第一節(jié)　體育傳播與世界和平

人類需要和平，世界繁榮需要安定。和平是人類社會沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)，而戰(zhàn)爭給人類帶來的后果是安定生活的嚴(yán)重破壞、無數(shù)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的毀滅和成千上萬人員的死傷。因此，人類社會自從有了戰(zhàn)爭之日起，就有了人類對和平生活的憧憬和爭取和平的努力。

隨著世界發(fā)展越來越一體化的進(jìn)程，全球范圍內(nèi)的和平對于人類更是愈加珍貴。愛好和平的人們從來不放棄任何爭取和平的方式，其中就包括發(fā)揮體育傳播的作用，使其成為一支促進(jìn)和維護(hù)世界和平的重要力量。

一、世界的形成

在近代以前的人類社會，人們還沒有“世界”這樣一個概念。

“世界”取得真正現(xiàn)代的意義，開始于18世紀(jì)，它的標(biāo)志是法國的《百科全書》和林耐的動植物種屬分類法。到了19世紀(jì)，“世界”在廣度和深度上得到了巨大發(fā)展。這個時代的特點是人類社會結(jié)束了相互隔絕的狀態(tài)，開始意識到一切民族無不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系。所以馬克思、恩格斯指出，歷史正在發(fā)展成為世界的歷史。^[3]

一百多年來的歷史證明了馬克思、恩格斯的預(yù)見。且不說人類自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和世界各國的文化藝術(shù)成就都早已不再僅僅屬于某個國家或民族，而成為全球居民共同的知識和文化財富，單是從體育運動項目的發(fā)展來說，不論起源于哪個國家或民族的體育項目，都有一種逐漸為世界各國人民所共同喜愛的趨勢。

20世紀(jì)以來的兩次世界大戰(zhàn)，使人們深深意識到整個世界的聯(lián)系，大戰(zhàn)的結(jié)局完成了把全世界連接在一起的過程。于是人們開始學(xué)習(xí)如何生活在一個世界之中，全球范圍的普遍的超民族的認(rèn)同，正在取代民族國家內(nèi)的特殊的民族認(rèn)同，相應(yīng)的超民族的文化正在取代民族文化而居主導(dǎo)地位。體育及其文化傳播就是這種超民族文化的重要組成部分。體育的各類項目也正在逐漸變成世界的體育項目，體育的世界化傳播趨勢，正是世界形成之后的一個必然結(jié)果，同時它正在對世界起著與戰(zhàn)爭相反的傳播作用，即促進(jìn)和平。

二、戰(zhàn)爭傳播與現(xiàn)代世界格局

在現(xiàn)代世界格局形成以前，國家之間因為政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教等的矛盾經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。其中最常見的起因是土地疆域的爭議和強(qiáng)國對弱國財富的掠奪。所以有人說，一部人類的文明史也是一部人類的戰(zhàn)爭史。

在對戰(zhàn)爭根源的問題，迄今為止已經(jīng)出現(xiàn)了十幾種不同的理論解釋，如人的侵略本能說、精神需求說、適者生存理論、人口不平衡理論、心理恐懼說、利益趨動說、帝國主義論、意識形態(tài)說、誤解理論、結(jié)構(gòu)主義理論、霸權(quán)主義理論等等。

從傳播學(xué)的理論來看，戰(zhàn)爭也是人類的一種傳播方式，盡管它是一種比較殘酷和血腥的傳播方式。這一點在馬克思、恩格斯那里早已得到過論述。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，戰(zhàn)爭是一種通常的交往形式，由于文明水平的制約，早期民族之間最頻繁的物質(zhì)和精神交往卻是戰(zhàn)爭，因而歷史在相當(dāng)程度上表現(xiàn)為一種通過戰(zhàn)爭的交往而實現(xiàn)的民族融合過程。^[4]所以每當(dāng)一場戰(zhàn)爭過后，雖然不可避免地會給參戰(zhàn)各方帶來巨大創(chuàng)傷，但是戰(zhàn)爭過后，往往會促進(jìn)民族間變本加厲的物質(zhì)交往和精神交往。

以近代中國為例，英帝國主義用先進(jìn)的洋槍洋炮敲開了封閉落后的中國封建王朝的大門，使中國人民飽受了外來民族的欺侮和凌辱，中華文明遭受了前所未有的破壞和掠奪。但是，從另一個方面來說，卻從此使中國這頭睡獅從沉夢中警醒，激起了中華民族不甘落后、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，無數(shù)中華兒女從此踏上了“師夷之長”學(xué)習(xí)外國的征程，原來那個閉關(guān)鎖國的社會從此被卷入到了現(xiàn)代文明的世界洪流之中。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，從根本上改變了世界的格局。第一次世界大戰(zhàn)誕生了世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)；第二次世界大戰(zhàn)，則有更多的半封建半殖民地國家取得了民族獨立和民主解放，這就從根本上動搖了原有的發(fā)達(dá)資本主義國家爭霸割據(jù)的局面。二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入了以美蘇兩霸為首的冷戰(zhàn)時期，兩霸的爭雄不僅表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的尖銳對立，更有北約與華約的軍事武裝的對抗，但是世界畢竟朝著多極化的方向發(fā)展了。所以，冷戰(zhàn)50年來，雖然局部的戰(zhàn)爭一天也沒有停止過，但是世界性的大戰(zhàn)畢竟沒有能夠再次爆發(fā)。

20世紀(jì)90年代，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變、華約解散，長達(dá)50年的冷戰(zhàn)宣告結(jié)束。從此，美國成了世界上惟一的超級大國。憑著90年代以來美國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，美國在國際事務(wù)中擺出一副君臨天下、目空四海的霸權(quán)架勢，到處插手，動輒以武力相威脅，行為處世惟本國利益為先，甚至不惜與全世界人民為敵，做出了一系列公然違背國際法準(zhǔn)則的令世界嘩然的舉動。雖然，世界多極化以及和平與發(fā)展是時代的主題已成為越來越多的人們的共識，但美國是不愿看到多極化出現(xiàn)的。帝國主義國家之間的矛盾經(jīng)常在各種問題上暴露出來，如美國與歐盟之間、美國與日本之間在經(jīng)濟(jì)問題上的矛盾時有發(fā)生。美國同英國保持聯(lián)系，是為了制約統(tǒng)一的歐洲；它加強(qiáng)同日本的軍事同盟，是為了對付中國；它極力推行北約東擴(kuò)并同烏克蘭發(fā)展關(guān)系，是為了反制俄羅斯；它同沙特密切合作并在第一次海灣戰(zhàn)爭中沒有堅持徹底推翻薩達(dá)姆，則是為了阻止伊朗成為波斯灣的霸主，并為其在海灣保留軍事存在提供借口。^[5]所有這些都昭示著美國正在成為世界上最大的不穩(wěn)定因素，是后冷戰(zhàn)時代地球戰(zhàn)爭的策源地和發(fā)動者。

21世紀(jì)是人類的一個嶄新的世紀(jì)，地球上要想減少戰(zhàn)爭，就必須堅持世界的多極化發(fā)展方向，用多極化力量制約美國的單邊主義行動，只有這樣才能使世界走上和平與發(fā)展的正確道路。

三、體育傳播在戰(zhàn)爭傳播的夾縫中成長

（一）人們選擇體育來傳播和平

盡管戰(zhàn)爭從客觀上促進(jìn)了人類的交往，但是這種交往的代價畢竟是相當(dāng)巨大的。就拿20世紀(jì)來說，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的損失和對人類文明的破壞程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往歷次戰(zhàn)爭的總和。僅以二戰(zhàn)為例，它殃及的土地達(dá)2 200萬平方公里，卷入戰(zhàn)爭的有61個國家，參戰(zhàn)人數(shù)達(dá)1.1億，死亡人數(shù)當(dāng)在5 500萬人左右，戰(zhàn)爭造成直接損失和間接損失高達(dá)4萬億美元。戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)損耗，僅在前蘇聯(lián)一個國家就有1 710座城鎮(zhèn)、7 000多個村莊、600萬幢建筑物、98 000個集體農(nóng)莊、1 876個國營農(nóng)場、2 890個農(nóng)機(jī)站、31 850個工廠、40 000個醫(yī)療單位、84 000所學(xué)校、43 000個圖書機(jī)構(gòu)、65 000公里鐵路、14 000座交通設(shè)施與橋梁遭到破壞。^[6]

所以，人類很早就意識到了要用體育的交往來阻止和代替戰(zhàn)爭的交往。古代奧林匹克運動會的形成就是古希臘人民希望用和平的體育運動代替戰(zhàn)爭的結(jié)果。當(dāng)時奧林匹亞所在的伊利斯城邦國王聯(lián)絡(luò)其他幾個城邦的國王，達(dá)成了一項定期在奧林匹亞舉行運動會的協(xié)議，并規(guī)定在運動會年實行“神圣休戰(zhàn)月”?！吧袷バ輵?zhàn)月”期限是三個月；在這期間，任何人不得動用刀兵發(fā)動戰(zhàn)爭。即使交戰(zhàn)的雙方，也得放下武器，準(zhǔn)備去奧林匹亞參加運動會。從此就產(chǎn)生了全希臘性的賽會。到公元前776年，第一次用文字記錄下獲獎?wù)叩男彰?。這就是后人所說的第一屆古希臘運動會。之后，這種賽會每四年舉行一次。因為比賽地點在奧林匹亞，所以也稱它是古代奧林匹克運動會。

從公元前776年至公元393年，古代奧運會在舉辦過293屆奧運會后走向衰落，后來幾經(jīng)戰(zhàn)亂、洪水和地震，曾經(jīng)繁榮昌盛、輝煌燦爛的奧運會圣地漸漸地被泥沙和巖石覆蓋。但是人類通過體育運動傳播和平友誼的希望之火卻并沒有熄滅。它在創(chuàng)造了一種競技運動的組織模式，積累了豐富的體育教育經(jīng)驗的同時，形成了一種寶貴的奧林匹克精神——和平友誼、公平競爭、追求人體健美、奮進(jìn)拼搏等，這是它給人類社會留下的一筆寶貴的精神文化財富，不僅在世界體育史上有著深遠(yuǎn)的影響，而且對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

（二）現(xiàn)代奧運以傳播和平的使命復(fù)興

現(xiàn)代奧林匹克是在戰(zhàn)爭的廢墟上、和平的呼聲中誕生的。19世紀(jì)末，壟斷資本主義的出現(xiàn)，把世界推上戰(zhàn)爭的邊緣。1870年普法戰(zhàn)爭，法國慘敗，法國人驚恐不安，維護(hù)和平成了人們的當(dāng)務(wù)之急。同時，為了拯救積弱已久的法國，為使法蘭西民族恢復(fù)自信心，法國貴族出身的皮埃爾·德·顧拜旦（Pierre de Coubertin）走上教育救國之途?！案偧歼\動被顧拜旦視為可重塑青年一代，整復(fù)其業(yè)已失衡身心的強(qiáng)有力的促進(jìn)劑”。為了促進(jìn)世界的和平與友誼，減少和克服沖突和危機(jī)，顧拜旦決定借助古奧運會神圣休戰(zhàn)的和平宗旨，遍訪歐洲，宣傳自己復(fù)興奧運會的想法。在他看來，人們的誤解和偏見導(dǎo)致了戰(zhàn)爭。因此，要消除誤解、偏見，進(jìn)而消除戰(zhàn)爭，首先要讓世界人民彼此相愛。要達(dá)到這一目的，最好的辦法莫過于將各國青年定期聚集起來，讓他們在力量和靈敏性的體育競賽中相互了解。同時，顧拜旦也清楚地認(rèn)識到，當(dāng)今體育已是一種世界性行為。因此，恢復(fù)奧運會必須沖破國界，使其具有世界性才會有生命力。由于顧拜旦的審時度勢，遠(yuǎn)見卓識，一面緊緊把握體育國際化這一有利契機(jī)，一面牢牢抓住人民渴望和平、平等的心態(tài)，適時地提出復(fù)興奧運會來實現(xiàn)他的社會改造思想，在他奔走、呼吁及多方努力下，1893年，顧拜旦組建了恢復(fù)奧運會的“籌備委員會”，又經(jīng)過兩次預(yù)備會議和廣泛的國際書信聯(lián)系，于1894年6月23日在巴黎成立了“國際奧林匹克委員會”，現(xiàn)代奧林匹克終于在法國誕生。至此，顧拜旦為之奮斗多年的理想終于得以實現(xiàn)，他也由此被稱為萬人敬仰的“現(xiàn)代奧林匹克之父”。1912年，顧拜旦在《體育頌》中明確指出：“體育，你就是和平！”由于顧拜旦提出的“和平、友誼、進(jìn)步”的奧林匹克宗旨，使奧林匹克成為和平事業(yè)的一個重要組成部分，這就確定了它在國際社會中的重要地位。

（三）體育傳播在戰(zhàn)爭中升華

1914—1918年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，造成了1916年第6屆奧運會的停辦，但是奧林匹克運動的火種并沒熄滅，戰(zhàn)爭一結(jié)束，奧林匹克運動立刻重新積極活動起來，以現(xiàn)代奧運會誕生以來初步形成的框架為基礎(chǔ)，奧林匹克運動沿著健全奧運會制度和組織化、規(guī)范化的方向大大前進(jìn)了一步，奧林匹克運動更加深入人心，它的基本模式得以確立，形成了以國際奧委會為龍頭，以國際單項體育聯(lián)合會和國家奧委會為兩翼的三大支柱相配合的組織體系；產(chǎn)生了著名的奧林匹克格言：“更快、更高、更強(qiáng)”；有了明確規(guī)定的正式比賽項目和標(biāo)準(zhǔn)化的場地設(shè)施；出現(xiàn)了奧林匹克文化標(biāo)志，如顧拜旦親自設(shè)計的奧林匹克五環(huán)旗，在奧運會開幕式上施放和平鴿，進(jìn)行奧林匹克圣火傳遞、運動員莊嚴(yán)宣誓等。1939—1945年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，造成了1940年、1944年第12屆、第13屆奧運會的停辦，但二戰(zhàn)后導(dǎo)致了社會主義陣營的出現(xiàn)和第三世界的迅速崛起，由于這些國家的積極參與，有力地推動了奧林匹克的發(fā)展，國際奧委會的委員和參加奧運會的代表團(tuán)及運動員人數(shù)大大擴(kuò)大，奧運會成了名副其實的世界體育盛會。^[7]

（四）體育傳播在冷戰(zhàn)中發(fā)展

兩次大戰(zhàn)后，美蘇為爭霸世界出現(xiàn)了長期的冷戰(zhàn)，國際間多種政治力量開始不停地借助于奧林匹克舞臺，如1956年在墨爾本奧運會上，埃及、黎巴嫩、伊拉克為抗議英、法聯(lián)軍的軍事行動而拒絕出席，后又有西班牙、荷蘭、瑞士為抗議蘇聯(lián)入侵匈牙利而宣布退出。社會要求奧林匹克在調(diào)和國際沖突和國際爭端中發(fā)揮橋梁作用。1979年中國在國際奧委會中合法席位得到恢復(fù)，有利于國際奧林匹克運動的發(fā)展。1988年，薩馬蘭奇在莫斯科舉行的第二屆國際體育部長大會上說：“體育與競技運動不可能如一些人所聲稱地獨立于政治。我們必須與那些保證我們社會的發(fā)展與順利運行崗位上的人們合作與討論。^[8]正是在這一思想指導(dǎo)下，80年代以來，國際奧委會的官員，特別是國際奧委會主席頻繁地訪問世界各個國家，獲得國際社會對奧林匹克的普遍支持。由于在國際活動中，積極主動地加強(qiáng)與外界的交流與合作，從而使國際奧委會有可能與各國政府、有關(guān)國際組織、大眾傳播媒介、跨國公司等方方面面都建立起相互信任穩(wěn)定的合作關(guān)系。1988年奧林匹克的政治改革使它更加靈活地處理一些政治糾紛，從而使它的國際作用越來越被人所重視。

（五）體育傳播成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保衛(wèi)和平的力量

1984年洛杉磯奧運會開始了商業(yè)性開發(fā)為主，籌集舉辦奧運會所需要資金的方式，一舉獲得成功。商業(yè)性開發(fā)既可使主辦城市有可能在經(jīng)濟(jì)上盈利，又可為整個奧林匹克的發(fā)展提供可觀的經(jīng)濟(jì)支持，所以得到了人們普遍肯定。正如薩馬蘭奇所明確指出的那樣：“商業(yè)化是使體育運動適應(yīng)現(xiàn)代社會的一個最有力的因素”。^[9]從此，體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。世界人民在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、無數(shù)局部戰(zhàn)爭和長期持續(xù)的冷戰(zhàn)之后，更加深刻地體會到和平的可貴，但是當(dāng)今世界仍有一股勢力迷信武力，成為發(fā)動戰(zhàn)爭的潛在力量，20世紀(jì)末的一連串事件如北約對科索沃發(fā)動戰(zhàn)爭，提出“戰(zhàn)略新概念”等表明爭取世界和平、反對戰(zhàn)爭任重而道遠(yuǎn)。以奧林匹克運動為主體的體育全球化必將成為溝通人類感情、增進(jìn)友誼、提倡和平、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。21世紀(jì)的全球化需要和平，可預(yù)見奧林匹克運動將得到更迅速的發(fā)展，我們期待它能最大力度地促進(jìn)世界和平，減少戰(zhàn)爭的威脅，發(fā)揮它積極的現(xiàn)實意義。

四、體育傳播作為和平力量的原因探究

回顧人類的發(fā)展史，和平與戰(zhàn)爭幾乎伴隨著人類的每一個腳步。人們渴望和平，但又無法避免戰(zhàn)爭。而體育運動及其傳播活動，卻始終扮演著和平的使者。尤其在現(xiàn)代社會，體育作為一支和平力量的功能更加顯現(xiàn)。那么，體育為什么可以成為和平的力量？答案恐怕不能僅從體育運動本身去找，而要從體育傳播的角度來解釋。

體育不僅僅是一種運動，運動會也不僅僅是技能的比賽。在比賽成績之外，體育傳播出來的還有文化和精神層次的東西，正是這些東西，使體育傳播在人類交往領(lǐng)域變得不同凡響。

現(xiàn)代奧運會繼承了古代奧運會的一些傳統(tǒng)儀式，如四年一個奧林匹克周期，在奧運會前的火炬接力，奧運會期間的點燃圣火及開閉幕式等。但是比這些更重要的是它繼承了古代奧運會留下的精神財富，如公平競爭、拼搏進(jìn)取和身心和諧發(fā)展的思想。正是這些精神財富的繼承和傳播才是體育傳播成長為一支和平力量成為可能。正如《奧林匹克憲章》對奧林匹克體育精神所闡述那樣：“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動處處為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會?！?/p>

首先，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

人們把這種奧林匹克的體育精神稱為“奧林匹克主義”，在其身上有著濃厚的理想主義色彩，希望通過競技運動來改造社會，造就人類的未來，向往和追求人類社會的真、善、美，正如顧拜旦在1896年所說的“和平只能產(chǎn)生于一個好的世界，一個好的世界只能由好的個人組成，好的個人只能從激烈的比賽中造就”。

那么究竟什么的樣的人才算是一個“好的個人”？這恐怕要從古希臘的體育觀中去尋找答案。古希臘人是一個提倡唯美主義和全面和諧的民族。他們一方面提倡凡事都要極至，做到最佳狀態(tài)；同時另一方面又提倡任何事情都要完善，必須和諧完美。希臘人為此而專門發(fā)明了一個詞語，那就是“阿瑞忒”，希文的寫法就是arete。這個詞的意思就是“卓越”，相當(dāng)于英文的excellence。古希臘的公民必須像古代的英雄一樣，身心健全、勇氣十足、充滿智慧。希臘人認(rèn)為把靈魂與肉體分開的做法是完全錯誤的。他們早已看出離開身體與健康就不可能擁有健全的大腦，更不會有掌握“數(shù)”的智慧。但是僅有身體的激情和狂妄則同樣會變得可怕。古希臘的奧運會就是在激情與理性的兩極擺動中發(fā)展的，為了拯救“智慧”的毒害而創(chuàng)造了體育盛會，同時也為了匡正體育的片面而發(fā)展出了科學(xué)與哲學(xué)的理性。發(fā)展體育并賦予體育以理性的色彩使希臘的體育越來越健康，對人的影響越來越和諧，全面和諧發(fā)展自我的教育目標(biāo)由此實現(xiàn)。^[10]

由于得到了體育的支撐，希臘的教育是“健康的”和“體育的”；又由于得到了理性的校正，希臘的教育又是理性的和智慧的。智慧教育避免了“文弱成風(fēng)”；體育教育也避免了流入“粗俗”和“野蠻”。體育變成了哲學(xué)家心目中真正的教育。比如，柏拉圖認(rèn)為：“教育究竟是什么呢？似乎確實很難找到比我們早已發(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！?sup>[11]

蘇格拉底也認(rèn)為，人與人之間的各種差別通過教育是完全可以改變的，體育的作用非常強(qiáng)大。他說：“我以為人的一切天生的氣質(zhì)，在膽量方面都是可以通過學(xué)習(xí)和鍛煉而得到提高的?！A賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的人，如果經(jīng)過教育而讓他們學(xué)會了應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人；但如果沒有受過教育而不學(xué)無術(shù)的話，那他們就會成為最不好、最有害的人，因為由于不知應(yīng)該選擇做什么，就往往會插手于一些罪惡的事情，而且由于狂傲激烈、秉性倔強(qiáng)、難受約束，就會做出很大的壞事來?！?sup>[12]

古希臘人認(rèn)為人類的發(fā)展必須建立在“和諧”發(fā)展的基礎(chǔ)之上。在諸多事物之中，世界上“最美的”東西就是“和諧”的東西。比如，音樂如果離開了和聲則無論如何談不上美，如果一個人沒有勇敢與節(jié)制也談不上美。接著他們就發(fā)現(xiàn)了一個人如果沒有健康，就不可能擁有智慧。于是，最早在希臘有了這樣的說法：“健全的靈魂寓于健全的身體”。而當(dāng)每一個個人都變成了這種和諧健全的“好的個人”的時候，世界才有可能變得美好。

通過以上分析，我們可以看出，體育能夠通過塑造健全的個人而傳播和諧的世界觀，進(jìn)而塑造和諧的社會。以此反觀戰(zhàn)爭，則是因為人類無法和諧相處而導(dǎo)致的矛盾沖突，而人類之所以無法和諧相處，則是因為其身心不夠健全，要么狂妄自大，認(rèn)為自己種族優(yōu)等，比如納粹德國法西斯和日本軍國主義者；要么一意孤行，打著自由、民主的旗號行稱霸世界之實，比如冷戰(zhàn)結(jié)束后的美帝國主義。所以體育傳播出來的關(guān)于人的和諧發(fā)展的觀念，是從根本上消滅戰(zhàn)爭的理想之光和理性之劍。

其次，倡導(dǎo)公平競爭。

奧運會倡導(dǎo)的體育精神另一個重要的方面是公平競爭。奧運會的一個突出傳統(tǒng)就是崇尚精英、崇拜英雄，而這些精英和英雄必須在競賽中遵守規(guī)則，通過公平競爭而獲得，不能投機(jī)取巧。現(xiàn)代奧運會正是繼承了古代奧運會的這種傳統(tǒng)，這也構(gòu)成了奧林匹克精神的核心內(nèi)容。

從某種意義上說，戰(zhàn)爭是一種非公平的競爭。歷史上每一場戰(zhàn)爭都包含著侵略與反侵略，戰(zhàn)爭也大都由侵略者首先挑起，所以每一場戰(zhàn)爭都無一例外地包含著違背原有約定、恃強(qiáng)凌弱的味道。戰(zhàn)爭當(dāng)中沒有人類共同遵守的規(guī)則，戰(zhàn)爭一旦打響，人類在戰(zhàn)爭中盡情展示的基本上是人類“惡”的一面：陰謀、狡詐、欺騙等等，“單邊行動”、“不宣而戰(zhàn)”、“兵不厭詐”等等是戰(zhàn)爭的常規(guī)邏輯；“三十六計”等歷史上的兵法其實就是人類陰謀詭計的集大成。因為戰(zhàn)爭以取勝為根本目的，“勝者為王敗者寇”；為了取勝的目的人們可以不擇手段：尸橫遍野、血流成河、生靈涂炭、萬骨枯槁等等，就是戰(zhàn)爭過后慘絕人寰的現(xiàn)實圖景。

與戰(zhàn)爭形成鮮明對照的是，體育比賽是有規(guī)則的人類競爭。規(guī)則是體育比賽得以舉行的基本前提。沒有規(guī)則就不可能比賽，當(dāng)然也不可能成為一項體育運動?？梢哉f，規(guī)則之于體育，就像法律之于社會。古希臘產(chǎn)生的奧林匹克運動之所以能夠在后來風(fēng)靡世界，就是因為它是一種“立法體育”，即“法則體系下的體育”或“仲裁體育”，就是說所有的體育比賽都有仲裁方式。^[13]沒有“立法”，比賽的結(jié)果不可能公平，不公平的體育和所有的不公平事物一樣，不可能長久。在這一點上，中國武術(shù)可以說是一個反證。中國的武術(shù)在“形式化的”文化游戲中，一直不能自覺上升為體育比賽活動，其核心原因，就是因為中國的武術(shù)像其他各項一樣都不曾立法，沒有真正的仲裁。希臘體育就不是這樣，總有一個或一批裁判人員在對一場或數(shù)場游戲進(jìn)行仲裁。游戲之前，先有規(guī)則，雙方認(rèn)可，共同執(zhí)行，違者處罰。所有立法社會，最遭蔑視的人和事就是踐踏規(guī)則和言而無信。這也就可以解釋為什么體育比賽中的“黑哨”、“假球”、裁判不公等現(xiàn)象會被認(rèn)為是違背體育道德，而且總是會受到人們的譴責(zé)和處罰。

體育比賽崇尚規(guī)則和公平競爭，這與“為了取勝可以不擇手段”的戰(zhàn)爭哲學(xué)形成鮮明對比，構(gòu)成了體育精神與戰(zhàn)爭精神的本質(zhì)區(qū)別和對立。所以說，正是公平競爭這個體育的核心精神成為它能夠作為抑制戰(zhàn)爭的和平力量的重要原因所在。

第三，促進(jìn)人類交往和了解。

世界性體育比賽的開展，以及大眾傳播媒介對體育的全球傳播，增加了各個國家相互了解的機(jī)會。通過奧運會等國際性體育活動，世界各個國家的人民有了接觸的機(jī)會，增進(jìn)了相互間的了解、友誼和團(tuán)結(jié)，從而在一定程度上化解了國家之間的仇恨。1988年，由非共產(chǎn)黨國家和以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)黨國家共同參加的第24屆南朝鮮漢城奧運會的事實，就充分說明了這一點。

從某種意義上說，戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭雙方在信息不對等的情況下發(fā)生的，首先挑起戰(zhàn)爭的一方，自認(rèn)為比對方占有的資源豐富，包括國力、武器、敵方內(nèi)部情況等等，而戰(zhàn)爭的結(jié)果是雙方在交戰(zhàn)中增進(jìn)了了解，但是這種了解的代價慘重。國際體育比賽是和平時期國與國之間競爭的舞臺，體育比賽雖然是在運動員之間展開的，但是運動員身上凝結(jié)的卻是其身后國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合實力，比賽的勝負(fù)直接關(guān)系到國家的榮辱。1972年美國在奧運會男籃決賽中輸給蘇聯(lián)隊，引起了美國公眾嘩然，以至于要求調(diào)查失敗的原因，因為他們認(rèn)為這有損于美國的國際威望。所以體育比賽自然成為一場國力的變相展示，本來可能發(fā)動戰(zhàn)爭的國家之間，因為在體育比賽上看到了對方的真正實力，或許會放棄向?qū)Ψ桨l(fā)起戰(zhàn)爭的念頭。冷戰(zhàn)期間，蘇美兩個超級大國不僅在軍備上展開競爭，而且在體育比賽上也各不相讓。雙方在歷屆奧運會上一直沒有放棄過對金牌的爭奪。這種在金牌數(shù)目上的不相上下，預(yù)示著雙方國力上的難分伯仲，從而也使雙方不敢在軍事上對對方輕舉妄動。

在體育傳播促進(jìn)世界對一個國家的了解上，中國人的體會可謂最為深刻。改革開放以前，由于中國只注重和第三世界國家的來往，而與資本主義發(fā)達(dá)國家來往較少，造成世界對中國的印象基本上是“貧窮、落后、不健康”的。改革開放后，中國發(fā)生了很大的變化，但是一直沒有一個集中展示自己的機(jī)會，直到1984年的洛杉磯奧運會。

在1984年美國洛杉磯奧運會上，中國運動員一舉打破了半個多世紀(jì)以來中國在奧運會的空白記錄，贏得了東道國和世界各國人士的交口稱贊。國際奧委會主席薩馬蘭奇在奧運會結(jié)束后“致中國人民的信”中說：“中國運動員在洛杉磯奧運會所取得的成績，應(yīng)該得到最大的稱贊?！碧貏e是中國女排，不負(fù)眾望，勇奪“五連冠”，美國報紙報道中美爭奪戰(zhàn)是“在12 000名美國觀眾‘U.S.A’的狂呼聲中，中國女排鎮(zhèn)定自若，氣勢如虹地力挫美國?！彪S著我國運動員所取得的勝利，一股“中國熱”在洛城蔓延。許多老華僑說，他們一生中，還沒有體驗過這樣的興奮激動的時刻，他們感受到在世界人民中的威望和做一個中國人的光榮和驕傲。正如一位中央領(lǐng)導(dǎo)人說，“我們的經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)了，人家不一定知道，我們的球打好了，一下子全世界都知道?！?sup>[14]

隨著中國運動員在后來的奧運會上的捷報頻傳，一個生機(jī)勃勃、健康發(fā)展的中國新形象展示在世界面前，這種良好形象與中國在世界上的影響力形成互動，并作為在各類國際事務(wù)中負(fù)責(zé)任的大國形象成為維護(hù)世界和平的重要力量。