。①語(yǔ)言傳播是創(chuàng)作主體以一個(gè)新聞工作者的身份，用自己飽含生命體驗(yàn)的有聲語(yǔ)言，向受眾傳情達(dá)意、言志傳神的大眾傳播行為，這一過程是充滿主體人生訴求和生命感念的。那聲音應(yīng)該是富有感染力的，因此，“感受是關(guān)鍵”②。在隨后的論述中，我們還會(huì)講到這種感性要上升為理性，但那也是“被感受之水浸透了的理性”，那理性也是以感性的形式呈現(xiàn)的。語(yǔ)言傳播對(duì)于真善美的吁求，對(duì)于“新雅精準(zhǔn)”理想的傳播，都是以可感的、親切的方式進(jìn)行的，那效果應(yīng)該是受眾樂于接受，甚至欲罷不能的，而絕不像有些人說的那樣“高高在上”、“呆板”、“僵硬”、“無生氣”地“進(jìn)行政治宣傳”，拒人于千里之外。因此，語(yǔ)言傳播主體一定要敞開襟懷，調(diào)動(dòng)所有的器官，全身心地投入到語(yǔ)言傳播過程中去。不僅如此，語(yǔ)言傳播主體在其生活中也一定要注意感受的積累、沉淀、存儲(chǔ)，以便到需要時(shí)招之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝?！耙虼?，人作為對(duì)象性的、感性的受動(dòng)存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹塾懈惺懿艜?huì)有熱情、有激情，有熱情才會(huì)吸引人，有激情才會(huì)出精品。語(yǔ)言傳播主體在這個(gè)意義上的受動(dòng)性是其在創(chuàng)作過程中發(fā)揮能動(dòng)性的前提、基礎(chǔ)乃至動(dòng)力源泉。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，第169頁(yè)，人民出版社，1979年版。

①當(dāng)然，語(yǔ)言傳播中的感受與人們常說的“感性”的涵義是不完全一致的。其不同之處在于：一、語(yǔ)言傳播中的感受是創(chuàng)作主體的“感之于外，受之于心”，是含有一定程度主動(dòng)意義的；二、語(yǔ)言傳播中所說的感受不僅包含人們常說的眼、耳、鼻、舌、身等器官所接受的形象感受，也包括對(duì)關(guān)系的邏輯感受，還包括對(duì)創(chuàng)作依據(jù)的形式、體裁、風(fēng)格等的感受；三、現(xiàn)實(shí)生活中所說的感性大都實(shí)指，而語(yǔ)言傳播中所說的感受是創(chuàng)作主體透過“言”而得“象”，再透過“象”去感受人、事、理、景、物、情的，這一過程都是通過想象完成的，為虛指。

②張頌著：《朗讀美學(xué)》，第171頁(yè)，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷，第169頁(yè)，人民出版社，1979年版。

在語(yǔ)言傳播中那種無感受、無感情、“零態(tài)度”的有聲語(yǔ)言表達(dá)，連“意思的溝通”都談不上，更進(jìn)入不了“準(zhǔn)、真、善、美、新、雅、精”的層面，毫無人文關(guān)懷可言，其根源就在于語(yǔ)言傳播主體受動(dòng)性的缺乏。

能動(dòng)性是人的主體性最重要的內(nèi)涵和最鮮明的表現(xiàn)。毛澤東說得好:“思想等等是主觀見之于客觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。”在語(yǔ)言傳播過程中，人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)情況，甚至創(chuàng)作的順利完成都要取決于創(chuàng)作主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度。語(yǔ)言傳播主體能動(dòng)性的發(fā)揮及其對(duì)于人文關(guān)懷的作用應(yīng)有以下表現(xiàn)①:

從潛能到效能。創(chuàng)作依據(jù)在與語(yǔ)言傳播主體發(fā)生作用之前，其實(shí)現(xiàn)的方式、表現(xiàn)出的風(fēng)格，存在著多種多樣的可能性。而創(chuàng)作主體由于其語(yǔ)言功力、生活歷練、理論文化修養(yǎng)、審美趣味的積淀而擁有巨大的潛在能力。但正是由于創(chuàng)作主體的創(chuàng)作活動(dòng)改變了創(chuàng)作依據(jù)的存在方式，使其以一定的節(jié)目形態(tài)呈現(xiàn)在受眾面前而對(duì)受眾產(chǎn)生影響。把潛在的變成現(xiàn)實(shí)的，把紙上談兵變成在戰(zhàn)場(chǎng)上奔襲的千軍萬(wàn)馬（那戰(zhàn)斗力倒可先不論，因這只是創(chuàng)作主體能動(dòng)性之初現(xiàn)）。

從消極被動(dòng)到積極主動(dòng)。消極被動(dòng)就是簡(jiǎn)單地念字出聲，積極主動(dòng)就是創(chuàng)作主體調(diào)動(dòng)分析理解力、詞語(yǔ)感受力、思維反應(yīng)力、觀察力、表現(xiàn)力、感染力等，深入創(chuàng)作依據(jù)，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，駕馭節(jié)目進(jìn)程，直奔創(chuàng)作目的。

從理解感受到及于受眾。這一過程的實(shí)現(xiàn)已在“主體的自覺性”當(dāng)中做過詳盡論述，在這里不再重復(fù)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中要盡量做到狀態(tài)一致、善始善終，避免左沖右突，進(jìn)進(jìn)出出。

①本書對(duì)于主體能動(dòng)性表現(xiàn)的提法參考了郭湛著：《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》一書中的相關(guān)提法?！吨黧w性哲學(xué)——人的存在及其意義》，云南人民出版社，2002年版。

記住魏征的忠告：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡?！雹?/span>

從完成到完善。此為語(yǔ)言傳播若達(dá)于“準(zhǔn)、新、雅、精”之境界，創(chuàng)作主體所必須發(fā)揮出的最高的能動(dòng)性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)后人有一句言簡(jiǎn)意賅的告誡：“應(yīng)當(dāng)努力追求把事情做好?！雹谕瓿衫斫飧惺艿叫沃诼暋⑦_(dá)于受眾的過程，創(chuàng)作主體就完成了創(chuàng)作預(yù)想，基本上達(dá)到了創(chuàng)作目的。但是預(yù)想與目的是總體性的，它不可能窮盡全部細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)是需要完善的。理解表達(dá)及主體定位的準(zhǔn)確把握、嶄新風(fēng)貌的體現(xiàn)、離俗趨雅的品味提升、精益求精與創(chuàng)造經(jīng)典的追求都要求創(chuàng)作主體在一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié)地細(xì)化過程中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作主體要調(diào)動(dòng)自己的最大潛能，發(fā)揮最佳水準(zhǔn)，力爭(zhēng)在每一次創(chuàng)作中都有新的提高，積水成淵，積土成山，積小善成大德，就一定能創(chuàng)作出有聲語(yǔ)言的時(shí)代精品、世代經(jīng)典。

而語(yǔ)言傳播中“準(zhǔn)、新、雅、精”的鮮見，其主體性的根源就在于盡善盡美、精益求精的能動(dòng)性的不足。頻道越開越多而節(jié)目源匱乏、節(jié)目制作周期短、時(shí)間緊張、準(zhǔn)備不足等似乎都是不可抗拒的理由。但是我們相信，隨著廣播電視事業(yè)的良性發(fā)展，隨著大量有才華年輕人的加入，隨著受眾欣賞品位的不斷提高，那些粗制濫造、疲于應(yīng)付的節(jié)目以及語(yǔ)言傳播會(huì)越來越?jīng)]有容身之所。

①魏征：《諫太宗十思疏》，《古文觀止》，第277?278頁(yè)，[清]吳楚材、吳調(diào)候選注，安平秋點(diǎn)校，中華書局，1997年版。

②[古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，第119頁(yè)，吳永泉譯，商務(wù)印書館，1984年版。

嶄新的時(shí)代、先進(jìn)的文化強(qiáng)烈召喚著語(yǔ)言傳播主體：發(fā)揮出最大的能動(dòng)性，創(chuàng)造出越來越多的有聲語(yǔ)言時(shí)代經(jīng)典。