第一節(jié)　傳媒抗戰(zhàn)記憶的類型

抗日戰(zhàn)爭對中國，對中華民族，對每一個中國人來說，都有著特別重要的意義。無論是否親歷這場戰(zhàn)爭，到目前為止，對它的記憶無疑都是廣泛而深刻的。由于它本身所承載的豐厚的歷史、政治、文化蘊涵，這種記憶在未來也是必需和必要的。

21世紀(jì)，報刊、廣播、影視等傳統(tǒng)媒體一如既往地發(fā)揮著強大的社會功能，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新的媒體也全方位卷入和滲透進人類生活，大眾傳媒更深刻地影響著我們的生活。在形塑歷史記憶方面，大眾傳媒無疑成為最重要的途徑之一。大眾傳媒塑造的歷史記憶在遵循歷史真實的基礎(chǔ)上，面向大眾敞開記憶之門，融入了更豐富、更全面、更生動的記憶。我們的出發(fā)點就在于新時期中國大眾傳媒抗戰(zhàn)記憶的內(nèi)容。新中國成立以來，抗戰(zhàn)記憶一直是大眾傳媒歷史記憶的重要內(nèi)容，但在新時期，大眾傳媒抗戰(zhàn)記憶的內(nèi)容更為豐富、更為深刻、更為理性。從記憶的內(nèi)容和記憶的方式的角度，大致可將中國傳媒抗戰(zhàn)記憶分為創(chuàng)傷記憶、英雄記憶和反思記憶三種類型?？谷諔?zhàn)爭對中華民族造成了巨大的深刻的傷害，大眾傳媒高度關(guān)注這種傷害，形成創(chuàng)傷記憶；大眾傳媒關(guān)注抗戰(zhàn)中的人，關(guān)注那些在中華民族抗戰(zhàn)過程中做出了巨大貢獻的英雄，這便有了對英雄的記憶；大眾傳媒還關(guān)注抗戰(zhàn)對中華民族乃至對于全世界的巨大意義，于是有反思記憶。它們構(gòu)成大眾傳媒抗戰(zhàn)記憶的主要內(nèi)容。

一、創(chuàng)傷記憶

抗日戰(zhàn)爭給中日兩國都造成巨大的創(chuàng)傷。因此，呈現(xiàn)于記憶中的，首先是創(chuàng)傷記憶。記憶理論告訴我們，對傷痛的記憶往往是持久而深刻的。大眾傳媒的抗戰(zhàn)記憶既是歷史的表征，又塑造了歷史記憶。中華民族對抗戰(zhàn)的記憶，與傷痛、慘烈、災(zāi)難等緊緊聯(lián)系在一起，種種苦難記憶銘刻在中國人的心靈上，成為難以治愈的民族創(chuàng)傷、心靈傷痛。

(一)傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶的特征

創(chuàng)傷記憶包括對抗戰(zhàn)時期痛苦生活的記憶、對災(zāi)難性事件的記憶、對施害者的記憶。戰(zhàn)爭，雖然在戰(zhàn)場上進行，但影響所及卻是全面的。在戰(zhàn)爭中，每一寸土地、每一個個體，都會直接或間接地卷入戰(zhàn)爭的旋渦。中國民眾對抗日戰(zhàn)爭的記憶充滿著苦澀，抗戰(zhàn)時期無論是生活還是心理都遭受巨大的傷害。傳媒對這種創(chuàng)傷的記憶源于民眾的創(chuàng)傷記憶，并通過傳媒渠道將這種記憶類別化、有序化，進而將它傳承下去。與1978年以前相比，新時期傳媒創(chuàng)傷記憶呈現(xiàn)出鮮明的特點。

1.由宏大敘事轉(zhuǎn)向個體講述

隨著大眾傳媒的發(fā)展，參與歷史記憶建構(gòu)的傳媒增多，傳媒創(chuàng)傷記憶改變了以往側(cè)重于強調(diào)日本侵華戰(zhàn)爭對中華民族造成的傷害的抽象化的表述，更強調(diào)從個體的、具體的、生活化的角度來全面記憶抗戰(zhàn)的創(chuàng)傷。

抗戰(zhàn)期間的生活之苦具有普遍性，普通民眾的生活受到極大影響，無數(shù)人家破人亡、流離失所。新時期發(fā)達(dá)的大眾傳媒為個體層面的創(chuàng)傷記憶進入集體記憶提供了可能。個體借助傳媒表述對痛苦的體驗和感受，將個體記憶融入集體記憶之中。

如新時期以來，慰安婦的遭遇通過大眾傳媒的呈現(xiàn)或強化，成為傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷集體記憶的焦點話題。較之居無定所，物資匱乏，疾病流行，受踐踏和遭凌辱的傷痛給中國人帶來的是巨痛，慰安婦便是承受這種痛苦的典型群體。作為日軍“慰安婦”制度的最大受害者，中國至少有20萬婦女被逼充當(dāng)過“慰安婦”，其中大部分被日軍凌虐致死。^[3]圍繞慰安婦案件的相關(guān)報道占據(jù)慰安婦創(chuàng)傷記憶的主要地位，其次是部分幸存的慰安婦對日軍暴行的控訴。記憶是有選擇性的，人生的創(chuàng)傷經(jīng)歷往往是個體希望忘記卻又難以忘記的。個體可以試圖拒絕呈現(xiàn)這種記憶，或者努力忘卻，心靈深處卻永遠(yuǎn)無法擺脫夢魘。慰安婦對日訴訟第一人——萬愛花老人當(dāng)年被日軍摧殘后，失去了生活能力、生育能力。幾十年中，萬愛花封存了所有關(guān)于過去的記憶，也謝絕了一些愿意照顧她生活的男人，一輩子都沒有結(jié)婚。她說：

“當(dāng)看到別的女人與丈夫、孩子，一起享受天倫之樂，我心里就特別難受?！薄笆乔秩A日軍奪去了我做正常人的權(quán)利，他們毀了我一生……”^[4]

1992年12月，聯(lián)合國人權(quán)委員會在日本召開戰(zhàn)爭受害女性國際聽證會，萬愛花作為中國大陸受害女性幸存者代表，踏上了飛往日本的飛機。在聽證會上，萬愛花脫掉上衣，指著身體上的道道傷痕，揭露了侵華日軍慘絕人寰的暴行。聽證會上，一位70多歲的日本老太太哭了。會后，這位老太太找到萬愛花，并握著她的雙手說：“我們?nèi)毡竞枚嗳酥恢烂绹嗽谌毡緩V島、長崎扔了原子彈，聽了你的敘述后我才知道，我們?nèi)毡救嗽谥袊隽四敲炊鄩氖?。日本教科書里沒有那段歷史，我們只知道日本幫助那里的人民解放，根本沒想到那是侵略。你講的這些，應(yīng)公開告訴日本國民，讓我們的下一代了解那段歷史事實?！?sup>[5]

個體參與傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶具有良好的傳播效果。但是，大眾傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶的個體視角，始終處于尷尬中。一方面因為傳媒資源有限，特別是在互聯(lián)網(wǎng)興起以前，對抗戰(zhàn)的關(guān)注往往著眼于戰(zhàn)爭本身、著眼于戰(zhàn)爭意義的宏大敘事，注重塑造民族記憶中確定現(xiàn)行合法秩序的資源，對于普通民眾的痛苦生活的表述相對缺乏。另一方面，在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，雖然傳媒資源相對過剩，但能夠?qū)ζ胀癖姷目箲?zhàn)期間的痛苦生活進行表述的主體又越來越少，換句話說，缺少提供記憶線索的親歷者局限了傳媒的記憶。

2.形成抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶的中心

創(chuàng)傷記憶除了個體層面的經(jīng)歷之外，對整個中華民族來說，還歷史地形成了一些記憶的中心。其中以對災(zāi)難性的事件記憶為代表，如“三光”政策、大屠殺、人體細(xì)菌實驗等都是災(zāi)難性的事件。新時期以來的大眾傳媒從不同角度、采用不同的形式記憶了這些災(zāi)難性的事件。以南京大屠殺為例，它是中華民族抗戰(zhàn)記憶中最深刻的傷痛。大眾傳媒的抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶中，南京大屠殺占有相當(dāng)重要的位置。

傳媒對南京大屠殺的記憶主要涉及四個方面的內(nèi)容：一是對南京大屠殺事件本身的記憶；二是介紹抗戰(zhàn)史學(xué)研究關(guān)于南京大屠殺的研究情況；三是組織并報道紀(jì)念南京大屠殺的各種儀式、活動；四是回應(yīng)日本右翼試圖否定南京大屠殺的言論，以各種證據(jù)進行駁斥。其中，對南京大屠殺事件本身的記憶是大眾傳媒關(guān)于抗戰(zhàn)記憶的重要內(nèi)容。根據(jù)史料對災(zāi)難性事件進行回顧是傳媒采用的基本記憶手段。同時，大眾傳媒努力運用影視藝術(shù)手法再現(xiàn)這一災(zāi)難性事件，從而強化和塑造抗戰(zhàn)記憶。后者，因其依據(jù)史實，又充分調(diào)動了藝術(shù)的感染力而顯得更加逼真，產(chǎn)生了強烈的震撼心靈的效果。

可以看出，中國大眾傳媒一直在為記住南京大屠殺這段歷史而努力，既試圖尋找、保存鮮活的歷史史料，又嘗試藝術(shù)重現(xiàn)這一“二戰(zhàn)”期間由軍國主義所帶來的巨大浩劫。日本方面不斷傳遞出的對南京大屠殺的否定的聲音進一步激起了中國民眾對大屠殺的強烈記憶，傳媒中關(guān)于南京大屠殺的記憶正是現(xiàn)實生活中中日雙方記憶爭奪的真實反映。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，中國傳媒對于南京大屠殺乃至整個戰(zhàn)爭劫難的記憶還更多地局限在中華民族內(nèi)部，如何讓這段歷史為更多人知曉和重視成為大眾傳媒的重要課題。因為我們作為受害者的視角是別的人所無法代替的。傳媒應(yīng)主動參與到這種記憶的競爭話語中，在國際關(guān)系、國際政治中扮演重要的角色。

(二)傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶的敘事結(jié)構(gòu)

傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶既包括對抗戰(zhàn)痛苦生活的記憶，也包括對災(zāi)難性事件的記憶，還包括對施害者的記憶，它們往往不是孤立地呈現(xiàn)，而是交織在一起。即便是各有側(cè)重，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷記憶各個方面的內(nèi)容也具有某種一致性。這種一致性可以從結(jié)構(gòu)的角度進行說明。

大眾傳媒中豐富的抗戰(zhàn)記憶都遵循統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。其中蘊含著記憶的四個層面：第一層，外敵的入侵，這是記憶的起點；第二層，國家、民族的災(zāi)難，這是記憶的社會框架；第三層，民族抗戰(zhàn)的力量，這是對歷史意義的一種闡釋；第四層，今天的美好來之不易，這是記憶的方向。立足今天，面向未來，從民眾的角度強化對今天生活的認(rèn)同，鼓勵為保衛(wèi)今天的和平與幸福而努力奮斗。從國家的角度看，強調(diào)的是民族的凝聚力，肯定現(xiàn)行秩序的合法性。

創(chuàng)傷記憶源于外敵的入侵，這構(gòu)成創(chuàng)傷記憶的起點。隨之發(fā)生在國家、民族的災(zāi)難則通過對日常生活災(zāi)難的痛苦記憶表達(dá)，創(chuàng)傷記憶中，我們可以看到面對侵略的抵抗，看到中國人如何為了民族而抗?fàn)幍亩窢幘?、英雄氣概，比如在與日本施害者進行斗爭的過程中，體現(xiàn)出來的中國民眾的智慧、團結(jié)、英勇不屈，這是在痛苦中展示的民族精神與民族力量。當(dāng)然，所有的記憶都有所指向，歷史的經(jīng)歷者需要經(jīng)由這種訴說——借用大眾傳媒的渠道的訴說，將個體記憶分享為民族的、大眾的共同的記憶，在互相的慰藉中治療心理的創(chuàng)傷；同時，這種記憶警示后來者，讓后來人在記住歷史的基礎(chǔ)上，珍惜和平，捍衛(wèi)和平。

(三)傳媒抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶的內(nèi)在邏輯

新時期中國社會記憶中，創(chuàng)傷記憶是一種重要的類型。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，不同的創(chuàng)傷記憶具有不同的內(nèi)在邏輯。如從整個農(nóng)村文化的高度來分析西北農(nóng)村政治運動左傾政策所造成的苦痛記憶，強調(diào)將苦痛記憶探討從個人層次上升到對文化特質(zhì)的分析，將中國人的苦難態(tài)度的支撐體系歸于儒家的人倫觀念。^[6]從知青這個特殊群體的個體記憶如何形成集體記憶，分析知青關(guān)于“上山下鄉(xiāng)”這段特殊經(jīng)歷的記憶建構(gòu)模式與內(nèi)在邏輯，強調(diào)這個過程中對“苦”本身的意義的置換，知青的選擇性記憶等因素，認(rèn)為它是事件性的記憶，記憶的是非命運化的苦難，而是事件史苦難，其支撐的思想體系是：寬恕自己，寬恕他人。^[7]還有從“文革”小說入手進行的“文革”記憶邏輯研究。^[8]我們可以看到這些關(guān)于創(chuàng)傷的研究與大眾傳媒關(guān)于抗戰(zhàn)的創(chuàng)傷記憶有相同點，又有明顯的差異。

從相同點來說，抗戰(zhàn)的創(chuàng)傷也是一種苦痛的記憶，“痛苦”和“災(zāi)難”是記憶表述的關(guān)鍵詞。

從不同點來說，與起源于土改運動的民間“訴苦”不同，抗戰(zhàn)的苦痛記憶不需要傳媒的動員與誘導(dǎo)，經(jīng)歷者往往是主動的、積極的，只要有敘事的場合，他們樂于傾訴；這種記憶與知青的記憶不同，對苦的記憶的內(nèi)在邏輯不同。知青的青春無悔的記憶邏輯是：個體之苦——集體之苦——國家之苦，最終從個體記憶建構(gòu)集體記憶，將個人之苦延展到國家之苦的層面。與此相反，抗戰(zhàn)的創(chuàng)傷記憶邏輯可以表達(dá)為：國家之痛——民族災(zāi)難——個人之苦。在這個邏輯中，國家、民族與個人的命運緊緊纏繞，正由于是國家、民族的災(zāi)難，個人才無能幸免，共同承擔(dān)起歷史的厄運。換句話說，個體的記憶正是集體記憶的承擔(dān)者和表達(dá)者。

時間是一個毀滅者，也是一個創(chuàng)造者。馬歇爾·普魯斯特(Marcel Proust)在《追憶似水年華》的最后一卷中對記憶的作用得出了這種觀點：被回憶的痛苦和沖突能夠被對象化。“不是一個黃金時代和伊甸園式樂園的恢復(fù)，一個更準(zhǔn)確的記憶行為向我們揭示了痛苦和斗爭的一個無窮無盡的記錄。這些痛苦和斗爭已經(jīng)把我們塑造成我們現(xiàn)在變成的這些生物。忠實的記憶揭開了遺忘所不能醫(yī)治的創(chuàng)傷；沖突、失敗和災(zāi)難的痕跡永遠(yuǎn)不能從時間中抹去。”^[9]抗日戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷在今天通過大眾傳媒的途徑再次被對象化，其意義不在于對象化過程中獲得的心理治療作用，而在于對象化的抗戰(zhàn)創(chuàng)傷記憶能夠?qū)?、民族與個體建構(gòu)成為歷史記憶的共同主體。

二、英雄記憶

8年的抗戰(zhàn)中，中華民族以落后的裝備頑強作戰(zhàn)，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄兒女，也正是他們的英勇奮戰(zhàn)乃至犧牲，才可能贏得中國近代史上第一次真正的勝利。傳媒抗戰(zhàn)的記憶，不僅是創(chuàng)傷記憶，也是英雄贊歌。從記憶的方式來看，大眾傳媒中有紀(jì)實性的對英雄人物英雄行為的記憶，也有運用藝術(shù)手法的方式對英雄形象的塑造。正是后者，成為大眾傳媒的歷史記憶和歷史學(xué)的歷史記憶不同的一個重要方面。如果說，對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的記憶糅合在所有有關(guān)戰(zhàn)爭的記憶之中的話，那么英雄記憶則是整個記憶中更加集中、更加突出的部分。

(一)傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶的特征

不同文化、不同時代對英雄有不同的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，新時期大眾傳媒抗戰(zhàn)英雄在英雄類型、英雄觀上的發(fā)展變化體現(xiàn)了這一點。

1.英雄類型趨向多樣化

英雄記憶的對象是英雄，“誰是英雄”是這類記憶首先要關(guān)注的問題。中國人民的抗日戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，但是在大眾傳媒的有限資源空間中，我們強調(diào)哪些英雄，或者說，我們記憶中誰是英雄就面臨著一個選擇性的問題。新時期以來傳媒對英雄的選擇與記憶折射出了不同語境中的英雄觀，大體上來說，傳媒記憶中的抗戰(zhàn)英雄類別有穩(wěn)定性——確認(rèn)中國共產(chǎn)黨中的英雄人物，又有一種單一趨向多元的變化趨勢。20世紀(jì)80年代，除了繼續(xù)關(guān)注中國共產(chǎn)黨中的抗戰(zhàn)英雄外，開始逐漸加入其他類別，特別是逐步明確紀(jì)念中國國民黨中堅持抗戰(zhàn)、為抗戰(zhàn)作出突出貢獻的愛國將領(lǐng)，也更加強調(diào)記憶那些向中國抗日戰(zhàn)爭伸出援助之手、甚至奉獻出生命的外國友人。這種變化到了2005年，便呈現(xiàn)為《永遠(yuǎn)的豐碑·抗日英雄譜》，大眾傳媒中的抗日英雄記憶更加豐富。

2005年，在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利暨中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利60周年之際，《人民日報》、新華社、中央人民廣播電臺、中央電視臺等中央級主要新聞單位，與全國各地主要新聞傳媒一道，聯(lián)合推出大型抗日英雄人物專欄《永遠(yuǎn)的豐碑·抗日英雄譜》，從中可以探尋當(dāng)下中國傳媒所反映的英雄觀?！度嗣袢請蟆吩谠摍谀块_欄的話中明確表明，該欄目所選擇的英雄包括優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員、愛國抗日將士、愛國華僑、國際友人和國際主義戰(zhàn)士。

新時期英雄類型由單一趨向多元突出表現(xiàn)在對國民黨中抗戰(zhàn)英雄的確認(rèn)和對國際友人中的抗戰(zhàn)英雄的確認(rèn)?？谷諔?zhàn)爭中，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場和國民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場合作抗日，有許多英雄將領(lǐng)為國家和民族浴血奮戰(zhàn)，新時期的大眾傳媒對他們的英雄事跡進行記憶。

抗戰(zhàn)中，一些國際主義戰(zhàn)士和國際友人以各種各樣的方式支持乃至參與了中國人民的抗日戰(zhàn)爭，他們成為中國傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶中重要的一類英雄。新時期以前，傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶涉及的國際友人范圍較窄，影響最大的是白求恩大夫。新時期以來，更多支持過中國抗戰(zhàn)的國際友人個體和群體得到確認(rèn)。

傳媒中不僅記憶了各種英雄個體，也展現(xiàn)了英雄群體的光輝形象，如狼牙山五壯士、八女投江、東北共產(chǎn)黨人等。中華民族的抗戰(zhàn)是全民族的抗戰(zhàn)，團結(jié)御辱是抗戰(zhàn)勝利的重要保證?？箲?zhàn)過程中，各地、各民族凝結(jié)成緊密的抗戰(zhàn)群體，譜寫了一曲曲英雄的贊歌。大眾傳媒對抗戰(zhàn)英雄的記憶中，強調(diào)了英雄群體的力量，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭中的東北共產(chǎn)黨人、東北婦女的記憶說明了這一點。在無數(shù)志士仁人之中，又有許許多多的普通婦女，她們受民族正義和愛國激情的驅(qū)策，齊集在中國共產(chǎn)黨全民抗戰(zhàn)的旌旗之下，或教子攜女共赴國難，或慷慨激昂地邁向刑場，更多的則義無反顧地拼殺在浴血的沙場。由此演繹出長達(dá)14年之久、慘烈無比的東北抗日戰(zhàn)爭的歷史長卷，大眾傳媒展示了中華女英雄們巾幗不讓須眉的豪邁風(fēng)采。^[10]

大眾傳媒的英雄記憶中的英雄類型從單一走向多元、豐富，適應(yīng)了時代的需要。這種變化無疑由多方面的原因造成。從大陸與臺灣關(guān)系的角度來看，肯定國民黨中的抗戰(zhàn)英雄是正確對待歷史的必要，也是處理臺海關(guān)系之必要；從中國所處的國際環(huán)境來看，正確對待國際社會、國際友人對中國抗戰(zhàn)的支援，有利于全面正確地認(rèn)識抗戰(zhàn)的國際意義，有利于確立中國在世界政治、經(jīng)濟格局中的合法地位?？箲?zhàn)對新中國來說，可以說是關(guān)涉起源的重要事件，從某種意義上說，甚至是解釋合法性的重要事件。而且，這個事件本來就不是孤立存在的。無論是歷史的真實還是現(xiàn)實的需要，我們都應(yīng)該將它置于全球立場來審視。這種觀念表現(xiàn)在傳媒抗戰(zhàn)記憶中，就是對幫助、支持和參與過中國抗戰(zhàn)的國際主義戰(zhàn)士、國際友人的歌頌與贊揚。

2.英雄性格趨向立體化

傳統(tǒng)的傳媒抗戰(zhàn)英雄敘事中，英雄的性格是扁平化的，將抗戰(zhàn)英雄塑造成性格比較單一的高大全的形象。新時期的傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶中的英雄塑造趨向于具有豐富的性格，是立體化的英雄形象。

新時期以前，傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶中的英雄形象性格類型化比較嚴(yán)重，如關(guān)于抗戰(zhàn)的影視劇中，游擊隊員英明神武、鬼子兇神惡煞、漢奸猥瑣不堪。戰(zhàn)斗中游擊隊員仿佛穿了防彈衣，就是打不死；死前往往要說一番豪言壯語，完全不顧現(xiàn)實情況的危急；游擊隊員個個是神槍手。這種簡單化的傳媒記憶往往不能從根本上打動受眾，吸引受眾。新時期以來，隨著英雄觀的發(fā)展，大眾傳媒在進行英雄記憶時，開始注意多側(cè)面、多角度關(guān)注英雄，力圖將英雄的全面真實的性格展示給受眾。

采用普通人的邏輯來建構(gòu)英雄是新時期傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶中英雄性格立體化的重要手段。運用普通人的行為邏輯表現(xiàn)英雄的喜怒哀樂，并充分展示其豐富的內(nèi)心世界。中國影視傳媒中不乏這樣的優(yōu)秀之作，如《亮劍》中的李云龍形象、《小兵張嘎》中的小英雄張嘎形象、《我的母親趙一曼》中的英雄女性趙一曼形象，等等。以電影《我的母親趙一曼》為例，它既表現(xiàn)了趙一曼面對敵人時的剛強、堅毅的英雄性格，也用相當(dāng)?shù)墓P墨描述了她作為一位女性和母親所特有的柔美的情感世界。趙一曼被押赴刑場即將被敵人槍殺時，導(dǎo)演筆鋒一轉(zhuǎn)，采用細(xì)膩的鏡頭語言敘述其內(nèi)心豐富的充滿母愛的情感世界，技巧上采用蒙太奇平行剪接的手法：一面是日軍行刑前的兇殘、冷酷，另一面是大寫意的、充滿溫情的“母子情深”；她渴望美好生活，愛好和平，但為了千千萬萬孩子們的幸福，她決然用勝利的微笑面對屠刀……^[11]

客觀現(xiàn)實中英雄的性格不是單一的，基于歷史真實的傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶應(yīng)該立體展示英雄性格的多元性、豐富性。

3.對英雄的解構(gòu)

我們肯定抗戰(zhàn)英雄性格的豐富性、立體性，并不意味著傳媒可以為了豐富和立體化英雄性格而違背歷史記憶的真實性。但在新世紀(jì)，在網(wǎng)絡(luò)傳媒和影視傳媒中，出現(xiàn)了一種解構(gòu)傳統(tǒng)抗戰(zhàn)英雄敘事、解構(gòu)抗戰(zhàn)英雄的趨向。

具體說，解構(gòu)抗戰(zhàn)英雄主要有三種情況：一是改變英雄的身份。如電視劇《林海雪原》(2004)將“楊子榮”這一經(jīng)典人物從英雄偵察排長改變?yōu)橐粋€“喝兩口燒酒，唱幾句酸曲”的伙夫，網(wǎng)絡(luò)短片《鐵道游擊隊之青歌賽總動員》中，英勇抗日的鐵道游擊隊員丑變?yōu)榕K話滿口、牢騷滿腹的參賽歌手。二是改變英雄人物的英雄行為。如一個名叫“胡倒戈”的網(wǎng)民制作的flash《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》中，小英雄潘冬子搖身一變，成了一個整日做明星夢、希望掙大錢的“富家子弟”，潘冬子與惡霸地主胡漢三之間的階級斗爭還變成“參賽歌手”與“評委”之間的腦筋急轉(zhuǎn)彎游戲。三是給英雄人物增加感情方面的經(jīng)歷。如楊子榮與一個后來成為土匪老婆的女人發(fā)生戀情，《苦菜花》中的多角戀情等。

針對大眾傳媒中出現(xiàn)的對抗戰(zhàn)英雄的解構(gòu)及其他紅色經(jīng)典影視改編中的問題，中國國家廣播電視總局2004年下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真對待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，通知指出，目前在紅色經(jīng)典電影改編電視劇的過程中存在著“誤讀原著、誤導(dǎo)觀眾、誤解市場”的問題，影響了原著的完整性、嚴(yán)肅性和經(jīng)典性。

新時期大眾傳媒抗戰(zhàn)記憶中對抗戰(zhàn)英雄的解構(gòu)的實質(zhì)是種種后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的激進解構(gòu)。也就是說，一些“紅色經(jīng)典”的影視劇改編，實質(zhì)上就是對“紅色經(jīng)典”原著的后現(xiàn)代式的解構(gòu)。這種解構(gòu)反映了后現(xiàn)代社會英雄觀的某種變化。其次，對英雄的解構(gòu)體現(xiàn)了當(dāng)代傳媒的市場導(dǎo)向。這點在影視劇的改編中比較突出。改編者從當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣、消費特點出發(fā)，對抗戰(zhàn)英雄進行新的解讀，導(dǎo)致了對抗戰(zhàn)英雄的解構(gòu)。對此，我們將在第三節(jié)進一步分析。

(二)傳媒抗戰(zhàn)英雄記憶的敘事結(jié)構(gòu)

無論是英雄個體還是英雄群像，大眾傳媒的英雄敘事呈現(xiàn)出內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。我們可以從敘事學(xué)的角度對之進一步進行分析。

“社會生活使得打上敘事印記的行為姿態(tài)和方式成倍地增加；它……復(fù)制和積累故事‘版本’。我們的社會在三層意義上變成了一個敘述的社會：故事(recites)，即由廣告和信息傳媒組成的寓言，對故事的引用以及無休無止的故事敘事定義了我們這個社會?！?sup>[12]大眾傳媒的首要功能是傳播信息，信息的傳播就是一種敘事。傳媒中的英雄記憶就是關(guān)于英雄的敘事。英雄如何成為英雄既是英雄觀的體現(xiàn)，也從根本上決定了傳媒英雄敘事的結(jié)構(gòu)。

英雄敘事是人類敘事藝術(shù)中最具有魅力的一種敘事。從古希臘的神話傳說到當(dāng)代的各種文藝作品，英雄敘事?lián)碛泻憔玫镊攘?。研究者發(fā)現(xiàn)，在各種英雄敘事中，存在某些敘事結(jié)構(gòu)。下面以《人民日報》2005年推出的專欄《永遠(yuǎn)的豐碑·抗日英雄譜》中關(guān)于加藤克己、張自忠兩位英雄的報道為例，分析傳媒抗戰(zhàn)英雄敘事內(nèi)在的一致性的結(jié)構(gòu)化特點。不難看出，傳媒對兩位英雄的敘事結(jié)構(gòu)是完全一致的，先介紹英雄的身份——加藤克己是被強征到中國戰(zhàn)場的日本人，張自忠是國民黨高級將領(lǐng)；然后是對英雄的業(yè)績進行敘述——加藤克己為中國人民的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和社會建設(shè)作出了貢獻，張自忠將軍的卓越戰(zhàn)功和民族精神；最后介紹英雄的結(jié)局——加藤克己去世，張自忠英勇殉國。傳媒中關(guān)于其他抗戰(zhàn)英雄的敘事基本上都按這種結(jié)構(gòu)進行，如圖5-1所示。

圖5-1

英雄的身份、業(yè)績與結(jié)局從三個視角共同塑造了英雄。從出身的角度來說，英雄記憶強調(diào)英雄所屬群體的特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中重出身、重關(guān)系的特質(zhì)。所以，對英雄的敘事會強調(diào)英雄與所屬社會群體、與他人的關(guān)系，從中找到英雄之所以成為英雄的外在條件。從中國大眾傳媒的抗日英雄敘事來看，強調(diào)英雄的身份意識，如張自忠將軍始終強調(diào)的民族觀念、民族意識。從英雄的業(yè)績來看，敘事重點是英雄之所以成為英雄的主要表現(xiàn)。無論是顯赫戰(zhàn)績、面對敵人的英勇不屈、英勇就義，還是面對重重困難的斗爭精神，體現(xiàn)的是人類對英雄的一般觀念，如堅強、勇敢、敢于應(yīng)對困難、奉獻精神、犧牲精神。英雄的結(jié)局特別是遇難的英雄使英雄具有了不同的象征意義。一類是戰(zhàn)場犧牲型的英雄，這類英雄是具有高度愛國情感的軍人英雄，他們代表了軍人的品質(zhì)。張自忠就是這類英雄的代表，在身負(fù)重傷、頑強戰(zhàn)斗之后，以身殉國，體現(xiàn)了他作為軍人的高貴品質(zhì)。第二類是英勇不屈型，他們有堅強的意志，在被日本和國民黨反動派抓獲后，經(jīng)受了嚴(yán)刑拷問，最后被折磨致死，這類英雄主要是中國共產(chǎn)黨員，他們顯示了中國共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)，如前面提到的趙一曼。第三類是艱苦犧牲型，主要是因為戰(zhàn)爭帶來的其他傷害導(dǎo)致死亡，體現(xiàn)了中國人民所遭受的戰(zhàn)爭磨難。

抗戰(zhàn)記憶中，創(chuàng)傷記憶體現(xiàn)的是悲的一面，英雄記憶體現(xiàn)的則是壯的一面。悲與壯既是一種矛盾，又相互映襯，處境之悲，更顯出英雄之壯?？谷沼⑿凼侵袊嗣窨箲?zhàn)精神的體現(xiàn)。“悲”讓后人記住屈辱的一面，“壯”激勵后人珍惜和奮進。

三、反思記憶

傳媒抗戰(zhàn)記憶既有敘事型的創(chuàng)傷記憶和英雄記憶，也有對這段歷史進行論述的反思記憶。后者將對歷史事件的記憶提升到民族歷史乃至世界歷史的思考上，分析抗戰(zhàn)的歷史意義，確認(rèn)它所體現(xiàn)的民族團結(jié)御辱的精神、堅強不屈的民族氣節(jié)，從而使這一事件在今天仍然發(fā)揮巨大的凝聚力量，有助于中華民族在新的歷史場合中團結(jié)穩(wěn)定、繼續(xù)發(fā)展。敘述與反思的結(jié)合，不斷強化了一個觀點，沒有共產(chǎn)黨就沒有抗日戰(zhàn)爭的勝利，就沒有新中國，艱苦卓絕的經(jīng)歷鑄就了共產(chǎn)黨的不可動搖的地位。通過歷史記憶確認(rèn)現(xiàn)行權(quán)力體系的合法性。與各種大眾傳播媒介的特性相適應(yīng)，影視在塑造英雄記憶、創(chuàng)傷記憶中發(fā)揮了巨大作用，報紙則因其深刻性在反思記憶中有得天獨厚的優(yōu)勢。對戰(zhàn)爭的反思是傳媒抗戰(zhàn)記憶的核心和重點。

(一)傳媒抗戰(zhàn)反思記憶的特征

新中國成立后，大眾傳媒抗戰(zhàn)記憶的一個持續(xù)不斷的內(nèi)容就是對戰(zhàn)爭進行反思。新時期，傳媒抗戰(zhàn)反思記憶在反思內(nèi)容和反思視角方面發(fā)生變化。

1.反思內(nèi)容多樣化

反思什么體現(xiàn)了抗戰(zhàn)反思記憶的發(fā)展變化。新時期以前，傳媒抗戰(zhàn)反思記憶主要從戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭體現(xiàn)的愛國精神、中國共產(chǎn)黨的中流砥柱地位三個角度進行。如1965年中國人民紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利20周年，當(dāng)時最主要的新聞傳媒——報紙，從毛澤東關(guān)于人民戰(zhàn)爭的思想出發(fā)指出抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)是人民戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭的勝利是人民戰(zhàn)爭的勝利。《人民日報》等全國性大報和一些省市日報如《北京日報》、《湖北日報》等都有相關(guān)的論述，諸多傳媒以幾乎完全相同的題目報道新聞和發(fā)表社論。^[13]同期，影視傳媒以相同的立場拍攝影視作品，觀眾亦以相同的角度解讀作品。當(dāng)時最引人注目的影片是大型紀(jì)錄片《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，它被認(rèn)為是“人民戰(zhàn)爭勝利的詩篇”，^[14]抗戰(zhàn)影片被視為“人民戰(zhàn)爭勝利的贊歌”。^[15]總的來看，傳媒此期的抗戰(zhàn)反思記憶內(nèi)容比較單一，雷同現(xiàn)象突出。新時期，傳媒抗戰(zhàn)反思記憶的內(nèi)容日益豐富，除了繼續(xù)宣傳抗戰(zhàn)的人民戰(zhàn)爭、全民戰(zhàn)爭性質(zhì)外，還著重對抗戰(zhàn)經(jīng)驗、抗戰(zhàn)精神、抗戰(zhàn)意義等多方面進行深入反思。

以抗戰(zhàn)經(jīng)驗的反思為例，傳媒對抗日戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行了持續(xù)、反復(fù)的反思與宣傳?！度嗣袢請蟆贰ⅰ豆饷魅請蟆返扔绊懞艽蟮闹髁鲌蠹堅谥芷谛缘目箲?zhàn)記憶中反復(fù)凸顯了這一主題。綜合來看，抗戰(zhàn)經(jīng)驗總結(jié)主要包括四方面內(nèi)容：(1)政權(quán)建設(shè)經(jīng)驗；(2)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；(3)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；(4)抗戰(zhàn)時期的文化建設(shè)。

抗戰(zhàn)精神是抗日戰(zhàn)爭留下的寶貴財富，記憶抗戰(zhàn)就是要弘揚抗戰(zhàn)精神。新時期的傳媒記憶反復(fù)強調(diào)記憶抗戰(zhàn)就是要將抗戰(zhàn)精神傳承下去，為現(xiàn)行的國家建設(shè)、社會進步服務(wù)?！笆裁词强箲?zhàn)精神”成為反思記憶需要總結(jié)和宣傳的重要內(nèi)容?？箲?zhàn)精神說到底是一種愛國主義的民族精神。中國大眾傳媒是黨和人民的喉舌，愛國主義宣傳是其主要功能之一。在傳媒抗戰(zhàn)反思記憶中，新時期對抗戰(zhàn)精神的總結(jié)與宣傳始終強調(diào)愛國主義教育的立場。

抗日戰(zhàn)爭具有多重意義，以往的傳媒抗戰(zhàn)記憶重點在于思考抗日戰(zhàn)爭對于中華民族的意義。新時期則將這種反思推進了一步，站在多元的角度進行思考。這體現(xiàn)了傳媒抗戰(zhàn)反思記憶的第一個特點。

2.反思視角多元化

反思記憶在新時期的發(fā)展不僅表現(xiàn)在反思的內(nèi)容的豐富上，還反映在反思的角度變化上。新時期的大眾傳媒抗戰(zhàn)反思記憶反思視角有兩個變化趨勢：一是從原來集中于中國共產(chǎn)黨、中國人民視角的抗戰(zhàn)反思擴充為從以共產(chǎn)黨、人民為主到包括其他各種參加抗戰(zhàn)的力量的抗戰(zhàn)地位反思；一是從原來的國家、民族內(nèi)部的反思到國家的、世界的雙重視角。這種視角的變化標(biāo)志著全面客觀反思抗戰(zhàn)是新時期大眾傳媒抗戰(zhàn)反思記憶的取向。第一種情況表現(xiàn)在對國民黨、民主黨派、外國友人等抗日力量的抗戰(zhàn)貢獻的正確認(rèn)識上，新時期的英雄記憶類型的豐富正是這種反思的結(jié)果。關(guān)于第一種情況，前文已經(jīng)分析，不再贅述。我們重點討論第二種情況。

如何正確認(rèn)識抗戰(zhàn)是抗戰(zhàn)史研究的重要課題，也是關(guān)系到抗戰(zhàn)記憶內(nèi)容和形式的重要根據(jù)，前者往往又決定了后者。“中國近代史研究長期圍繞在以中國歷史為主題之下來討論中國史與世界史的關(guān)系，好像將世界當(dāng)做一回事，中國史又是另一回事，這是百年來一直存在的現(xiàn)象。”^[16]但事實上，從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國歷史已經(jīng)被迫卷入世界歷史的洪流之中。這與史學(xué)研究中中國只重中國歷史，國外則將中國歷史邊緣化、角落化的情形不諧調(diào)?？谷諔?zhàn)爭本身就是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分，其地位的確立自然應(yīng)該置于世界的立場。但長期以來的研究慣例和新中國成立后相當(dāng)長時期的特殊情況，導(dǎo)致大眾傳媒中所進行的抗戰(zhàn)地位反思也局限于戰(zhàn)爭對中國自身的意義?？谷諔?zhàn)爭無疑對中國的歷史發(fā)展有相當(dāng)重要的意義，進入新時期以來，特別是在全球化浪潮的沖擊下，我們發(fā)現(xiàn)國際社會對抗日戰(zhàn)爭的歷史了解不多，甚至存在很多的誤區(qū)。作為戰(zhàn)爭的受害者一方，中國有必要全面審視中國抗戰(zhàn)的意義。因此，新時期以來的傳媒將抗戰(zhàn)地位放在世界史的視野中考察。1985年中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利40周年的傳媒抗戰(zhàn)反思記憶中，關(guān)于中國抗戰(zhàn)地位的全面思考明顯增多，到1995年中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利50周年之際，相關(guān)反思更多，到2005年紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利60周年之際，更是形成了一股強大的反思潮流。如正確認(rèn)識中國國民黨對法西斯勢力的武裝抵抗，抗日戰(zhàn)爭在戰(zhàn)略全局上對法西斯侵略勢力的重要牽制，中國抗日戰(zhàn)爭具有的世界性意義。^[17]

正如《人民日報》2005年9月13日一篇文章所說，正是由于中國的抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中做出了巨大貢獻，中國的世界大國地位得以奠定。還是在戰(zhàn)爭正在進行著的時候，中國的國際地位就已經(jīng)得到了盟國的承認(rèn)，地位得到空前的提高。中國不僅躋身世界反法西斯四大國行列，而且成為聯(lián)合國的創(chuàng)始國之一。同時，由于中國地位的提高，西方帝國主義列強近代強加在中國人民頭上的不平等條約基本上被廢除，中國洗雪了自鴉片戰(zhàn)爭以來百年的民族恥辱。^[18]

全球化的過程中，歷史文化資源成為資源分配與重組的重要力量，抗日戰(zhàn)爭對中國來說，有利于我們對中日戰(zhàn)爭意義的認(rèn)識，也更利于中國國際地位的確立。中國更應(yīng)該主動將自己置于世界歷史發(fā)展的軌跡中去，對抗日戰(zhàn)爭在整個“二戰(zhàn)”中的地位與意義進行更加深入的總結(jié)和思考，并通過大眾傳媒進行廣泛宣傳，以豐富中華民族對歷史的記憶，增強世界其他民族對中國抗日戰(zhàn)爭歷史的關(guān)注。

另外，由于抗戰(zhàn)給中華民族、中國民眾造成了深刻的創(chuàng)傷，傳媒抗戰(zhàn)記憶不可避免地具有明顯的情感性特點。即使是對抗戰(zhàn)的反思記憶，也體現(xiàn)了情感力量的作用。新時期以來，隨著對抗戰(zhàn)反思的深入，抗戰(zhàn)反思記憶的理性化趨向增強。

(二)傳媒抗戰(zhàn)反思記憶的內(nèi)在邏輯

抗日戰(zhàn)爭是對中華民族全方位的考驗，政治、經(jīng)濟、文化等各方面經(jīng)歷抗戰(zhàn)后都發(fā)生了巨大變化，取得了豐富的經(jīng)驗。大眾傳媒對抗戰(zhàn)進行的反思記憶是中華民族、中國人民、中國政府、中國共產(chǎn)黨等主體對抗戰(zhàn)歷史思考的傳媒表達(dá)，它遵循的內(nèi)在邏輯是中國傳統(tǒng)文化中對歷史進行思考的邏輯。

首先，遵循傳統(tǒng)文化中以史為鑒的記憶目的。中華民族是一個注重歷史記憶與傳承的民族，這種記憶有明確的現(xiàn)實指向性，即為現(xiàn)實提供借鑒。傳媒抗戰(zhàn)反思記憶遵循這種邏輯，強調(diào)對抗戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)和宣傳。

其次，遵循傳統(tǒng)文化中重精神內(nèi)涵的歷史記憶核心。中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的歷史記憶的重點不是具體的歷史事實，而是歷史的精神內(nèi)涵。傳媒抗戰(zhàn)反思記憶因此十分注重對抗戰(zhàn)精神的總結(jié)。歸根結(jié)底，抗戰(zhàn)記憶要記住的就是抗戰(zhàn)精神。

最后，遵循傳統(tǒng)文化中歷史思考的宏觀視野。中國是一個多民族的國家，傳統(tǒng)文化中的歷史思考與歷史實踐相應(yīng)，體現(xiàn)了對跨民族視野的重視。在中國歷史被迫卷入世界歷史的洪流之中時，更需要一種宏大的視野，將中國史置于亞洲史、世界史的角度觀照。對抗戰(zhàn)地位的全面分析、合理定位就是在這種歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要的共同作用下進行的。

我們還應(yīng)該注意到，上述三種邏輯不是獨立起作用的，對抗戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)是基礎(chǔ)，對抗戰(zhàn)精神的反思是深化，對抗戰(zhàn)地位的思考是拓展，它們相互交織，共同形成對抗戰(zhàn)的全面的豐富的反思性記憶。