巴赫金是一位在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的學(xué)者。話(huà)語(yǔ)及其對(duì)話(huà)本質(zhì)，是巴赫金思想的一個(gè)基本命題，貫穿于巴赫金的整個(gè)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)——從行為哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)一直到人文科學(xué)的方法論。

在其初期出版的著作如《論行為哲學(xué)》、《文學(xué)作品中的內(nèi)容、材料與形式問(wèn)題》與《弗洛伊德主義：批判綱要》中，巴赫金均提到слово（話(huà)語(yǔ)）這個(gè)概念。在《論陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》與《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》等著作中，已把話(huà)語(yǔ)當(dāng)作核心范疇之一，在批判索緒爾和洪堡特語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上，初步建立了自己的話(huà)語(yǔ)理論。在隨后關(guān)于文化與人文科學(xué)方法論等的研究中，又進(jìn)而發(fā)展、提升了話(huà)語(yǔ)的地位，使“話(huà)語(yǔ)”同“對(duì)話(huà)”一樣處于顯要地位。那么什么是“話(huà)語(yǔ)”？雖然巴赫金在原著中曾使用過(guò)不同的表達(dá)，如слово，высказывание，текст與говорение，但其所指大致相同（凌建候， 2000）。巴赫金曾說(shuō)：“我針對(duì)一個(gè)現(xiàn)象使用變通的多樣的術(shù)語(yǔ)，采用多種角度，不指明中間環(huán)節(jié)而遙相呼應(yīng)。”（巴赫金，2009，（4）：424；凌建候，2000）當(dāng)然，“話(huà)語(yǔ)”在不同的語(yǔ)境中，其語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)各有不同。текст（英譯text，漢譯“文本”）旨在突出話(huà)語(yǔ)的文化特征，высказывание（英譯utterance）在于強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)屬性，那么слово（英譯discourse或word）（如Morson&Emerson1990：70，159162）則包含了它們的所有內(nèi)涵。不論哪一種情況，“話(huà)語(yǔ)”都是指具體個(gè)人的言語(yǔ)成品，是言語(yǔ)交際的單位，是說(shuō)話(huà)者（作者）的獨(dú)一無(wú)二的行為，體現(xiàn)他或其所代表的群體的獨(dú)特的思想意識(shí)、價(jià)值、立場(chǎng)，并且始終處于與其他人話(huà)語(yǔ)的交往之中（凌建候，2000）。

“話(huà)語(yǔ)”是個(gè)總括性的概念，不以其篇幅長(zhǎng)短為界限，既可指特定環(huán)境下說(shuō)話(huà)人所發(fā)出的一個(gè)感嘆詞，也可指他書(shū)寫(xiě)的一段文字、一篇文章、一部書(shū)，或大的文學(xué)作品或所有的語(yǔ)言文字作品。從心理學(xué)、價(jià)值論和符號(hào)學(xué)視角考察，在巴赫金看來(lái)，話(huà)語(yǔ)代表說(shuō)話(huà)人作為主體的獨(dú)特的思想意識(shí)，是一種社會(huì)性的存在。此外，話(huà)語(yǔ)還是語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作的基本手段和內(nèi)容。巴赫金最早通過(guò)對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)，尤其是“存在主義者”陀思妥耶夫斯基與“人文主義思想家”拉伯雷的文學(xué)作品進(jìn)行研究，正式提出并論證自己的對(duì)話(huà)思想，而他對(duì)話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)性的進(jìn)一步探討，又充實(shí)、豐富了陀思妥耶夫斯基在文學(xué)作品中提出的文學(xué)審美活動(dòng)中的對(duì)話(huà)規(guī)律。基于此，巴赫金揭示出人文科學(xué)研究的對(duì)話(huà)方法，解決了文化與生活之間互不融合、互不滲透的困境（凌建候，2000）。

對(duì)話(huà)性是地位平等、價(jià)值相當(dāng)?shù)牟煌庾R(shí)主體之間相互作用的一種特殊形式。以“我”為中心，同時(shí)不排斥其他的自我，把“他人”看成是一個(gè)同“我”具有平等地位、相同價(jià)值的自我，最終達(dá)到尊重“他人”從而尊重自我的目的（巴赫金，2009，（5）：374）。

對(duì)話(huà)性表現(xiàn)為不同個(gè)人的話(huà)語(yǔ)之間存在著對(duì)話(huà)關(guān)系，如同意、反駁、保留、闡發(fā)、補(bǔ)充、糾正、回避、譏諷等等（辛斌，2002），而且每一種關(guān)系內(nèi)部又多有細(xì)致微妙的差異。巴赫金將對(duì)話(huà)關(guān)系分為三個(gè)層次。首先，以?xún)r(jià)值判斷為基礎(chǔ)的語(yǔ)意關(guān)系上的互動(dòng)，是不同話(huà)語(yǔ)主體的具體思想、情感、見(jiàn)解、信息之間的相互交流和相互作用。語(yǔ)意關(guān)系同思想的價(jià)值屬性聯(lián)系在一起，先分清思想的是與非，辨別真假、善惡、美丑，然后才能同意或反對(duì)，闡發(fā)或批駁。其次，從意識(shí)和思維的活動(dòng)規(guī)律上說(shuō)明對(duì)話(huà)性。對(duì)話(huà)關(guān)系是說(shuō)者同他人思維之間的相互依存和影響?！拔摇钡乃枷雭?lái)自對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)“我”觀(guān)察思索某一事物時(shí)，不可避免地要接觸前人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，同他人意識(shí)或他人話(huà)語(yǔ)進(jìn)行交鋒，參照它們才能形成自己的思想。這就是說(shuō)，人們的話(huà)語(yǔ)和思想，產(chǎn)生在不同意識(shí)不同話(huà)語(yǔ)的交匯點(diǎn)上。如果與他人意識(shí)隔絕開(kāi)來(lái)，孤立于不同意識(shí)的對(duì)話(huà)之外，那么個(gè)人的思維將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自然也就沒(méi)有個(gè)人話(huà)語(yǔ)。他強(qiáng)調(diào)“自己的意識(shí)總是要通過(guò)另一意識(shí)才感受得到”；“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過(guò)別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識(shí)到自己，才能成為我自己?！保ò秃战穑?009，（5）：377）另外，個(gè)人話(huà)語(yǔ)之間的對(duì)話(huà)體現(xiàn)著人的社會(huì)存在與人的精神生活。人的話(huà)語(yǔ)就是人的行為；話(huà)語(yǔ)互交互補(bǔ)正是人們生活的生動(dòng)過(guò)程。對(duì)話(huà)關(guān)系實(shí)際成了個(gè)人同社會(huì)思想和文化環(huán)境的關(guān)系。也是在這個(gè)意義上，對(duì)話(huà)關(guān)系成了人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征。這第三層已涉及人的本質(zhì)和人的存在問(wèn)題（白春仁，2000）。最后，對(duì)話(huà)性也體現(xiàn)在人文學(xué)科的開(kāi)放性上。

按照巴赫金的對(duì)話(huà)觀(guān)，我的話(huà)語(yǔ)和他人話(huà)語(yǔ)相互制約、相互決定，構(gòu)成話(huà)語(yǔ)意義的不可或缺的重要因素，話(huà)語(yǔ)無(wú)論采取兩個(gè)話(huà)語(yǔ)主體交替對(duì)話(huà)的形式還是一個(gè)話(huà)語(yǔ)主體表述的獨(dú)白語(yǔ)形式，本質(zhì)上都具有對(duì)話(huà)性，都反映著對(duì)話(huà)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，生活語(yǔ)式大多以對(duì)話(huà)語(yǔ)的形式，而文化語(yǔ)式雖以對(duì)話(huà)語(yǔ)為基礎(chǔ)，卻大都呈現(xiàn)獨(dú)白話(huà)語(yǔ)的表象。所以分析話(huà)語(yǔ)時(shí)，不應(yīng)拘泥于其話(huà)語(yǔ)的形式。應(yīng)對(duì)他人話(huà)語(yǔ)、說(shuō)話(huà)人主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性情態(tài)，“三位一體地構(gòu)成話(huà)語(yǔ)亦即思想的內(nèi)涵”，這就是巴赫金理論中“話(huà)語(yǔ)的整體意義”（白春仁，2000：163-164）。在交際中話(huà)語(yǔ)主體如何對(duì)待他人是無(wú)可回避的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照巴赫金的觀(guān)察，在說(shuō)話(huà)或者寫(xiě)文章的過(guò)程中，對(duì)他人話(huà)語(yǔ)存在兩種典型的態(tài)度，對(duì)話(huà)型態(tài)度與獨(dú)白型態(tài)度。采取獨(dú)白型態(tài)度的人，說(shuō)事說(shuō)人都以己見(jiàn)為定論，把他人的意識(shí)和回應(yīng)全納入到自己的掌握中，自信自己具有可靠的洞察力，于是總是得出判斷性話(huà)語(yǔ)，喜歡作不留余地的結(jié)論。對(duì)獨(dú)白型態(tài)度來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)涉及的客觀(guān)事物和他人思想，完全由作者話(huà)語(yǔ)來(lái)蓋棺論定，作者的判斷就是終極的結(jié)論。獨(dú)白型話(huà)語(yǔ)的要害在于“不承認(rèn)人們的意識(shí)在闡發(fā)真理這一點(diǎn)上具有‘平等地位’”；“極端意義上的獨(dú)白性否認(rèn)在自身之外還存在他人的平等意識(shí)，他人平等的應(yīng)對(duì)意識(shí)，否認(rèn)還存在另一個(gè)平等的我（你）”（巴赫金，2009，（5）：375，386）。采取對(duì)話(huà)型態(tài)度的人，則是要商量、討論、征詢(xún)、同意或者反駁，喚起他人的回應(yīng)，論人論事留有余地而少下結(jié)論性話(huà)語(yǔ)。選擇這種對(duì)話(huà)積極性的哲學(xué)理念在于承認(rèn)和尊重自我以外的平等的他人意識(shí)。不僅如此，更應(yīng)看到“一個(gè)人的意識(shí)是不夠的，是不能存在的?！保ò秃战穑?009，（5）：377）話(huà)語(yǔ)所論的人和事總處于發(fā)展變化過(guò)程之中；只要事物沒(méi)有終結(jié)，便不宜看死論絕。事物的未完成性，要求在話(huà)語(yǔ)上體現(xiàn)“未完成性”。事既無(wú)窮，話(huà)亦無(wú)盡，以無(wú)盡呼喚對(duì)話(huà)，借助他人實(shí)現(xiàn)自我（白春仁，2000）。針對(duì)話(huà)語(yǔ)主體所體現(xiàn)出來(lái)的兩種極性，巴赫金主張對(duì)話(huà)型態(tài)度，希望人們克服獨(dú)白型態(tài)度，培養(yǎng)平等的態(tài)度，使價(jià)值判斷同倫理追求統(tǒng)一起來(lái)。

交際中隨著話(huà)語(yǔ)主體的更替，聽(tīng)話(huà)人對(duì)他人話(huà)語(yǔ)的接受心態(tài)同樣也具有兩種不同傾向。獨(dú)白型聽(tīng)者／讀者，把精力全部用于領(lǐng)會(huì)和接納他人話(huà)語(yǔ)、他人意向和思想，并將其奉為體現(xiàn)真理的終極見(jiàn)解。接觸到權(quán)威的（較為在理而可信的）話(huà)語(yǔ)，他往往恭敬受之，人云亦云；接觸到專(zhuān)制的（往往未必在理的）話(huà)語(yǔ)，他唯唯聽(tīng)之，甚至見(jiàn)風(fēng)使舵。對(duì)話(huà)型聽(tīng)者則維護(hù)自己的精神獨(dú)立和人格尊嚴(yán)，信任說(shuō)者的同時(shí)也尊重自我。他將他人話(huà)語(yǔ)如實(shí)地看作引向真理的中間站，對(duì)其思想見(jiàn)解進(jìn)行分析與評(píng)估，或接納或反駁，或修正或發(fā)揮，全部精力用在回應(yīng)上，把對(duì)他人話(huà)語(yǔ)的價(jià)值判斷同自我做人的倫理追求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。若交際雙方都采取對(duì)話(huà)型的立場(chǎng)與傾向，有望在平等交流的基礎(chǔ)上走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。

巴赫金的對(duì)話(huà)性理論不僅僅局限于言語(yǔ)交際，更是人文學(xué)科的思想方法。人們認(rèn)識(shí)自我及其精神世界，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)文本來(lái)實(shí)現(xiàn)的。用對(duì)話(huà)性的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，若把文本物質(zhì)化，是獨(dú)白型的認(rèn)識(shí)模式，可以獲得A＝A這種唯一權(quán)威的精確性；若把文本人格化，則是對(duì)話(huà)型的認(rèn)識(shí)模式，這種認(rèn)識(shí)要達(dá)到的不是精確性，而是認(rèn)識(shí)的深度與廣度，即在與他人的對(duì)話(huà)中不斷擴(kuò)大和深化自己的理解。在人文領(lǐng)域，思考和被思考、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的，是活生生的、有反應(yīng)能力的我與他人。而每個(gè)人的視野都有局限性，至少不借助外力（如鏡子）或他人，自己是無(wú)法看到自己后腦的。巴赫金提出的“外位”與“超視”，即處于客體之外的位置觀(guān)察道德事件（生活世界）。自成權(quán)威的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上乃是唯一位置即獨(dú)特視角的代名詞。這樣的權(quán)威當(dāng)然必須考慮到“他人”權(quán)威。所以，人文領(lǐng)域的權(quán)威需要對(duì)話(huà)思維來(lái)完善，在對(duì)話(huà)中不斷深化與提高，不斷推陳出新、產(chǎn)生新的權(quán)威，如此前進(jìn)以至無(wú)窮，不斷接近真理（凌建候，1999）。

巴赫金提出的“對(duì)話(huà)”范疇，不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)理論，不僅僅是文學(xué)審美活動(dòng)中作者、主人公、讀者之間的對(duì)話(huà)關(guān)系。它對(duì)人的存在、社會(huì)的存在、整個(gè)人文科學(xué)，都具有普遍的意義。在解讀巴赫金對(duì)話(huà)性理論的時(shí)候，必須注意巴赫金所說(shuō)的對(duì)話(huà)型與獨(dú)白型是相對(duì)的概念，即使只有一個(gè)話(huà)語(yǔ)主體在敘述，也必然具有對(duì)話(huà)性的特點(diǎn)，不過(guò)，從話(huà)語(yǔ)主體對(duì)他人話(huà)語(yǔ)的應(yīng)對(duì)的程度，可以大致區(qū)別其對(duì)話(huà)性的程度。

多模態(tài)警示語(yǔ)也是一種語(yǔ)言藝術(shù)。多模態(tài)警示語(yǔ)所賴(lài)以存在的物質(zhì)材料，如文字、顏色、圖形等，分屬不同的表意符號(hào)系統(tǒng)，均具有多元性特點(diǎn)，使警示語(yǔ)文本歷史性地與其他諸多文本或聲音發(fā)生聯(lián)系，因此多模態(tài)警示語(yǔ)的意義建構(gòu)不僅僅是一個(gè)將不同模態(tài)按部就班在形式上進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的過(guò)程，更是一個(gè)諸多符號(hào)或符號(hào)結(jié)合體在意識(shí)形態(tài)與思想體系之間對(duì)話(huà)與互動(dòng)的過(guò)程，涉及歷史、文化、美學(xué)、倫理等多方面意義，是一個(gè)符號(hào)重構(gòu)過(guò)程，更是一個(gè)高度復(fù)雜的藝術(shù)建構(gòu)過(guò)程。在本章，我們將從巴赫金的對(duì)話(huà)性理論出發(fā)，討論多模態(tài)警示語(yǔ)文本在文本內(nèi)外語(yǔ)境承載或蘊(yùn)含的無(wú)限多曾經(jīng)經(jīng)歷的、正在面臨的或?qū)⒁l(fā)生的各種聲音與涵義，分析警示語(yǔ)符號(hào)活動(dòng)的社會(huì)意義——社會(huì)關(guān)系的調(diào)整及消費(fèi)者對(duì)個(gè)體身份與存在感的認(rèn)知，從而為多模態(tài)警示語(yǔ)的藝術(shù)建構(gòu)提供豐富的人文藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

[1] 本章的主要觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)拙文“對(duì)話(huà)論視角下多模態(tài)商品警示語(yǔ)的藝術(shù)建構(gòu)”（張麗萍），刊于《俄羅斯文藝》2015年第2期（第151—157頁(yè)）。本章在論文的內(nèi)容上有所擴(kuò)充。