第一節(jié)　體育的自我傳播

人們?cè)谏鐣?huì)中的交往涉及了十分廣泛的層面，但是這些傳播形式的一個(gè)共同特點(diǎn)是，它們都建立在人類個(gè)體這一社會(huì)基本單元之上。因此，在探討體育傳播的過程中，體育的自我傳播就成為了一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。所謂體育的自我傳播就是指發(fā)生在一個(gè)人類個(gè)體內(nèi)心深處的對(duì)體育的需求，以及在外部信息和由這種需求而產(chǎn)生的行為的刺激下內(nèi)心所得到的滿足，它是一個(gè)融于個(gè)體體內(nèi)的主我與客我間的信息交流與信息處理過程。體育的自我傳播是各種體育傳播活動(dòng)的動(dòng)力源泉和基礎(chǔ)，是“體育即傳播”觀念的內(nèi)顯表征。

一、體育自我傳播的過程與結(jié)構(gòu)

（一）體育自我傳播的過程

自我傳播是基于環(huán)境的刺激而產(chǎn)生的個(gè)體大腦思維的過程。每個(gè)心智正常的人都具有獨(dú)立思考的能力，這種獨(dú)立的思維與回憶實(shí)際上就是信息在人體體內(nèi)流動(dòng)與處理的過程。每個(gè)人都是有歸屬于自己的思維空間的，在這個(gè)個(gè)人空間里，信息得以儲(chǔ)存、流動(dòng)與轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程形成的外因是外界環(huán)境中信息的刺激，內(nèi)因是個(gè)體對(duì)刺激的從生理到心理的能動(dòng)反應(yīng)。從心理學(xué)精神分析的角度分析，人腦由潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)構(gòu)成。潛意識(shí)可以被我們理解為人腦的信息庫(kù)，這里存儲(chǔ)了大量的經(jīng)驗(yàn)性信息，但是這些信息是沉寂的，并非處于激活狀態(tài)，只有在一定條件下才能對(duì)其中特定的信息進(jìn)行調(diào)用。前意識(shí)介于潛意識(shí)和意識(shí)之間，是潛意識(shí)通往意識(shí)的一道天然屏障，這個(gè)“把關(guān)人”往往充當(dāng)了“理智”的管理者的角色，人的社會(huì)化過程使它具有了這一特性，并盡可能地保證進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的信息符合既有的社會(huì)規(guī)范并能夠維護(hù)個(gè)體的自身利益。意識(shí)是思維結(jié)構(gòu)中最外顯的部分，它保持著對(duì)外界刺激和信息的捕獲與判斷，并將自身經(jīng)過前意識(shí)處理的信息準(zhǔn)備好，隨時(shí)將其向外界輸出。由此我們不難看出，信息在頭腦中經(jīng)過了一個(gè)復(fù)雜的交換、轉(zhuǎn)換與加工過程。

有學(xué)者將自我傳播描述為“主我”（I）與“客我”（Me）之間的信息傳播活動(dòng)。這里的“主我”是外界信息進(jìn)入個(gè)體后的一種意識(shí)狀態(tài)，這種狀態(tài)可能要有短暫的持續(xù)以便確認(rèn)外來信息的性質(zhì)和特征，然后這種信息通過前意識(shí)判斷繼而在潛意識(shí)中尋求與之相關(guān)聯(lián)的信息并激活它們，然后這些信息再通過前意識(shí)的過濾與“把關(guān)”，傳達(dá)給意識(shí)，這時(shí)的意識(shí)便是處于等待中的“客我”，它接收到前意識(shí)的信息后便處于一種新的意識(shí)狀態(tài)中并隨時(shí)待命將這些信息向外界傳輸。舉個(gè)例子，足球場(chǎng)上的一名運(yùn)動(dòng)員看到了同伴對(duì)自己做出的一個(gè)手勢(shì)，這個(gè)手勢(shì)便是外界信息對(duì)個(gè)體的刺激。這時(shí)，這名運(yùn)動(dòng)員的意識(shí)中便進(jìn)入了這樣的一個(gè)信息，在這種意識(shí)狀態(tài)下，“主我”隨即形成。然后，這樣的信息經(jīng)過前意識(shí)的信息處理而進(jìn)入潛意識(shí)，在那里搜尋與這個(gè)手勢(shì)相關(guān)聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)信息，經(jīng)過一個(gè)短暫的過程從中搜到了這個(gè)信息的關(guān)聯(lián)含義——準(zhǔn)備跑位插上并接受傳球，搜到這個(gè)信息之后再經(jīng)過前意識(shí)的判斷與加工，認(rèn)為準(zhǔn)確無誤后再將這樣的信息傳遞給意識(shí)，這時(shí)的意識(shí)便處在“客我”的狀態(tài)，它接受了這一信息，并將這樣的信息指令轉(zhuǎn)化為自己的行為。這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息自我傳播的過程，在這個(gè)例子中，很多復(fù)雜的細(xì)節(jié)過程雖然被一筆帶過了，但是我們已經(jīng)能夠體會(huì)到自我傳播所具有的心理和生理性，它是人的神經(jīng)生理和心理機(jī)制的反饋現(xiàn)象。我們常常能夠在收看體育比賽（如跳水、體操等）的轉(zhuǎn)播時(shí)看到運(yùn)動(dòng)員做動(dòng)作之前凝神靜思的片刻，這時(shí)其實(shí)就是運(yùn)動(dòng)員對(duì)即將完成的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的自我傳播過程。體育節(jié)目的解說評(píng)論員常常會(huì)用語言將運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)心活動(dòng)過程通過現(xiàn)場(chǎng)解說詞傳達(dá)給觀眾，而他們完成這個(gè)信息傳遞過程之前（或者之間）也要對(duì)運(yùn)動(dòng)員凝神靜思的信息做出個(gè)體體內(nèi)的“主我”、“客我”間傳遞，進(jìn)而做出對(duì)這一信息的解讀。

體育作為人體特定狀態(tài)下的生理運(yùn)動(dòng)的意指，自我傳播是這種意指轉(zhuǎn)化為行為的前提和保證。無論是作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的體育還是作為全民健身的體育，從事體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體在付諸行動(dòng)的前后及整個(gè)過程中，自我傳播是基礎(chǔ)性的傳播狀態(tài)和行為。在跑步過程中，身體的疲憊就是信號(hào)，“主我”將這一信息傳遞給潛意識(shí)，在潛意識(shí)中便會(huì)調(diào)用停止當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的信息，幾乎與此同時(shí)，前意識(shí)會(huì)對(duì)潛意識(shí)所調(diào)用的信息做出理性的判斷、篩選與加工，它判斷之后可能發(fā)現(xiàn)身體并沒有疲勞到難以承受的程度，為了身體健康、為了完成比賽需要繼續(xù)跑下去，于是這樣的信息便到達(dá)了意識(shí)中，“客我”得到這一信息后便向身體發(fā)出繼續(xù)運(yùn)動(dòng)的指令。這種體育自我傳播在棋類運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)得更為明顯。因此，在一定程度上我們能夠認(rèn)為體育的個(gè)體基礎(chǔ)就是社會(huì)“信息人”個(gè)體的自我傳播，而自我傳播也是其他各種體育傳播類型的基礎(chǔ)。

（二）體育自我傳播的結(jié)構(gòu)

體育的自我傳播作為傳播類型的一種，有其自身的結(jié)構(gòu)。從事體育運(yùn)動(dòng)或者觀看體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體在自我傳播過程中同樣具備一般傳播的基本結(jié)構(gòu)。大多數(shù)人認(rèn)可的傳播形成的一般結(jié)構(gòu)是拉斯韋爾提出的“5W”模式，即傳播者（Who）、信息（Sayswhat）、媒介（In which channel）、受傳者（To whom）、效果（With what effect）。這樣的機(jī)構(gòu)模式在人際、群體、組織和大眾等傳播形態(tài)中表現(xiàn)得更為可視和明顯，而在人內(nèi)傳播中我們通過分析也能夠較明顯地感知到這種結(jié)構(gòu)的存在。意識(shí)作為“主我”與“客我”的統(tǒng)一體，在自我傳播中扮演了傳播者與接受者的角色，二者統(tǒng)一于一身，隨著時(shí)間的變化不斷發(fā)生著角色的轉(zhuǎn)換。信息既是意識(shí)中接受到的外界的特定刺激，這種刺激以語言和符號(hào)為媒介，經(jīng)過大腦的處理后再傳遞回意識(shí)，意識(shí)對(duì)這一特定刺激的判斷與再認(rèn)識(shí)便會(huì)對(duì)信息處理與傳輸?shù)慕Y(jié)果有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，我們可以視其為效果。當(dāng)然，實(shí)際自我傳播發(fā)生時(shí)的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比描述的要復(fù)雜得多，但是通過簡(jiǎn)單抽象描述的線條我們便能夠感知到自我傳播中的傳播結(jié)構(gòu)的客觀存在。

體育的參與者、傳播者、受傳者三者中均存在體育自我傳播的現(xiàn)象，而且這種結(jié)構(gòu)是具有普遍意義的。但是這并不意味著體育自我傳播是機(jī)械的線性結(jié)構(gòu)，它更可能是具有層次跳躍性、內(nèi)容間斷性、序列重疊性和過程重復(fù)性。體育運(yùn)動(dòng)的參與者所做的自我傳播多數(shù)是以控制運(yùn)動(dòng)行為為目的的，而運(yùn)動(dòng)行為出現(xiàn)與預(yù)期的偏差時(shí)，第一階段的自我傳播很可能會(huì)間斷，意識(shí)中新的信息會(huì)打破原有的或正在完成的傳播結(jié)構(gòu)，繼而形成新的結(jié)構(gòu)序列。體育運(yùn)動(dòng)的傳播者和受傳者同樣會(huì)在自我傳播結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上完成對(duì)信息的傳遞與內(nèi)化過程。

二、體育引發(fā)的個(gè)體能動(dòng)思維

（一）體育自我傳播能動(dòng)思維的演變

人是“萬物之靈長(zhǎng)”，其關(guān)鍵就在于人具有出色的自我傳播能力。這種自我傳播絕不僅僅是簡(jiǎn)單意義上生理層面的刺激和反應(yīng)關(guān)系，更重要地體現(xiàn)在作為社會(huì)高級(jí)物種的人所進(jìn)行的多層次思考，而對(duì)外界事物的感知和能動(dòng)性的思維與反應(yīng)就成為了人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特點(diǎn)之一，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的目的性和程序性的自我覺醒正是這種特點(diǎn)的一種表象。

進(jìn)化論對(duì)人的自我覺醒過程，也即是從低級(jí)動(dòng)物中分離出來形成現(xiàn)在的人的過程進(jìn)行了較為客觀的推斷和描述。在漫長(zhǎng)的自然界和人類歷史中，起決定性作用的有三個(gè)環(huán)節(jié)：（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；（2）由刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理；（3）有一般的動(dòng)物感覺和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生。^[2]在具備了一定的生理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上，人在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)自然界的能動(dòng)性逐步增加，與他人的關(guān)系漸漸明確，從而形成了整體社會(huì)化的趨勢(shì)。在人與自然、人與人、人與社會(huì)規(guī)范的相互影響下，伴隨著社會(huì)實(shí)踐的積累與人類經(jīng)驗(yàn)的傳承，人的意識(shí)進(jìn)一步超越了一般動(dòng)物的感覺和心理狀態(tài)。作為思維物質(zhì)基礎(chǔ)的大腦在這一過程中得到了極大的發(fā)展，為較為完善的自我傳播奠定了基礎(chǔ)。在社會(huì)化及社會(huì)實(shí)踐中，人與人之間需要形成各種各樣的關(guān)系，這導(dǎo)致了語言的形成。作為思維的元素與材料的語言徹底劃清了人與一般動(dòng)物的界限，在它的支撐下抽象思維得以形成，自我傳播作為一種個(gè)體能動(dòng)性思維的結(jié)構(gòu)得以牢固存在并扮演著越來越重要的角色。

運(yùn)動(dòng)是人與生俱來的生理本能，體育是人在社會(huì)化作用后對(duì)自身覺醒的新的意識(shí)狀態(tài)。人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程就是能動(dòng)思維的覺醒過程。最初，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)是維持生產(chǎn)和生活的需要，運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)并沒有本質(zhì)的區(qū)分。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸具有了健身和娛樂的需要，這時(shí)，運(yùn)動(dòng)便與勞動(dòng)有了較為明顯的分別，雖然勞動(dòng)也是一種運(yùn)動(dòng)，但出于健身和娛樂需求的運(yùn)動(dòng)是一種相對(duì)專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)形式，它與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的目的有了本質(zhì)的區(qū)別。隨著社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的價(jià)值觀不斷改變，人類需要的層次也進(jìn)一步提高并呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，在這樣的背景下，獨(dú)立的、“專業(yè)化”的運(yùn)動(dòng)的概念也隨之進(jìn)化為了一個(gè)內(nèi)涵更豐富、表意更確切、特征更鮮明的概念——“體育”，它自身的諸多特征及其與其他各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系和規(guī)律也得到了進(jìn)一步揭示。這時(shí)，人們對(duì)體育的能動(dòng)思維有了更加恰切的指向性，這種能動(dòng)也更為普遍和便利地發(fā)生。

（二）體育自我傳播能動(dòng)思維的構(gòu)成要素

時(shí)至今日，對(duì)自我傳播及其個(gè)體能動(dòng)思維的研究工作大多是由心理學(xué)者完成的，他們已經(jīng)為這一研究建立了一套話語體系，沿著這個(gè)體系傳播學(xué)者也能夠從自身的領(lǐng)域和視角出發(fā)對(duì)此加以考察。能動(dòng)思維伴隨著人腦的認(rèn)知過程，心理學(xué)中對(duì)個(gè)人的認(rèn)知過程進(jìn)行了界定，包括感覺、知覺、記憶、表象、思維、想像、意識(shí)、概念、判斷、推理、情緒、感情等。

1.感覺。感覺是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，是大腦皮質(zhì)對(duì)當(dāng)時(shí)正在影響著人腦的周圍世界的直接作用于感官的刺激物的個(gè)別屬性的反映。例如，日常生活中，人們眼看顏色、形狀；耳聽聲音；鼻聞氣味，舌嘗酸、甜、苦、辣；皮膚感受硬、軟、涼、熱；內(nèi)臟器官感受疼痛、舒適、饑渴等都是感覺，都是人腦對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺雖然很簡(jiǎn)單，卻有著極為重要的意義。它是一切高級(jí)、復(fù)雜心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是自我傳播的出發(fā)點(diǎn)，沒有感覺，一切較復(fù)雜、較高級(jí)的心理現(xiàn)象就無從產(chǎn)生。

2.知覺。知覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦對(duì)客觀事物整體的反映。知覺和感覺有相同之處，二者都是當(dāng)前的客觀事物直接作用于人的感覺器官，在頭腦中形成的對(duì)客觀事物的直觀形象的反映。但是二者又是不同的，感覺反映的是客觀事物的個(gè)別屬性，而知覺反映的是客觀事物的整體。知覺以感覺為基礎(chǔ)，但不是感覺的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)大量感覺信息進(jìn)行綜合加工后形成的有機(jī)整體。

3.記憶。一般認(rèn)為，記憶是人們對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)過的事情在頭腦中的反應(yīng)，記憶是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成、鞏固和恢復(fù)的過程。識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)是記憶的基本過程。即人們經(jīng)歷過的事物，都可以經(jīng)過識(shí)記，作為經(jīng)驗(yàn)在頭腦中保持下來，并在一定的條件下還可以得到恢復(fù)，這就是再認(rèn)或重現(xiàn)。

4.表象。在記憶中所保持的客觀事物的形象。一般稱做記憶表象或簡(jiǎn)稱表象。它既是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象，又是記憶的一種效果，表現(xiàn)在回憶中。

5.思維。思維是人腦借助于語言對(duì)客觀事物的間接概括的反應(yīng)，這種反應(yīng)通常是指客觀事物的一般性和事物之間的規(guī)律和聯(lián)系，以及以已有的知識(shí)為中介進(jìn)行推理和解決問題的過程。思維是極其復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程，它包括分析、綜合、比較、抽象和概括等過程。其中分析和綜合是它的基本過程，比較、抽象和概括等過程實(shí)質(zhì)上都是這一基本過程的特殊形態(tài)。思維的基本形式是概念、判斷和推理。

6.想像。想像是人腦對(duì)過去形成的表象進(jìn)行加工改造而產(chǎn)生新形象的心理過程。想像是一種特殊形式的思維，它不同于抽象邏輯思維，是具有生動(dòng)形象性和間接概括性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，想像活動(dòng)的結(jié)果是人頭腦中形成新的形象。

7.意識(shí)。通常把人的心理稱做意識(shí)，從種系上看，是心理發(fā)展的最高水平，也是反映的最高形式。它是一個(gè)包含多種概念的集合名詞，具體來說指?jìng)€(gè)人運(yùn)用感覺、知覺、記憶、思維、想像等心理活動(dòng)對(duì)自己的身心狀態(tài)以及環(huán)境中人、事、物變化的綜合察覺與認(rèn)識(shí)，它能將感知、思維等心理活動(dòng)提高到“自覺”的程度。在自我傳播中，意識(shí)是“主我”與“客我”的集合，融傳者與受者于一身。

8.概念。廣義的概念指?jìng)€(gè)體對(duì)具有同類屬性事物獲得的概括性的單一經(jīng)驗(yàn)。狹義的概念指以單一概括性的名稱或符號(hào)所代表的具有共同屬性的一類事物的集合。每—個(gè)概念都有內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。內(nèi)涵是指概念中所反映的事物的一般特性，即概念的含義。外延是指概念中所包括的對(duì)象的總和，即概念所適用的范圍。

9.判斷。判斷是思維的一種形式，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系或關(guān)系的反映形式。在自我傳播過程中，判斷十分重要，它是對(duì)所接收信息的分析與斷定過程，它的結(jié)論將作為下一步行為和思考的依據(jù)。

10.推理。推理，是思維的基本形式之一，是人在頭腦中根據(jù)已有的判斷，經(jīng)過第二信號(hào)系統(tǒng)的分析與綜合的作用，以引出新的判斷的過程。推理的過程，就是人的大腦兩半球憑借語言詞句的刺激作用，在已形成的某些系列的條件性聯(lián)系之間，經(jīng)過一定的分析與綜合，形成一系列新的條件性聯(lián)系的過程。在這一過程中，人們的推理以已有的對(duì)真實(shí)的判斷為前提，經(jīng)過分析的過程，以所引出的新的判斷為結(jié)論。推理可分為演繹推理和歸納推理以及類比推理等等。

11.情緒。情緒通常指有機(jī)體的天然生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的暫時(shí)性的劇烈情感，像憤怒、恐懼、歡喜、悲傷等，為人與動(dòng)物所共有。它具有較大的情景性、激動(dòng)性和短暫性，常用于情感過程的表現(xiàn)形式方面。

12.情感。一個(gè)人當(dāng)前面臨的事物，常常與自己已形成的思想意識(shí)（包括：需要、態(tài)度、觀念、信念、習(xí)慣等）之間發(fā)生關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的切身體驗(yàn)或反映就是情感。

除此之外，自我傳播還伴隨了一些復(fù)雜的情感和心理狀態(tài)，如睡眠、催眠、入夢(mèng)等等，在這些狀態(tài)中自我傳播也常常發(fā)生，只是有些沒有被人們的意識(shí)捕捉到而已。這些自我傳播的構(gòu)成要素并不是人類與生俱來的，而是在社會(huì)實(shí)踐中通過反復(fù)地體驗(yàn)和不斷地學(xué)習(xí)而生發(fā)積累并不斷成熟的，在人腦能動(dòng)的使用這些要素的過程中，自我傳播也得到了極大的發(fā)展。

從運(yùn)動(dòng)到體育，從無意識(shí)狀態(tài)的本能到意識(shí)狀態(tài)的明確需要，體育在自我傳播的能動(dòng)思維中演進(jìn)。在這個(gè)過程中，由于社會(huì)環(huán)境的改變，外界信息發(fā)生了變化，這時(shí)作為一個(gè)開放系統(tǒng)的自我傳播系統(tǒng)就會(huì)從外界接收到相應(yīng)的新的信息，這種信息促進(jìn)了自我傳播系統(tǒng)通過對(duì)信息的處理而對(duì)體育的概念以及在自我頭腦中的定位更新，從而將其外化與社會(huì)環(huán)境相適宜的行為。由此可見，自我傳播是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從實(shí)踐中獲知的信息是自我傳播的始點(diǎn)和契機(jī)。然而，這并不意味著自我傳播是對(duì)外部環(huán)境被動(dòng)的、消極的反應(yīng)，恰恰相反，它更是一種積極的能動(dòng)，“這種能動(dòng)性表現(xiàn)在人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，它不是對(duì)已有的知識(shí)、觀念、思想進(jìn)行簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是通過積極的精神勞動(dòng)，在已知的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)未知，創(chuàng)造新知識(shí)、新觀念和新思想的活動(dòng)”^[3]。這是由于有了這樣的能動(dòng)，才有了體育內(nèi)涵的不斷演進(jìn)與發(fā)展，才有了社會(huì)個(gè)人對(duì)自身體育需求的認(rèn)知和滿足的行為，才有了如今的傳播的體育。

三、體育自我傳播的社會(huì)心理過程

體育本身即是一個(gè)具有鮮明的社會(huì)性意義的概念，體育的自我傳播作為體育傳播的一種最基本的類型也同樣具有社會(huì)性以及由社會(huì)性衍生出的開放互動(dòng)性。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.H.米德（1863—1931）最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。米德的研究是基于行為主義的，他接受了行為主義的基本前提——刺激強(qiáng)化引導(dǎo)行動(dòng)這一觀點(diǎn)，但他卻以一種新奇的方式運(yùn)用了這一原則。作為區(qū)別于“身體”的“自我”，米德認(rèn)為“自我”可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面，即“主我”（I）和“客我”（Me）。他認(rèn)為，完整的自我既是“主我”又是“客我”，兩者都包括在“自我”中，并在特定情景中互相支持。人的“自我”最終在“主我”和“客我”的互動(dòng)中得以形成，與此同時(shí)，“自我”又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)?！翱臀摇笨梢愿淖儭爸魑摇?，“主我”也可以改變“自我”，二者之間的互動(dòng)不斷形成新的自我?！爸魑摇焙汀翱臀摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)性自我。而這個(gè)對(duì)話和互動(dòng)的過程揭示的就是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)化過程。

米德認(rèn)為，人類心智的發(fā)展、“自我”意識(shí)的形成和社會(huì)組織與制度的建立，是社會(huì)互動(dòng)的主要過程，也是社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的主要條件。社會(huì)互動(dòng)的起點(diǎn)，是在人類心智發(fā)展基礎(chǔ)上形成的“自我互動(dòng)”?！白晕一?dòng)”即“主我”與“客我”的互動(dòng)。作為一種社會(huì)過程，“自我互動(dòng)”反映的是從“主我”到“客我”的反思過程，有無這種反思是區(qū)分人類行為和動(dòng)物行為的主要標(biāo)志。從總體上看，“自我”不僅是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，而且是“主我”與“客我”在互動(dòng)中不斷展開的過程。從根本上講，沒有群體互動(dòng)，就不會(huì)有自我互動(dòng)。對(duì)行動(dòng)者個(gè)人來說，群體互動(dòng)既是互動(dòng)的前提，也是互動(dòng)必不可少的環(huán)境和情境?；?dòng)的實(shí)質(zhì)在于：無論是自我互動(dòng)還是社會(huì)互動(dòng)，都是主體與客體之間的往返活動(dòng)，都是主體與客體之間的溝通。這種溝通，主要依靠包括暗示和語言在內(nèi)的“符號(hào)”。因此“符號(hào)互動(dòng)”是社會(huì)互動(dòng)的主要形式。由此可見，自我傳播可以劃分為兩個(gè)階段，其一是人類個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，也即是社會(huì)性影響的施與階段；其二是“主我”與“客我”的互動(dòng)階段，即以“有意義的象征符號(hào)”為介質(zhì)的信息處理與“自我”互動(dòng)階段。體育作為一種基于人類本能基礎(chǔ)上的社會(huì)化意義的客觀存在，其成形必得益于這兩個(gè)互動(dòng)的過程，它在自我傳播的內(nèi)化作用下逐漸形成了成熟的語言符號(hào)體系，從而為形成公共的共同經(jīng)驗(yàn)范圍提供了基礎(chǔ)性條件。

米德的學(xué)生H.布魯默（1900—1987）是符號(hào)互動(dòng)論的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的“自我互動(dòng)”理論，這一理論認(rèn)為人是能夠和自己本身進(jìn)行互動(dòng)的。人是擁有自我的社會(huì)存在，人認(rèn)識(shí)的對(duì)象中不但包括外界和他人，也包括自身。在這個(gè)過程中，人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行審視和認(rèn)識(shí)并擁有自己的觀念，也可以與自己進(jìn)行溝通或傳播并對(duì)自己采取行為。布魯默指出，從本質(zhì)上來說，“自我互動(dòng)”是個(gè)人與他人間社會(huì)互動(dòng)行為的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在自己頭腦中的反映，這種反映并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是以自己的方式對(duì)他人期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇和重組。符號(hào)互動(dòng)論并不是一個(gè)統(tǒng)一的理論，但它包含了關(guān)于傳播及社會(huì)的一些核心的、共同的前提。杰羅米·瑪尼斯（Jerome Mani）與伯納德·梅爾策（Bernard Melzer）從中分離出七條基本的理論與方法論命題，每一個(gè)命題都確定了這一理論的一個(gè)核心概念：（1）人們通過給他們的經(jīng)歷賦予意義來理解事物。人類的知覺總是受到一個(gè)符號(hào)過濾器的調(diào)控。（2）意義是在人們之間相互作用的過程中獲得的。意義產(chǎn)生于社會(huì)團(tuán)體間符號(hào)的交換之中。（3）一切社會(huì)結(jié)構(gòu)與機(jī)構(gòu)都是由相互作用中的人們建立的。（4）個(gè)人行為不是嚴(yán)格地由前面的事件決定，而是自發(fā)產(chǎn)生的。（5）心靈是由一個(gè)內(nèi)部對(duì)話構(gòu)成，它反映了一個(gè)人與他人的相互作用。（6）行為是在社會(huì)團(tuán)體中的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)或建立的。（7）一個(gè)人不能通過觀察公開的行為來理解人的經(jīng)歷，人們對(duì)于事件的理解與他們給予事件的意義必須是查明的^[4]。總而言之，自我傳播是社會(huì)性的，人們?cè)谑褂梅?hào)和相互作用的過程中積極參與社會(huì)生活，從而在自我傳播的基礎(chǔ)上構(gòu)建我們自己意識(shí)中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

體育的自我傳播以一個(gè)局域化的空間——體育為立足點(diǎn)，同樣是對(duì)人們社會(huì)性的能動(dòng)與訓(xùn)練，它能夠使人在與社會(huì)、與他人的聯(lián)系和互動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己對(duì)體育的需要、優(yōu)化自己的運(yùn)動(dòng)行為、促進(jìn)個(gè)人的身體健康、提高個(gè)人的人格修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

四、體育自我傳播與身心健康發(fā)展

體育自我傳播所具有的功能是多方面的，其中的一個(gè)重要意義就在于它能夠影響個(gè)體的身心健康，有效地運(yùn)用體育自我傳播對(duì)身心健康大有裨益。

體育自我傳播是對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的判斷與調(diào)節(jié)。自我傳播的過程是在語言中介幫助下的判斷、推斷與解決問題的過程。在個(gè)體參與體育運(yùn)動(dòng)的過程中，運(yùn)動(dòng)行為這一來源于自身身體的信息不斷在頭腦中進(jìn)行自我傳播，在信息處理的過程中，大腦對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的各種信息進(jìn)行處理，判斷哪些信息是符合運(yùn)動(dòng)規(guī)范的，而哪些是容易造成傷害的，進(jìn)而對(duì)具有危險(xiǎn)性的行為發(fā)出制止或調(diào)解的指令。在群體運(yùn)動(dòng)中，同伴或?qū)κ值男袨橐矘?gòu)成了對(duì)個(gè)體大腦的刺激，這時(shí)自我傳播同樣會(huì)對(duì)他人的動(dòng)作做出判斷和推斷，并對(duì)自身的行為進(jìn)行調(diào)整。有效地利用體育自我傳播，在運(yùn)動(dòng)過程中積極的思考能夠在一定程度上避免運(yùn)動(dòng)傷害，帶來更高的運(yùn)動(dòng)效率，有益于身體健康。

體育自我傳播是構(gòu)成了自我反省式的思考。內(nèi)省是人對(duì)自己的反思，是自我傳播的一部分。體育運(yùn)動(dòng)是與自身的惰性作斗爭(zhēng)、追求超越自我的過程，因此在體育運(yùn)動(dòng)中會(huì)遇到很多的困難，要想克服這諸多的困難就需要對(duì)自我進(jìn)行內(nèi)省。米德認(rèn)為，內(nèi)省式思考的發(fā)生是有條件的，即人們?cè)谟龅嚼щy、障礙等新的問題情況時(shí)才可能進(jìn)行這種思考。體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)正為生成這樣的思考創(chuàng)造了條件。因此，體育的自我傳播有相當(dāng)一部分屬于內(nèi)省式思考，這種思考有助于人們?cè)趦?nèi)省中除舊布新、積極思維、超越既有的行為方式，是對(duì)自我思考方式的鍛煉。

體育自我傳播是體育精神構(gòu)筑的過程。體育運(yùn)動(dòng)的精神意義是構(gòu)筑于每個(gè)個(gè)體的頭腦之中的，而這種構(gòu)筑必須基于自我傳播。經(jīng)過人們不斷的社會(huì)實(shí)踐，作為實(shí)踐組成部分的體育被人們賦予了許多精神意義，如公平精神、秩序精神、友誼精神、超越自我精神等。這些精神的構(gòu)筑是體育參與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的反應(yīng)，其本質(zhì)是體育的自我傳播。通過有效的自我傳播形成的這些精神有助于提升個(gè)體的人格素養(yǎng)，使個(gè)體的精神氣質(zhì)更加完美，從而使個(gè)體的身心得到潛在的、深層次的愉悅。

體育自我傳播是對(duì)內(nèi)心部分需求的滿足和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今的社會(huì)，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對(duì)精神文明建設(shè)也提出了更高的要求，這種要求是社會(huì)個(gè)體精神需求增加的集中體現(xiàn)。無論是參與者還是旁觀者，體育都是人們的一種欲求，這種欲求反映的是人們對(duì)身心某方面愿望的精神追求。人們對(duì)體育的這種本能的需求由自我傳播而產(chǎn)生，也由自我傳播去實(shí)現(xiàn)。因此，體育運(yùn)動(dòng)本身或者體育信息內(nèi)容都成為了物質(zhì)性的前提，在這個(gè)前提下，只有通過體育自我傳播才能最終使人們的精神需求得以滿足，實(shí)現(xiàn)一種意識(shí)狀態(tài)下的平衡。而當(dāng)人們對(duì)體育這種出自本能的精神愿望通過自身的努力（或者通過自身的延伸——媒介）而得以滿足時(shí)，那便不只是簡(jiǎn)單意義上的供需平衡，而是超越了一個(gè)心理層次，進(jìn)入更高層次平衡的自我實(shí)現(xiàn)，從中體會(huì)到的是一種擺脫了空虛的對(duì)身心皆有益處的深層次的精神滿足。