三、語(yǔ)言傳播人文精神悟性主體的陶鑄

“我們的前沿在哪里？一言以蔽之：悟性?！?sup>[25]說(shuō)的是朗讀美學(xué)的前沿，我們認(rèn)為，語(yǔ)言傳播人文精神的主體建構(gòu)的前沿也在于“悟性”。悟性是有聲語(yǔ)言境界提升之“深不可測(cè)”、“幽渺難知”的深層動(dòng)因，也是形成語(yǔ)言妙不可言魅力的根本原因。“悟”之常義為“了解；領(lǐng)會(huì)；覺(jué)醒”（見(jiàn)枟現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典枠）。這三個(gè)義項(xiàng)是層層遞進(jìn)的：理解之后，化之于心，后豁然開(kāi)朗。這也是悟性形成的過(guò)程。有聲語(yǔ)言之中的悟性是建立在感性、知性、理性基礎(chǔ)上，對(duì)三者進(jìn)行整合、升騰的一種認(rèn)識(shí)乃至實(shí)踐能力。

語(yǔ)言傳播中悟性與感性的聯(lián)系最為緊密，感性是悟性的孵化場(chǎng)，因此有時(shí)“感”與“悟”并提，稱“感悟”^[26]。它是主體在感性中對(duì)知性成果進(jìn)行加工、分類、消化，然后由理性進(jìn)行引導(dǎo)、提升，再經(jīng)過(guò)感性的反復(fù)醞釀，朗、靈光四射狀態(tài)。在有聲語(yǔ)言中，悟性的最終形態(tài)是“語(yǔ)感通悟”^[27]“語(yǔ)感通悟，是一種通感中的悟性?！?sup>[28]。這里所說(shuō)的“通感”比之我們通常修辭意義上的通感要寬泛、寬容得多，它不僅是不同感官之間的感覺(jué)互通，而且是不同的語(yǔ)言樣態(tài)、樣式、情境、語(yǔ)氣之間的融會(huì)貫通。它，仰，能上九天之上；俯，能下九泉之側(cè)——“上窮碧落下黃泉”是也。

它是一種感通能力，具有生發(fā)力、輻射力、點(diǎn)染后的化通力，舉一反三、點(diǎn)石成金，一通百通，就像是“多米諾骨牌”效應(yīng)一樣，推倒一個(gè)，其余則砉然順?biāo)欤伊α繒?huì)越來(lái)越大，甚至?xí)龊踔黧w的意料。

它是一種語(yǔ)感的全息能力，見(jiàn)微知著，洞幽發(fā)微，以一當(dāng)十，滴水見(jiàn)太陽(yáng)，能在一種語(yǔ)言樣態(tài)中生發(fā)出對(duì)所在語(yǔ)言樣態(tài)的把握能力，而主體對(duì)一個(gè)字音、一個(gè)語(yǔ)調(diào)的處理竟融入了他全部的人生感悟、生命體驗(yàn)、價(jià)值理想、意識(shí)形態(tài)。

它是一種化合能力，具有選擇性和凝聚力，它會(huì)自動(dòng)地?cái)X英集粹、剔除糟粕、強(qiáng)健體魄。

它是一種自新能力，具有開(kāi)拓性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性，它不會(huì)拘于一時(shí)，當(dāng)主體駐足不進(jìn)、孤芳自賞時(shí)，它就已經(jīng)從主體身邊悄然飄過(guò)，一去不返。

悟性最終要落實(shí)到語(yǔ)感、語(yǔ)氣上，如果迷于蹈虛運(yùn)玄，則會(huì)陷入唯心論、神秘論而于有聲語(yǔ)言表達(dá)無(wú)益。至于如何“形之于聲”，則會(huì)凸顯主體的個(gè)體差別，無(wú)法劃一，也不用劃一，這也正是悟性的魄力。

悟性的取得與先天的因素有關(guān)，如語(yǔ)言中樞神經(jīng)、家庭社會(huì)的影響、語(yǔ)言的歷時(shí)積淀等。但主體悟性的陶鑄更需后天的不懈求索，“需要真正投入，動(dòng)腦、動(dòng)心、練耳、練口?！?sup>[29]專心致志、心無(wú)旁騖，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”。主體要“積學(xué)”，古今中外、文化經(jīng)典、文明精粹，親之近之、融入心宅，融入性靈，融入感念，化為語(yǔ)感，隨口唾出，一字千鈞。主體還要“感物”，生產(chǎn)生活、新人新事、時(shí)代風(fēng)貌、方針政策、優(yōu)秀傳統(tǒng)，感之以心，暖之以情，入于心靈，成為“本能”，皆若出己之心，呼之而欲出。清代袁守定在枟占畢叢談枠中將積學(xué)與感物視為觸發(fā)通悟的兩個(gè)途徑：“然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對(duì)景感物，曠然有會(huì)，嘗有欲吐之言，難遏之意，然后拈題泚筆，忽忽相遇，得之在俄頃，積之在平日。”對(duì)于悟性的形成很有借鑒意義。

悟性按其產(chǎn)生的方式又可分為“漸悟”和“頓悟”。漸悟是主體對(duì)悟性自覺(jué)進(jìn)行的、滴水穿石的積累歷程的體現(xiàn)，積小悟成大悟。頓悟是主體對(duì)一種語(yǔ)感長(zhǎng)時(shí)間求索而不得，但一直把它保持在注意力的范圍之內(nèi)，甚至沉淀在潛意識(shí)中，“暖之以日月”，當(dāng)主體遇到外界與之相關(guān)的某個(gè)因素的觸發(fā)后的豁然開(kāi)朗、靈光突現(xiàn)、一通百通的靈感狀態(tài)。語(yǔ)言傳播中的悟性是對(duì)直覺(jué)、靈感和頓悟的深化，創(chuàng)作主體要把頓悟的成果穩(wěn)定化、長(zhǎng)期化。做為創(chuàng)作主體不能滿足于靈感與頓悟的偶爾光顧，要對(duì)語(yǔ)感通悟切近之、精研之、求索之，把自己的悟性不斷提升到新的境界。傳播創(chuàng)作主體要融漸悟、頓悟?yàn)椤巴ㄎ颉?，這才是創(chuàng)作主體人文精神建構(gòu)的理想境界。

對(duì)語(yǔ)言傳播人文精神的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，悟性本來(lái)就是在有聲語(yǔ)言的美學(xué)追求中提出來(lái)的，要“致美”，如果沒(méi)有悟性的感發(fā)那就等于緣木求魚(yú)，感悟以主體的性靈之真為前提，這是主體求真的根本，任何小小的虛假都會(huì)關(guān)閉通向語(yǔ)感通悟殿堂的大門，一字之失，一句為之蹉跎。悟的性靈之真又是至善之基，“疏瀹五藏，澡雪精神”^[30]，主體離欲去利，心靈得到升華，則善念自生；悟性是開(kāi)放的，它對(duì)一切優(yōu)秀、精華的東西敞開(kāi)胸懷，故能不斷吐故而納新，創(chuàng)新幾乎是悟性主體的一種本能；悟性主體心境澄明，一塵不染，遠(yuǎn)離物欲，而庸俗、流俗與物欲本互為因果，主體由悟而去俗，如擇芝蘭之室而居，日久則心香自生，此為趨雅之途；悟性之存以及悟性之進(jìn)，主體必須時(shí)時(shí)滌蕩心胸，“湛懷息機(jī)”^[31]，內(nèi)心清凈，故能求精于毫發(fā)之尖；悟性的生成是以主體準(zhǔn)確自我定位為前提的，能融會(huì)貫通，自然易于把握分寸，所以能至“準(zhǔn)”。主體悟性的陶鑄，是語(yǔ)言傳播人文精神建構(gòu)的方向。