新材料作文中的運用_因果思維與中學作

第二節(jié)　因果思維在材料、新材料作文中的運用

新時代的高考作文命題張揚人文精神，關注現(xiàn)實生活，崇尚理性思考。命題者對材料作文中材料的設計注重引導考生對人的命運、人的尊嚴、人的生存意義，以及人性的高尚與卑劣、人類的文明與暴力等問題進行深入的思考和深刻的反省，使學生能運用辯證的、發(fā)展的、全面的眼光看待生活中的種種現(xiàn)象，并能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

因此，命題者在提供材料之后，往往要求考生“聯(lián)系社會現(xiàn)實”“結合自身生活實際”談自己的看法，說自己的感受，話自己的經(jīng)歷。這時候，考生如果能夠運用因果思維進行材料上的審視和構思上的提煉，就可能寫出蘊含邏輯思維張力、富有深刻性和獨創(chuàng)性的好文章，展現(xiàn)自己良好的寫作素質(zhì)。

下面結合平時作文訓練中的作文題目和學生習作進行分析。

先看下面這道作文題：(123shoppingwar.com)

閱讀以下一組材料，按要求作文。

有一種鳥，它能夠飛行幾萬里，飛越太平洋，而它需要的只是一小截樹枝。在飛行中，它把樹枝銜在嘴里，累了就把樹枝扔到水面上，在樹枝上休息一會兒，餓了它就站在樹枝上捕魚，困了它就在那截樹枝上睡覺。誰能想到，小鳥成功地飛越太平洋靠的卻僅是一截簡單的樹枝！

讀完上面材料，請聯(lián)系現(xiàn)實生活，不脫離材料的含義而作文。文體不限，立意自定，題目自擬，不得抄襲，不少于800字。

這是一道材料作文題，難度不大，因為有隱晦又明顯的“點題句”：小鳥成功地飛越太平洋靠的卻僅是一截簡單的樹枝！

讀罷材料，我們首先要對材料的內(nèi)容作認真地思考：人人都渴望成功，但并不見得都能成功，那么小鳥成功的原因是什么呢？為什么小鳥成功地飛越了太平洋？——因為依靠了一截“簡單的樹枝”，因為小鳥不管是累了、餓了還是困了，它都能緊緊地銜著樹枝堅持到終點。可見，材料背后蘊含著明晰的因果聯(lián)系。

其次，要分析好“為什么”。為什么小鳥能成功地飛越太平洋？因為小鳥“累了就把樹枝扔到水面上，在樹枝上休息一會兒；餓了它就站在樹枝上捕魚；困了它就在那截樹枝上睡覺”，簡言之，就是因為有了“樹枝”這一看似不起眼但卻不可缺少的工具。為什么說它靠的僅是“一截簡單的樹枝”？因為它學會“憑借”樹枝這一“工具”，找到適合自己成功的支點。因此，“君子善假于物”、“成功需要借助條件”等便成為比較明確的寫作方向。

因果思維分析，重在分析為什么。這個“為什么”容易使文章深入下去，閃耀出理性的智慧。重點要突出對“工具”的功能、作用、意義的理解，從而使文章變得條分縷析。

如果寫記敘文，要有對成功原因的分析刻畫；如果寫議論文，則要加強對獲得成功的途徑的功能、意義的分析，在因果思維中完成對中心的論證。

請看下面這篇學生作文：

善假于物唯吾所用

張忠義

如果是一把小刀，對于刀和柄，握住不同的部位，就決定了受損或受益。

古人有云：“君子善假于物。”就是說君子要善于借助對自己有益的事物使自己取得成功。人自身的努力固然重要，而找到適當?shù)姆椒ǎ柚m當?shù)墓ぞ?，就能達到事半功倍的效果。

如果你要渡河，就要借助船和槳；如果你要滑雪，就要借助雪橇；如果你要飛翔，就要借助飛機……這些工具唯吾所用，不僅節(jié)省體力，而且能節(jié)省時間，豈不美哉？

牛頓曾說過：“我之所以看得比別人遠，是因為我站在巨人的肩膀上。”不錯，在他之前有過無數(shù)科學家，已經(jīng)作出了不同的貢獻，他們的成果不可磨滅，也是科學史上璀璨的明珠，牛頓的成功，在于能借助他人的成果，進行更深入的研究。他并沒有重新開始，一步一步全靠自己，因為他認識到，一個人的能力是有限的，而“眾人拾柴火焰高”。于是，三大定律誕生了。這不正是“善假于物”的表現(xiàn)嗎？

君子善假于物，所假之物必須是對自己有益的，不能借助于那些無用的、甚至有害的外物，那樣很可能就會脫離成功的軌道從而離成功愈發(fā)遠了。

正如一把小刀，有它的刀和柄，如果你握在刀刃部位，就會割傷自己的手，而如果你握住的是刀柄，那么這把小刀將唯你所用，可以切割各種東西。

磨盤，就是有智慧的人類發(fā)明出的唯吾所用的工具。一個人磨面耗費體力甚大而且還需要很長時間，而借助于磨盤，這項工作就會變得簡單多了，一個磨盤相當于5個人的力量，因而一個人拉磨相當于有五個人在勞動。后來，干脆人也不拉，取而代之的是用驢來拉磨，又是一個善假于物唯吾所用的例子。

“君子善假于物?！庇纱丝磥恚@句話確實道出了一個成功的秘訣——借助外物唯吾所用，借助的是外物，受益的是自己。

善假于物唯吾所用，事半功倍，走向成功彼岸的時間就可以大大縮短了。

小鳥為什么能夠飛越太平洋？因為它借了一截樹枝；人為什么能夠成功？因為他善于借助外界的事物為我所用。“君子性非異也，善假于物也”。

作者很準確地把握了論點，分析富有邏輯性。為什么牛頓會成功？“是因為我站在巨人的肩膀上”，是因為牛頓能“借助于他人的成果，進行更深入的研究”。在進行因果思維分析的同時又不忘辯證地看問題，指出借物也需合時、合適，比如刀的柄和刃，因為“君子善假于物，所假之物必須是對自己有益的，不能借助于那些無用的、甚至有害的外物，那樣很可能就會脫離成功的軌道從而離成功愈發(fā)遠了?！比绱苏撌?，體現(xiàn)了作者較強的思考問題的能力，從而也提升了文章的深度，拓展了文章的廣度。

有的學生舉出多個事實論據(jù)，來證明“善于利用條件而成功”的觀點。

如下面這篇學生作文：

成功？請善用條件

王騰磐

讀罷材料，覺得這是一只非常聰明的小鳥，它只是利用了一截簡單的樹枝，就完成了飛越太平洋的壯舉。動物尚且如此，那人呢？

常常聽人抱怨說自己沒有良好的條件：沒有錢、沒有權、沒有靠山，沒法和別人競爭，走不到成功的彼岸。然而，事實并非如此，其實每個人都擁有成功的條件，只是看你是不是善于發(fā)現(xiàn)和利用。

毛澤東年輕時期曾在北京大學圖書館任職，其實這個職業(yè)好不到哪里，比起那些貴族子弟的條件差遠了。但毛澤東能抓住圖書館書多而自己又清閑這個簡單的條件，閱讀大量的書籍，接受馬克思主義的熏陶，并成為一個堅定的共產(chǎn)黨人，最后還帶領中國人民推翻了三座大山，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元。由此可見，命運之神對每個人都是公平的，關鍵就在于你能不能發(fā)現(xiàn)并利用那些簡單卻實用的條件。君子能渡江絕河，“善假于物也”，說的就是這個道理。

政治上如此，經(jīng)濟上也不例外。許多國家水多油缺，而中東水缺油多，可多年來一直沒有人去利用這個簡單的條件，美國人卻率先做到了：用自己的水去換取中東的石油。這么一個簡單的條件，就為美國人創(chuàng)造了高額的價值，不僅解決了石油短缺問題，還贏得了很大的經(jīng)濟利益。

有人生來身體上或者心理上有缺陷，于是就迷信“身體是革命的本錢”而自暴自棄。巴西傳奇球星加林查剛生下來時左腿就比右腿長了不少，走路一瘸一拐，但這倒可以在他過球的時候讓別人摸不清他的帶球方向，由于身體的殘缺性結構，他做出一系列匪夷所思的假動作而又不摔倒，結果在球場上贏得了無數(shù)榮譽……

成功的秘訣在于什么？在于善于利用那些不起眼卻有用的條件。“看似平常最奇崛”，平常之中總會隱藏著不平常。其實小鳥的“樹枝”我們每個人都有，如果能夠好好利用它，我們一定都能夠成功。

本文對材料的理解非常準確，從而給立意提供了堅實的基礎。小鳥為何能橫渡太平洋？因為它善于憑借“樹枝”這一外在的條件。由此推及到人，從政治和經(jīng)濟兩個角度闡明善于利用條件帶來的好處，因果思維貫穿其中：毛澤東因為善于利用“圖書館書多而自己又清閑”的條件，成長為一個堅定的共產(chǎn)黨人，最終帶領中國人民開創(chuàng)了中國歷史的新紀元；美國人因為善于利用本國“水多油缺”的條件，從而最終“不僅解決了石油短缺問題，還贏得了很大的經(jīng)濟利益?！弊詈蠡乜壑黝}，指出成功的秘訣在于善于利用那些不起眼卻有用的條件，“因為平常之中總會隱藏著不平?！薄?/p>

全文思路清晰，語言精當，分析問題逐層深入，展現(xiàn)了作者極強的思維能力。

有的學生則在開篇提出疑問，中間縱橫捭闔地分析因果，最后水到渠成地得出結論。

如下面這篇學生作文：

成功靠什么？

林　兼

成功靠什么？

農(nóng)夫勞作于田，收獲于秋，靠的是鋤頭，若沒了鋤頭，縱他有千斤之力，亦無法耕種。

作家創(chuàng)作出書，為人所知，靠的是筆墨，若沒了筆墨，縱他有滿腹經(jīng)綸，也只是孤芳自賞，獨自興嘆。

漁民出海捕魚，滿載而歸，靠的是漁網(wǎng)，若沒了漁網(wǎng)，縱他有天大本領，亦拿小小的魚兒沒有丁點的辦法。

獵人出入深山，收獲野味，靠的是弓箭與槍支，若沒了弓箭與槍支，其出入深山，則無異于送死的羔羊，保命尚不及，談何打獵？

成功靠什么？無疑，靠的是工具。

作家有了筆墨作工具為人所知。

漁民有了漁網(wǎng)作工具滿載而歸。

獵人有了弓箭作工具豐收野味。

成功就是因為有了工具。有了工具，就如同給我們指出了一條通往成功捷徑的鑰匙，只要堅持下去，遲早都會收獲成功的果實。甚至可以說，人類之所以能從“蕓蕓眾生”中脫穎而出，成為主宰，就是因為人類掌握了這把通向成功捷徑的鑰匙——工具。生活中我們處處需要工具，而在學習中，若要取得成功，成為贏家，無疑，也是需要“工具”的。而此時的“工具”則是學習中的方法與技巧。

我們都有過面對一道數(shù)學難題一籌莫展的經(jīng)歷，或是面對一篇作文無從下手的處境，抑或是面對物理、化學、生物題目時的困惑。我們與成功也許有的僅是一步之遙，卻終是遙遙無期，我們?nèi)狈Φ恼沁@學習上的“工具”——方法。

沒有了這“工具”——方法，我們只會覺得困難叢生，無處下手，倘若領悟了其中一二，你就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，那些困難也將無法遮擋住你的視線，成為困難了。

當那些高考狀元，接受電視采訪，被問及如何成功時，脫口而出的就是方法。一批批的狀元們過去了，而方法，這一成功的秘訣卻被屆屆傳了下來。

成功靠什么？也許答案會很多，但逃不掉的是工具，是方法。也許有時有了“工具”也不一定能成功，但成功的必是那些掌握了“工具”的人。

成功靠什么？是工具，是方法。

本文開頭單刀直入提出問題：成功靠什么？靠工具。為什么人類能從“蕓蕓眾生”中脫穎而出，成為世界的主宰？為什么人類能夠成功？是因為人類“有了工具”，人因為能使用工具創(chuàng)造工具而成為人，“工具”是人類從獸群中站立起來俯瞰世界的象征。

作者在開篇提出問題后，又以“農(nóng)夫勞作于田”、“作家寫作出書”、“漁民出海捕魚”為例進行因果思維分析：因為“作家有了筆墨作工具”所以“為人所知”；因為“漁民有了漁網(wǎng)作工具”所以“滿載而歸”；因為“獵人有了弓箭作工具”所以“豐收野味”。進一步論證自己的觀點：成功靠的是工具。

接著，作者又從實際的學習生活中入筆，在縝密的邏輯分析中點明因果，深化中心：因為工具是被人們流傳下來的成功的秘訣，所以要成功不能僅靠工具，還要掌握使用這些工具的方法。

結尾再次點題，與開頭呼應，再一次提升文章的主題。

再看下面一道作文題：

法國作家雨果說過：人，有了物質(zhì)才能生存；人，有了理想才能談得上生活。你了解生存與生活的關系嗎？動物生存，而人則生活。

要求：聯(lián)系實際，自選角度，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇文章，不少于800字。

這是一道題意明確、難度不大的材料作文題。

材料選用的是一句雨果的名言，審題時首先要準確理解這句名言的內(nèi)在含義。

從表面上看，兩句話中間是分號，看似并列，其實強調(diào)的是后一句。因為“生存”只是為了留住生命，而一個人的追求不能只是停留在生存的層面，只有確立了理想并為之奮斗，才談得上“生活”，人和動物的本質(zhì)區(qū)別就在于是否有理想。

其次，要分析好生存、生活、理想三組詞語之間內(nèi)在的因果聯(lián)系。對于這三組詞語，我們不妨作這樣的追問：什么是生存？人為什么要生存？什么是生活？人為什么要生活？為什么有了理想才談得上生活？只有理清“生存”、“生活”、“理想”這三組詞語的聯(lián)系和區(qū)別，才能切中肯綮，闡明道理，表現(xiàn)自己的獨到見解。

請看下面這篇學生作文：

為真正的理想而生活

胡　慧

動物活在世上求生存，而人活在世上求生活。法國作家雨果說過，人，有了物質(zhì)才能生存；人，有了理想才談得上生活。事實也如此。

生存與生活究竟區(qū)別在何處？為什么人可以說是生活，而動物卻只是生存呢？因為人是統(tǒng)治者的原因嗎？不是，理由很簡單，人類因理想而生，為理想而活，因為有了理想從而有了逐步文明的世界，而動物持續(xù)了幾百億年仍然只是為了存活而上演一幕幕的“適者生存，不適者淘汰”的場景。所以，它們的生只為存。

而理想究竟為何物？它也有崇高與卑微之分，遠大與短淺之分。碌碌小民以全家能吃好穿好住好為理想而奮斗；有志之士以報效祖國為理想而奮斗終身。前者為了小我而活，后者則為大我而活，真正生活的強者自然是后者。生活的意義截然不同。

理想作為生活的支點，劃出了人和動物的區(qū)別。人類有了理想，有了人生的最高境界，才能推動歷史的車輪，從而也把自己的生活推向高度的文明。

比爾·蓋茨為了建立網(wǎng)絡世界而拼搏一生，他推動了計算機的發(fā)展。鄧小平以促進祖國繁榮統(tǒng)一為理想而嘔心瀝血努力一生，提出一國兩制的政策，從而使中國奏響了改革開放的時代強歌。袁隆平為實現(xiàn)水稻高產(chǎn)的理想而一心撲在農(nóng)業(yè)事業(yè)上，終于創(chuàng)造了一畝畝高產(chǎn)水稻。

人們說他們是真正活著的人，為人類的崇高理想而活著。當然，歷史上也有一些人卻是永遠活在陰暗里。希特勒以奴役全世界人民為理想，他制造了多少血淚，死后也永遠遭人唾罵。十惡不赦的罪犯整日里為了能使自己過上好日子而活，把個人的幸福建立在他人的血淚之上，他們也是生活，但他們是怯懦的生活者，卑微的生活者。與那些為真正理想而活的人們，他們真的該汗顏，慚愧。

偉大的理想是一座豐碑，是一顆閃亮的北極星。讓我們?yōu)檎嬲睦硐電^斗吧！

本文觀點鮮明，開門見山指出人為什么不同于動物，是因為人有理想?！叭祟愐蚶硐攵瑸槔硐攵?，因為有了理想從而有了逐步文明的世界，而動物持續(xù)了幾百億年仍然只是為了存活而上演一幕幕的‘適者生存，不適者淘汰’的場景。所以，它們的生只為存?！比?、四兩段對觀點作進一步闡釋，五、六兩段運用因果思維進行正反對比分析，使說理一步步走向深入。結尾處再一次點明觀點。全文構思新穎，首尾呼應，結構嚴謹。

也有學生通過對比論證，從“擁有理想”的“因”，到有意義的生活的“果”的因果辯證思考中，闡明生活的重要性。

如下面這篇學生作文：

學會生活

張程楠

漸漸習慣睡眠時間的減少，常常在躺下去想要睡覺的時候，發(fā)現(xiàn)窗外的天色已經(jīng)發(fā)白。

隨著太陽的升起，月亮星星的隱退，萬物開始復蘇?；ò晟系穆吨殚W著靈魂的光，電線上站著的小鳥唱著清脆的歌……晝行夜伏，周而復始，它們是生存者。

而人，我們是在生活。如果讓單純的生存向生活邁進，我們需要擁有理想與追求。

第二次世界大戰(zhàn)剛剛結束的時候，人間一片廢墟。兩個美國人去訪問了一家住在地下室里的德國居民，離開后，甲問乙他們能否重建家園，乙很肯定的回答能。問其原因，乙回答：你看到他們在黑暗的地下室桌子上放著的那瓶鮮花嗎？任何一個民族，處在這樣困苦災難的境地，還沒有忘記鮮花，那他們一定能夠在廢墟上重建家園。

是的，那鮮花，正是希望的象征。那德國居民，他們不僅僅是為了生存，他們更是在生活。為他們家園的和滿，為他們國家的再次崛起而生活，他們擁有理想，擁有追求。

是熱烈而充足地生活抑或僅僅是生存，這取決于我們自己。

高爾基從小飽受人間的辛酸，舊社會的血淚鞭笞鑄成了他偉大的心靈，他堅持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)爭，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服，永遠像海燕一樣在電閃雷鳴中展翅翱翔。

他的寫作，他的奮斗，難道只是為了生存嗎？當然不是，否則他又何必如此辛苦，如此艱難？他是在生活，在生存的基礎上讓自己的生命活得豐富，充實而熱切。

當我們翻開歷史的長卷，當我們留心周圍的世界時，你會發(fā)現(xiàn)，活著，并不僅僅只為生存。

你誕生之時，你在哭，你周圍的人在笑。之后你學會了生活，懂得了生活，在生活中創(chuàng)造了價值。當你逝世的時候，你在笑，而你周圍的人則悲泣不已，但你卻離開得坦然而又安然。

本文牢牢把握“生存”、“生活”與“理想”的關系，指出人類之所以和動物不同，是因為人類有理想；同時也正因這理想，人類“學會了生活，懂得了生活，在生活中創(chuàng)造了價值”。

文章張弛有度，舉例分析富有表現(xiàn)力。所舉事例雖不新穎，但正因為被人們熟知才更有說服力。一個人可以通過努力把困難克服，甚至轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，這些無不體現(xiàn)了理想在人心中的重要作用。個人的耐力、毅力和堅韌在崇高的理想面前會被激發(fā)。人的潛力是巨大的，要看你是否善于生活，善于發(fā)掘，善于奮斗，時刻為理想的實現(xiàn)準備著，這樣才能無憾于人生。

再看下面這篇學生作文：

讓生活之樹開滿鮮花

盧鐸文

如果說生活是一棵樹，那我絕不甘心讓它萎靡地存在著。那只是一種麻木的生存，而不是精彩的生活。我要讓這棵生活之樹，開滿鮮花！

生活，需要一種東西，叫做理想?！袄硐胧侵嘎访鳠簟]有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！绷蟹颉ね袪査固┤缡钦f。寥寥數(shù)語，點明了理想之于生活是何等的重要。巴爾扎克從寂寂無名到一代文豪的歷程告訴我們，生活，可以暫時缺少面包，但理想不該被丟棄。即使是在最困難的時候，巴爾扎克也堅信自己能夠成功。而今，鮮有人知曉他曾經(jīng)為了寫作負債累累，衣食堪憂。感謝他的那句名言：“我將粉碎一切障礙。”它告訴我們處于黑暗時，有理想為我們指明方向。理想，是澆灌生活的甘泉。

理想，是生活之樹得以長青的基石。

一顆孤木成不了一片森林，自然也就抵擋不住風沙，抗拒得了洪水。沒有理想的生活開不出熱烈的花朵。所以，讓我們珍惜自己的每一個理想，就如馬克思與恩格斯，用理想書寫自己的生活。馬克思主義與《資本論》代表了一個時代，預示了未來，從某種意義上說，也推動了人類社會的發(fā)展。

當然，有了理想就要執(zhí)著?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，我們的古人這樣說?！傲_馬城不是一日建成的”，西方人如是說。其實都告訴我們生活是一個過程，沒有讓我們一步登天的云梯可以尋找。執(zhí)著，是平淡之中的一份堅持，是凡塵喧囂中的一份恬淡；執(zhí)著，更是艱難苦痛之中的一份坦然。是生活中的縷縷陽光。

種一顆樹，需要陽光、空氣、水……創(chuàng)造生活，同樣需要我們付出許多。樹立一份理想，才能期待一份收獲；樹立一份理想，才能收獲一片溫馨。最后，我們還要把生活執(zhí)著地過下去。

好好生活才是一種生存，否則，生存就失去了意義。

讓生活之樹開滿鮮花！

這是一篇很有意蘊的文章。

縝密的思維與語言，顯示了作者良好的思辨能力。作者對材料進行了認真地審視和辨析，有力地論證了自己的觀點。如果沒有深刻的見識，豐厚的學養(yǎng)，理性的思考，是難以超越貧乏，寫出如此別開生面的文章的。

文章開頭闡明論點，指出要在生存的基礎上豐富而有味地生活。接著從理想、友誼、執(zhí)著三個角度闡述生活的內(nèi)涵，最后在因果思辨中指明論點：因為“好好生活才是一種生存”，所以要“讓生活之樹開滿鮮花”，回扣了主題。

再看下面一道作文題：

在每一個猶太人家里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經(jīng)》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這儀式的用意不言而喻：書本是甜的。

書本是甜的。你有這樣的經(jīng)歷、體驗、見聞和認識嗎？請自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

這是一道新材料作文題，命題者在提供材料之后，現(xiàn)成提供了“點題句”，難度不大。首先，我們從材料中提煉出幾個可以立論的觀點：①談教育方式。我們從“母親翻開《圣經(jīng)》，滴一點蜂蜜在上面”、“吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜”、“儀式”等字眼可以看出，這是母親的一種教育孩子的方式。②書本是甜的。從“這儀式的用意不言而喻”到結論“書本是甜的”可以看出，從形式到內(nèi)容，講的是書本是甜的。

然后，我們要從材料中尋找出對應的因果關系。

通過仔細推敲后，我們不難找到這樣幾組因果對應關系：①母親為什么要在《圣經(jīng)》上滴一點蜂蜜？因為她想讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。②母親為什么叫小孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜？因為母親想告訴孩子書本是甜的。③母親為什么要叫小孩讀書？因為書本是甜蜜的、美好的。

當然，材料中有關的類似因果關系的提示語，也非常值得我們重視。如材料中出現(xiàn)的“這儀式的用意不言而喻”等語句。

一旦找準了這些“因果對應”關系，就能將材料分析得透徹，并在分析中體現(xiàn)出思維的深刻性。

其次要探究“為什么”。這是調(diào)動學生因果思維，分析材料中隱含的對應因果關系的關鍵所在，是體現(xiàn)學生創(chuàng)見性和創(chuàng)新性的重要一步。

要探究“為什么”，首先要問“為什么”。這就啟發(fā)我們要多元化、多層次的思考。為什么說書本是甜的？如因為書本能帶給人精神上的引導和智力上的開發(fā)等等。例如因為看了《鋼鐵是怎樣煉成的》，所以我們從奧斯特洛夫斯基身上學到了堅強；因為看了《飄》，所以我們從郝思嘉身上看到了勇敢、自救精神等等，這樣的因果分析容易使文章邏輯嚴密而富有層次，不會像有些學生單純地羅列現(xiàn)象。例如，有的學生在分析書本的作用時，單純講書的知識性，認為看了有關釣魚的書就學會了釣魚；如果不看就不會釣，看了修收音機的書就學會了修收音機，不看就不會修，分析停留在單一的知識獲得的層面上。更有同學說書本里面有好玩的游戲，讓人看了樂不思蜀，整天甜滋滋的，與出題者和材料的本意大相徑庭。其實，書本除了知識的獲得，還有精神的提升和智力的開發(fā)等功能，是人類進步的階梯。

再次，要思考怎樣才能使書本甜蜜。運用因果思維就可以水到渠成地提出解決問題的方法：恰當?shù)淖x書方法。讀書可精讀，也可略讀。有時要咬文嚼字，有時要不求甚解。因為讀一本好書可以給人以知識、智慧、文明、進步、經(jīng)驗、希望、堅強。所以，讀一本好書可以讀出一個人生，豈能以一個“知識”了得！如此分析就容易突顯主題，使文章具有邏輯性和深刻性。

請看下面這篇學生作文：

品　書

李青松

每個猶太人的孩子都會經(jīng)歷這樣的儀式：母親讓他吻書上的蜂蜜，讓他體會：書是甜的。

母親的用意不言而喻，她要讓孩子對書產(chǎn)生興趣，去看書，去品書，從而真正地體會到書真的是甜的。

這種體會，不啻于一筆財富，這種體會，這筆財富，你擁有過嗎？

翻開書本，你會發(fā)現(xiàn)里面原來有著這么豐富多彩的世界。字里行間，時而是峻嶺巍峨，時而是紅葉似火；一處是青煙白鷺，一處是紅裝素裹。這種美麗，雖然不曾謀面，卻是栩栩如生，雖然不在身邊，卻就呈現(xiàn)在你眼前。這時書給人的感覺是多么幸福、多么甜蜜。

翻開書本，你會發(fā)現(xiàn)生活可以如此簡單，你會如此聰明，知識和智慧是這樣地使你在這片天地中游刃有余，從油鹽醬醋到海水原子能綜合利用，從脂粉環(huán)釵到南北兩派園林，似乎什么都可以找到，結合實踐可以學會無數(shù)技巧，成為能者和強人。當你熟練地為鄰居修好家電，備受感謝的時候；當你依法炮制為自己做出一盆美味的時候，你會不會想到，原來是書本在散發(fā)著如此甜蜜、如此令人心怡的氣息！

翻開書本，看花開花落，水退潮升，月落烏啼，你會從中發(fā)現(xiàn)一個個似曾相識又無比飄逸的身影。有峨冠博帶神游于汨羅江的，有繞過五柳采菊于東籬下的，有身臨絕頂一覽眾山小的，有久駐江邊望峰息心留連忘返的。這眾多的身影無處不散發(fā)著令人傾心的氣質(zhì)，讓人感到一種無法抵御的心醉神迷。體會別人的心境，體驗別人的生活，與古人共處，與偉人對話，這是怎樣的熏陶——一種超越時空的交流！書本在這時已經(jīng)不只是甜蜜了，它又化為一盅清茶，一樽醇酒，任你慢慢品茗。

這種感受，是那么的美妙，以至于讓我們手不釋卷。讀得越多，感受越深；讀得越細，體會越透。

不斷地讀，不斷地感受之后，我們會發(fā)現(xiàn)天之高遠，地之廣博，平淡的生活原來是這么恬美，一文不名原來也可以這般富有！我們的目光更銳利，思想更深刻，當然，也更愛品書。

因為——書是甜的！

這是一篇散文味很濃的議論文。全文很好地圍繞著“書”這一個主題展開議論，大氣，智慧，具有很強的因果思辨色彩。例如，因為“翻開書本，你會發(fā)現(xiàn)里面原來有著這么豐富多彩的世界”，所以我們應當去品書；因為書可以帶給我們種種美妙的感覺，帶給我們無法抵御的心醉神迷的感覺，使我們在生活中“游刃有余”，讓我們感受到“平淡的生活原來是這么恬美，一文不名原來也可以這般富有”，因而我們要去品書。

更值得欣賞的是妙語連珠。作者用詩一般的語言來說明主題，將抽象的道理詩意化?！皶r而是峻嶺巍峨，時而是紅葉似火；一處是青煙白鷺，一處是紅裝素裹?！薄皬挠望}醬醋到海水原子能綜合利用，從脂粉環(huán)釵到南北兩派園林，似乎什么都可以找到，結合實踐可以學會無數(shù)技巧，成為能者和強人?！闭Z言整散結合，分析張弛有度。從知識到技能，再到能者和強人，說服力強，邏輯推理與因果關系的辯證性分析很具說服力。

也有學生從具體所讀書的內(nèi)容著手，娓娓闡述自己的領悟和看法，給人以自然、舒適的感覺。

如下面這篇學生作文：

書本是甜的

羅　夢

于喧囂和浮躁中尋求平和，從容地坐下，翻開書，置身于安靜的精神世界中。因為書本孕育了安寧，它讓我們避開周圍庸俗不堪的事物，靜靜地陶醉在書中，享受書本帶來的甜味兒……

攤開歷史書：夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海躍然紙上，我們看到了具有傳奇色彩的人類的誕生和成長，我們看到了他們的偉大和不屈?！度龂萘x》演繹著三國的風云變幻、魏蜀吳爭霸天下的驚心動魄，那是一個真正的亂世，但卻誕生了一批批名副其實的鐵血英雄，播揚過轟轟烈烈的生命意志，從中我們看到了什么是忠心和赤誠。王昭君堅定的步伐至今猶在眼前縈繞，她舍棄了父母之邦，毅然選擇了“一去紫臺連朔漠”的悲壯，用瘦弱的雙肩擋住了匈奴的千軍萬馬，建立了漢匈世代友好的關系，從中我們看到了什么是愛國。書中沉淀著多少先人用生命寫給后人的啟示，他們的人格魅力沁入后人的心房。

翻閱外國名著，另有一番甜味?！叭宋闹浮鄙勘葋啚槲覀冄堇[了一段段可歌可泣的舞臺劇，在他筆下豐富的人物性格展現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們看到了忠貞的愛情，看到了兇險陰暗的人際關系，看到了如何善處各色人等……高爾基的《海燕》讓我們領略到了疾風惡浪下勇于拼搏的海燕，看到了不可扼殺的革命浪潮，看到了頑強抵抗的革命者。海明威筆下的《老人與?！繁M展老人與海的殊死搏斗卻只拖回一副魚骨架的悲壯，那種頑強的毅力、矢志不移的堅定信念正是我們生活的真諦。

書籍是不分語言和國籍的，那種傳遞的思想感情跨越了國界，跨越了人種，帶給我們甜潤的享受。

書中自有“黃金屋”，書中自有“顏如玉”，書中自有“千鐘粟”，而我覺得書中自有一番“甜味”，能給人沁人心脾的感覺。

本文思路清晰，開篇點題：“因為書本孕育了安寧，它讓我們避開周圍庸俗不堪的事物”，所以我們愛“享受書本帶來的甜味”。從具體地品一本本的書，如《三國演義》《海燕》《老人與海》，到感覺到其中的甜，“我覺得書中自有一番‘甜味’，能帶給人沁人心脾的感覺?！币蚬季S縝密有度，舉例旁征博引，古今中外，顯示出較強的思辨色彩和閱讀廣度。

再看下面這篇學生作文：

品　書

金　晶

我是個愛書的孩子，喜歡坐在書店的樓梯上，花一整個下午，品讀我愛的書。

讀罷，通常我會帶著滿意的微笑把書放回原處，一如兒時偷吃母親藏起的糖果后的滿足。然后披著黃昏的暗淡燈光，緩步于回家的路上，細細回味書中的真諦。我在一次次的回味中接受書的沐浴洗禮，既而升華。于我而言，書本便是糖果，只是后者給予物質(zhì)滿足，前者滿足精神需求。

張愛玲的《金鎖記》里是一個甜而帶悲的女子，甜是她前半生的爽朗，悲是她后半生的執(zhí)拗。那稀稀落落的二胡聲混著她病痛的呻吟，久久不散。

豐子愷的《華瞻日記》是貨真價實的香甜，以孩童單純的眼光看待這個千奇百怪的世界，有恐懼，有迷茫，有捧腹，有開懷，更有忍俊。

郁達夫的《遲桂花》是一份甜而不膩的清雅，有爾虞我詐，有互相猜忌，有挑撥離間，但更多的是農(nóng)人的干凈和純樸，帶著領略人性的美好。

周國平的《守望的距離》是一碗心靈的雞湯，甜且滋補，用哲理的清溪洗滌我心底的暗房。

勃朗特的《簡·愛》是一朵甜而不屈的梅花，透著淡淡的清香，倔強地挺身于寒冬臘月，憑著堅強、不屈和執(zhí)著，她，最終迎來真愛。

杰克·倫敦的《熱愛生命》是深埋于心底的濃濃的甜。幾個為生活奔命的漢子，在冰天雪地里討生存。幾杯暖酒，幾句寒暄，談到家，談到妻兒，這幾個彪形大漢居然也有了淚光。我看到生命卸妝后的樸素。脫去華美，退去喧囂，黯淡燈光，淚水蒸騰。那些個布滿溝壑的臉上，抽搐著流露出內(nèi)心的波濤洶涌，念家，想妻兒。也許這就是生命最原始的本色，感動，發(fā)自內(nèi)心。甜甜的，夾雜著淚的酸楚。

所有的所有，都是我所珍愛的摯友，品味人生百態(tài)，歆享各色人生?；蛩峄蚶被蚩?，都會讓我有一種收獲的欣喜，令我流連忘返，甜甜的，芳香四溢，一生與書結緣，其樂無窮。

書本是甜的。

本文開頭是一幅非常溫馨的小畫面，指出為什么我愛品書，因為“我在一次次的回味中接受書的沐浴洗禮，既而升華”，因為“于我而言，書本便是糖果，只是后者給予物質(zhì)滿足，前者滿足精神需求?！?/p>

擺出觀點后作者就展開了縝密的論述。從張愛玲的《金鎖記》到郁達夫的《遲桂花》，從周國平的《守望的距離》到勃朗特的《簡·愛》又到杰克·倫敦的《熱愛生命》，正是對這些書一次次的細細品味，才感受到了那種由心底發(fā)出的欣喜；正是因為這無數(shù)次的流連忘返，才品味到了人生的百態(tài)。作者在舉例中糅合因果思維分析，最后得出結論：書本是甜的。全文張弛有度，詳略得當，分析獨到。

同樣，下面這篇學生作文也是在因果思維的理性思考中展現(xiàn)作者獨到的智慧：

指間的四季花園

詹宇璐

小時候，外公告訴我：“知道嗎？書本是甜的。如果有一天，你感受到了，便會擁有自己的四季花園……”那時的我不懂，但“四季花園”卻是個不小的誘惑。于是，我拼命地讀書，尋找我的四季花園。

在書里，我看到孤松倚著絕壁，以堅韌的生命堅定地延開自己的足跡，于是它筋骨間的蒼翠將一方孤寂裝點得生機盎然。

在書里，我看到孫琥珀與命運的抗爭。她曾被困牢獄，曾陷入賊窩，曾淪落戲院，曾經(jīng)歷瘟疫，曾逃生大火，曾進入宮廷的爾虞我詐……經(jīng)歷了重重艱辛，依然不改她的倔強。

我看到了生命的頑強與堅韌。于是，杜鵑漲紅了臉，迎春隨風起舞，春的空氣中醞釀著生命花開的甜甜味道。書，是甜的……

在書里，我看到如歌用她烈火般的熱情感染了身邊的人，燃燒了智慧與正義。憑著對生命的熱愛，對愛情的執(zhí)著，對正義的堅貞，她與朋友們戰(zhàn)勝了暗河宮。

我看到生命火般的熱情催開了烈火山中那荷塘里朵朵嬌嫩的荷花，在盛夏的烈日下散出甜甜的馨香……

在書里，我看見一位母親用自己瘦弱的身軀，在廢墟里，頂住無數(shù)磚石的壓力，為女兒撐起一片狹窄但安全的空間。

在書里，我看見特雷莎修女蹣跚的腳步在風雨中格外堅定，我看見她低下高昂的頭顱，只為懇請瑞典皇宮里每一位高貴者省下諾貝爾午餐的六萬英鎊，只為用溫情的春風吹化苦難者臉上的淚花；我看見她滿身疾病，卻得到了所有苦難者的祝福。

我看到了一個充滿愛的世界。于是，金色菊花在這個收獲愛的季節(jié)里燦爛綻放，有著甘甜的味道。書，真的是甜的……

在書里，我看見保爾瘦弱的身軀在風雪中屹立不倒。他的一生都在工作，盡管一身殘疾，卻仍有一顆不敗的心。

我看到了在生命的冬季，臘梅以她的暗香與風雪抗爭。書本，有勝利的甜甜味道……

暢游書海，我真的嗅到了香味，那是種淡淡的、清涼的甜。以心為土，以文字為泉，我真的找到了我的四季花園。

大仲馬說：“人生就是不斷的等待與希望。”是的，我也在等待，等待花開。我在希望，希望人人都有一座屬于自己的四季花園，品出書本的甜甜味道。

本文入題較快，開篇便提出書本為何是甜的問題，進而引出下文我通過讀書尋找到書本是甜的原因，因果思維貫穿全文。因為在書本中看到了生命的頑強與堅韌，所以我感受到了“書本是甜的”。因為從書本中我看到了一個個充滿愛的世界，所以我領會到了“書本是甜的”……最后水到渠成地得出結論。只是全文整體結構有點散落，分段太多，粗略一看，難讓人體會到春夏秋冬的特點。在論據(jù)方面，雖選取了不同的事物來代表四季，但欠典型。

再看下面這篇學生作文：

你品嘗過嗎？

沈　陽

你知道書本是什么味道的嗎？你品嘗過書本的味道嗎？曾有這樣一個故事告訴我，書本是甜的。

在每一個猶太人小孩稍微懂事的時候，他們的母親便翻開《圣經(jīng)》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫他們?nèi)ノ?，告訴他們“書本是甜的”。

莎翁曾說過：“生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊阋娚虒闹匾暫拖矏壑?。如果說米飯是我們身體之食糧，那書籍便是我們精神之食糧了。嗯，書本是甜的，要不，怎么會有莎翁這句驚世名言的出現(xiàn)呢？

有一句歇后語是這樣講的：“孔夫子搬家——盡是書”。妙哉！人人皆知孔丘乃我國的第一代家?guī)煟牟貢畯V，那是不言而喻的。而如果我們從另一方面講，孔老夫子能成為我國歷史上第一位教師，是不是也多虧了他的那些書呢？書是甜的，我又收到了結論之二。

因為有了書，我看到了余秋雨在“文化苦旅”上跋涉，陽光雪，西湖夢，風雨天一閣?？粗麖倪吶ＣＩ衬械臍堅珨啾谥羞b想古人，在夢中于往來西游的紛繁腳步中認出留跡之人，踏在天一閣的臺階上一步一行一走，一頁一頁翻著它的履歷。

因為有了書，我看到林清玄做了一個在家的“出家人”。他在佛學中找到了一個寧靜的世界，他借著手中的筆向社會吹來幾縷清風，驚嘆于他吟出“春有百花秋有日，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，“本來無一物，何處惹塵?！?。書是甜的，它讓我品嘗到了人生原來可以如此甜中又帶著清淡。

翻開書，當簡·愛說“我們是平等的，我不是無感情的機器”時，我懂得了作為女性的尊嚴；當裴多菲說“若為自由故，二者皆可拋”時，我懂得了作為人的價值；當魯迅說“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”時，我懂得了作為人應具有的抵抗精神。書是我的精神支柱，它重塑了我的靈魂。

書是甜的，甜得淡雅，甜得深邃。品書，我甘之如飴。

本文開篇先是兩個設問，從“知否”到“品嘗否”，層層遞進，入題較快。接著引用話題中的材料補充觀點，展開具有因果思辨的論述：為什么說“書本是甜的”？因為莎翁說過：“生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！币驗轭H有嗜書癖的孔老夫子帶來了他成才的秘訣——書籍；因為借助書這個神奇的工具，現(xiàn)實中的我也品嘗到了“甜”頭。舉余秋雨和林清玄兩個事例既增加了文章的文學色彩，又進一步論證了“書本是甜的”的觀點。文筆細膩優(yōu)美，給人恬淡深遠之感。

再看下面這篇學生作文：

品書方知其甜

陳宣辰

書本是甜的，因為每一位撰書的人都是一只辛勤的小蜜蜂，把畢生采到的蜜都釀入其中，供他人品嘗。

——題記

國父孫中山先生曾說：“一天不看見書，我就無法生存下去?！币蚨?，他每天都要閱讀大量的書。當沉浸于書本中時，他便像是一個快樂的小孩，吮吸著書本中的蜜汁，因為在這個世界上，沒有什么東西的甜可以勝過書本。

一本書代表著一種甜，當世間充滿書籍時，那也便充滿了甜。讀莎翁的《羅密歐與朱麗葉》，感受愛情甜蜜的盡頭，卻種著一顆酸梅樹；在品嘗酸果時，方知已逝愛情的甜蜜：那是酸酸的甜。讀李清照的詞，首先感受到的是溫柔典雅的婉約所帶來的美妙的文學意境，一曲終了，細細回味，大有“才下眉頭，卻上心頭”的無限凄涼與悲傷，正如將一只外甜里酸的果子吞了下去，品嘗時不見其酸，下肚后方知其奇酸無比。讀海子的詩，從頭到尾是一片快樂的海洋，一個個幸福的畫面，誰都會認為他是一個快樂的使者。一篇末了，令人心境舒暢，正如吃了一個內(nèi)外通熟的果子，經(jīng)過細細的咀嚼，卻仍然感受不到酸意，而走到果樹旁，才發(fā)現(xiàn)那樹生長在極度甜意的土壤之中。海子將自己畢生的甜意全都送給了自己所撰的書，而將酸全都留給了自己，這就是為什么海子的詩那么美麗，而海子的生活卻那么悲劇化。每一本好書都是甜的，但有它們不同的甜法。

那位猶太母親將蜜滴在圣經(jīng)上，讓孩子去吻，也許那蜂蜜所散發(fā)出來的香味遠不及其品嘗起來的甜，但有心的人卻總能聞到一絲絲淡淡的清香，當它飄到心里，便會變得奇香無比，因為那是書本的味道，是人類智慧的味道。

書的甜味就在于品嘗它時所帶來的快意，學會品書就學會了一種生活方式，這樣的生活方式無疑是美妙無比的。

也許，有一天，我們會生活得很痛苦，很酸。那么，學會品書吧，那樣，也許會讓生活甜許多。

本文以“品書方知其甜”為題，題目中就已蘊含著深刻的因果思維分析：“因為每一位撰書的人都是一只辛勤的小蜜蜂，把畢生采到的蜜都釀入其中，供他人品嘗?！彼?，唯有去品味書中的奧秘才能真正了解到書本為何是甜的。因為那書本里散發(fā)的味道，是“人類智慧的味道”。

可究竟書本為何而甜呢？文章在第三段，將讀莎翁的作品、李清照的詞、海子的詩三者的不同感覺作了詳細的因果辯證分析，頗有哲理。全文敘述流暢，觀點清晰，文學味濃。

也有學生獨辟蹊徑，引古往今來有代表性的名人入文，寫得別有一番味道。

如下面這篇學生作文：

書　香

毛鵬麗

中國人總把上輩有讀書人的人家叫做書香門第，猶太人總在孩子幼時舉行“舔書”的儀式，不同的國度里不同的人都向我們闡釋了一個同樣的道理：書本是好的，讀書是有益的。

追溯歷史，哪一個圣人不是飽讀詩書？

王勃自小習文，七歲能吟詩，十幾歲就著就名篇《滕王閣序》。試問，沒有翻動卷頁，何來幼童成就才子？

遍讀醫(yī)書，斟字酌句，細細推敲，李時珍以醫(yī)者獨有的嚴謹捧書細念。每一味藥，每一劑量，每一張藥方組成了中醫(yī)史上最閃亮的巨著《本草綱目》。

在那個女子無才便是德的年代，她閣中藏書，閨中對詩，以文采牽起一段姻緣。鏡花緣過后，她獨倚南窗，對書吟誦“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。若無書，何來一代才女李清照？

人說“百無一用是書生”，其實不然。

偉大主席毛澤東在行軍打仗之時，總是盡力看書，圈圈畫畫，讀讀寫寫，認真得眼里似乎只有書。他的警衛(wèi)員曾感慨地說：“主席的床有一半都堆著書，就是為晚上方便取放?！痹噯?，若說“百無一用是書生”，那么為何勝利的旗幟是一介書生扛起？

高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！钡拇_，從幼稚走向成熟的道路是書本鋪就的，從無知走向博學的階梯是書本堆砌的。讀《簡·愛》，我們了解了作為女性的自尊；讀《復活》，我們懂得了精神的高潔；讀《水滸傳》，我們明白了英雄的誠信；讀《西游記》，我們知曉了自由的可貴……“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，要想頭腦清澈，唯有讀書最可行。

當然，讀書并不是什么書都可讀。正如魯迅先生所言：要運用腦髓，放出眼光，自己來選擇。壞書不僅不會陶冶身心，反而使白紙?zhí)砩衔埸c，唯有好書散發(fā)清香。

愿書香沐浴每個人，望每個人成為書香。

本文審題準確，入題快捷。開篇便提出中心論點：“書本是好的，讀書是有益的”，接著列舉了王勃、李時珍、李清照、毛澤東等人的讀書經(jīng)歷以及這些書帶給人的影響，深入分析了“為什么書本是甜的”、“為什么要讀書”這一觀點。引例分析從古到今，條理清晰，論據(jù)鮮活，材料新穎典型，恰到好處。

文章結尾運用辯證分析，先正后反，正反對比，指出品書要會選擇，要品好書，因為“唯有好書”才能“散發(fā)清香”。既擺事實，又講道理，令人信服。

再看下面這篇學生作文：

書味本甜

吳永斌

記得程頤說過：“外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深?！?/p>

書籍是載體，承載了人類無盡的文明，將思想、藝術、科學等調(diào)和，釀成了人類心靈深處最甘甜的蜂蜜。因而，書是甜的，甜徹肺腑，快盡人意。

書的精妙就在于它引領我們走向一個未知的國度。在這里，書是精神食糧，任憑我們采擷。我們猶如拾荒者，拾掇著藝術的奇葩，科學的瑰寶；更多時候，我們則是走在文學的大道上，細品先哲的思想，體會文字的奧義。這里并非柏拉圖的烏托邦，但勝似烏托邦的天堂，書籍化解了苦澀，使你發(fā)現(xiàn)原來世界是甜蜜的。

書是甜的，更在于它向我們娓娓道來的知識源泉是甜的。它像一位博古曉今的老人。是它使我們認識了亞細亞、歐羅巴，也是它使我們知道了猶太人、吉卜賽人；同樣也是它使我們聽到了斯巴達的怒吼、滑鐵盧的炮聲，更是它使我們看到了天安門前國旗的飛揚、羅布泊中原子彈的轟鳴……

并非所有的書都是甜的，有的書則像初青的橄欖，帶點春澀，細細咀嚼方能品出其中甘甜。無論是魯迅筆下針砭時弊的雜文，還是博爾赫斯眼里頗為厭惡的惡棍系列，抑或是康德口中甚為難懂的《純粹理性批判》……他們的文字都是犀利的，甘甜并非來自文字的優(yōu)美，而是思想深處對現(xiàn)世不良的批判的痛快。

同樣，文字作為作者的衣裳，我們并不只需盔甲，亦需綢衫。象牙塔里的五彩詩歌，浪漫墨場中的清麗散文，洋溢美好希冀的質(zhì)樸童話……仿佛入口即化的巧克力，直透心田，甜意在心中緩緩徜徉，升華氬氳成了一個個綺麗的夢。

但亦有思想腐化，看似甜蜜的苦書，它們是蛇果，引誘我們墮落，所以我們要做運用腦髓、放出眼光、自己來拿的采果人，去采有著美好本質(zhì)的果，而并非那些華而不實的花。

書籍是甜的，但愿我們能胸中藏萬卷，那便是心存萬般蜜。

這是一篇頗為大氣，富有思辨色彩的議論文，文章的主體由一層一層的因果關系構建而成。

文章開頭是一個小因果：因為書是載體，承載了人類的文明……因而書是甜的。借此提出“書味本甜”的論點。中間部分，作者從多個方面對論點進行了論證：因為書的精妙是引領讀者走向一個未知的國度，所以書就像精神食糧，滋養(yǎng)我們的心靈；因為書中的知識是甜的，書本是一切知識的恒久、有效載體，而知識是無窮力量的源泉，所以書味是“甜”的；因為書本所承載的思想內(nèi)容是深刻而富于智慧的，所以書是甜的。三個大因果，一個小因果，因果思維分析使得文章縝密有度，富有張力和文采。

文章結尾部分采用辯證分析，指出讀書也要學會甄別，因為有些書看似“甜蜜”，實際上會“引誘我們墮落”，體現(xiàn)了作者高超的思辨能力。

再看下面一道作文題：

園丁集（之五十二）泰戈爾

花為什么謝了呢？

我的熱戀的愛把它緊壓在我的心上，

因此花謝了。

琴弦為什么斷了呢？

我強彈一個它力不能勝的音節(jié)，

因此琴弦斷了。

泰戈爾的詩會給你怎樣的啟迪呢？請根據(jù)泰戈爾詩的哲理，聯(lián)系現(xiàn)實生活，不脫離材料的含義而作文。文體不限，立意自定，題目自擬，不得抄襲，不少于800字。

這是一道新材料作文題，材料本身蘊含著“點題”句。材料的內(nèi)容是關于“愛”和“度”的問題。

首先，我們可以運用因果思維對材料本身進行分析：為什么花會枯萎？因為過分灼熱的愛。為什么琴會斷弦？因為強彈了音符，因為過度用力。所以凡事都要有度，因為重負之下未必有人才。

其次，要分析好“為什么”。為什么要把握好“度”呢？如何把握“度”呢？運用因果思維對身邊事、個人事進行分析，也可以對由集體到社會、國家的大事進行分析。比如對身邊事的分析：因為父母對子女過分的愛，所以孩子連最基本的生活都不會自理；因為家長過分的望子成龍思想給孩子帶來了壓力，從而影響了他們的健康成長；因為學校過度的學業(yè)負擔使得學生厭學，從而提出要適度施教的問題等等。

還有的學生舉名著與歷史中的例子進行分析：《苔絲》中亞力克是愛苔絲的，但由于愛得太深反而成了盲目占有。安吉爾同樣也愛苔絲，但因為愛得太固執(zhí)且缺乏理解，最終把苔絲逼向了生命的懸崖等。這樣的因果思維分析也比較有新意。

請看下面這篇學生作文：

“花”與“弦”

彭　也

花朵雖美但在灼熱的愛護中會枯萎；古琴錚然但強彈下也會斷弦。人固明智然而在溺愛或苛求中也會迷失。泰戈爾的詩正是為人們闡明一個道理：過度的熱愛和苛求正是沉淪的前奏，適度則益，過猶不及。

“真理跨前一步便成了謬誤?！边m量的藥固能治病，過量服用則成中毒。世上凡事都有一個度。它是量變和質(zhì)變的界限，是由一面走向另一面的分界。把握事物的性質(zhì)，促成事物的發(fā)展，度便要擺于首位。只有認清事物的度，才能衡量行為的度；只有適度，方能成功。

然而在我們的生活和學習中卻或多或少存在著過度的行為。家長的溺愛，學習上的苛求，無一不是如此。父母對于兒女的過分的愛正如人們對于花朵的過分灼熱的追求，含在口中怕化了，于是便緊緊地把他們放在心口，為孩子們做好一切事，無怪乎有了現(xiàn)代社會中“雞蛋無縫如何剝”的怪論。殊不知，當花朵被過度的愛所包圍時，孩子們也在父母嚴實的溺愛中枯萎，不懂得如何自理的學生們與失去了生機的花朵又有何兩樣？家長的溺愛并不是一種真正意義的愛，它是一種害。

同樣，除去了溺愛型的生活之外，在學生中也不乏苛求型的存在。然而過高的要求超過了限度，帶來的也只是有害無益。古琴不能勝任強彈而折斷琴弦，學生們的不勝負荷又何嘗不是一種悲哀？家長的望子成龍，社會的過高期求帶給學子們的不是學習上的動力而是擔心失敗的恐懼和無法承受的重擔。學生們?nèi)缁顫姷膹椈?，在適當條件下會伸縮自如，然而一旦超出限度，便會失去彈性?？梢?，苛求實際上是更重的負擔，一旦超荷，孩子們也會在窒息的境況中“斷弦”。

現(xiàn)代社會需要的是正常健康的新青年，浸泡在溺愛中、榨壓在重擔下已成畸形的中學生是為時代所遺棄的，當輕愛與溺愛、苛求與緩求擺在面前時，請記住適度最重要！

本文開頭合理地運用因果思維分析，闡述凡事要適度，否則就會過猶不及的道理，正確地把握了材料的中心，主題明確。

二、三兩段從正反兩方面來闡述度的重要性及過度的危害。第四段論證過度苛求也是不可取的觀點，舉的是家長教育孩子的問題，若把這兩個問題合在一起，一語雙關會更好。最后一段，作者呼吁社會關注學生，不要過度地愛與苛求，用語非常詼諧。

總的來說，這篇文章結構嚴謹，主題明確。但文章舉例分析似乎偏于簡單化，如果能多角度展開論述，層層遞進，可能會更好。

再看下面這篇學生作文：

“掌舵”與“掌度”

周繞漫

被稱為中華國粹的中庸之道告訴我們：過猶不及。要想正確把握生活事業(yè)的航船，首先要掌握一個“度”字。

泰戈爾的《園丁集》中寫道：花為什么謝了呢？我的熱戀的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈一個它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了。

一朵花，一根弦，無關大局。但如果這種失“度”延至生活中呢？報載某中學生因不勝壓力竟想臥軌自殺。這不得不使你我動容了吧？不錯，當今獨生子女居多，父母對于他們，生活上像對花朵一樣，溺愛者多，以致“花”多不勝霜雨，偶遇挫折便萬念俱灰。學業(yè)上則像對“琴”，上午逼孩子繪畫，下午還得補習外語。殊不知，過度的愛如同將花強壓心頭，花是會謝的；過度的望子成龍則如強彈音節(jié)，弦是會斷的。對待事情要因人而異，充分掌握尺度。只有首先把握了度，生活的航船才能沿著健康的方向行駛。這個舵才算是把握住了。

對于自身，我們也應有個正確的定位，不能好高騖遠，對于不切實際的目標盲目追求，自己給自己過度的壓力，最終導致亂了手腳，迷失了方向。

小我延及大我。掌舵一個國家也應首先掌度。建國初，對于富強過度渴求，在“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的瘋狂口號中，我們國家?guī)缀跽垓v成了窮光蛋。之后，對于階級斗爭過度的估量，1966年以后的十年中，除了階級斗爭我們什么也沒做。大躍進，文革的苦果，足夠中國人舔一生，醒一生。掌舵國家，最重要掌一個“度”字，保持清醒的頭腦，一步一步走下去。行之有路，更要行之有“度”。

最后奉勸曾在巴爾干“忙碌”的北約官員們，借口也要有個度了，南斯拉夫和全世界人民的容忍也要有個度了。再過度的巡航導彈也不會炸出個和平來。

洋洋灑灑一大堆，我的“度”也到了。別壓碎了花兒，別彈斷琴弦，更不要毀了一生。掌舵者們，可要掌好度了，前路正長。

本文一氣呵成，每個例子都滲透著因果思維的智慧：為什么要“掌舵”？因為只有“掌舵”才可使生活航船沿著健康方向行駛；因為“過猶不及”，所以“凡事要有度”。由“過度”這個因?qū)е铝恕皻纭边@個果，也由“不壓碎花，不彈斷琴，不毀一生”這個因，提出了“掌度”這個果。

文章主體部分圍繞著“度”，有條理地展開論述。由開頭的“過猶不及”引出主題，再由泰戈爾《園丁集》中的一段話“花為什么謝了呢？……因此琴弦斷了”緊扣觀點進行分析，既充實了文章的內(nèi)容，又深刻揭示了主題——要掌度，不能過度。而由“一花、一弦”引至生活中中學生不堪重壓而自殺，使事實材料進入文章，更顯文章的說服力與真實性。

舉例分析很有層次，由小到大，體現(xiàn)了作者敏捷的思維和較強的邏輯分析能力。

其實，有時候記敘文也能把這種“度”的重要性表達得含蓄而又深刻。

如下面這篇學生作文：

愛到極致

葉俊杰

靜靜地走在成長的道路上，永遠無法忘記的是那個最嚴厲的人——父親，以及那個最心慈的人——母親。

泰戈爾說：“生活不是一條人造的運河，不能把它禁錮在幾條規(guī)定好的河道之中?！比欢谖也坏貌贿^的生活里，所有的一切仿佛都已經(jīng)被定格。

童年的寂寞和疲憊時時縈繞在我的心上。父親冷若冰霜的臉似乎是他永遠摘不下來的面具，偶爾的一絲笑意，也只是令人遺憾的曇花一現(xiàn)。我必須沒日沒夜地學習，似一只背著沉重的殼的蝸牛，朝著遙不可及的天際攀爬，更加要忍受一雙粗糙大手的洗禮。而母親陽光般明媚的笑靨正如一件美麗的外衣，只是用來掩蓋那張永遠都停不下來的嘴。她能一天到晚地與我形影不離，只為那及時的一句囑咐，能為我補救任何錯誤，接著便是無盡的數(shù)落。她會在第一時間拉起摔倒的我，也會在最后一刻推動力竭的我。然而太多的無微不至終使我厭倦。

但，需要多么大的勇氣才能使父親平息流淌在血軀中的那股熱流，把最冷酷的一面展現(xiàn)給我，又是什么樣的摯愛催生了母親如此的關懷？

其實每每自己在作業(yè)面前筋疲力盡時，父親總會堅定地站在一旁，沒有言語，沒有動作，便這么站著。一個個無眠之夜，挑燈夜讀的是我，而徹夜陪伴的卻是他。但即便如此，那雙粗糙的大手何嘗不是一下又一下地打在我的身上、我的心里呢？他的痛楚又怎么比得上我的心痛！母親的愛確實如陽光，緊緊地將我包圍，可她并不知道如此的限制只會使我厭煩。

花兒的凋謝是因為自然讓它承受了太多的眷顧，琴弦的斷裂是因為演奏者讓它包容了太多的期待，而這一切無不是愛到極致產(chǎn)生的后果。

極致的愛，似乎很美；可是細細地品味后會發(fā)現(xiàn)，那樣的愛最讓人心碎。

“花兒的凋謝是因為自然讓它承受了太多的眷顧，琴弦的斷裂是因為演奏者讓它包容了太多的期待”，“我”身上的重擔是因為承受了父母過多的愛……文章既寫了父親的嚴厲，同時又寫了父親嚴厲外表下那顆愛的心；寫了母親的嘮叨也寫了母親嘮叨中的無限關懷。太多的愛，如洪水般洶涌而至，像一座座大山壓得“我”喘不過氣來，因為“那樣的愛最讓人心碎”。文章由層層因果關系構成，條理清晰，過渡自然。

再看下面這篇學生作文：

落花·斷弦

毛鵬麗

美麗的花瓣為何在春風里飄落？因為它從未移出過溫室。纖細的琴弦為何在樂聲中繃斷？因為一個力不能勝的音節(jié)使它為難。

父母對于我們的愛總是無微不至，衣來伸手、飯來張口的生活使我們沒有經(jīng)歷過風雨的洗禮，怯懦地不敢面對荊棘，于是，笑話便接踵而來。某人成績優(yōu)異，在無比羨慕的眼神中考入名牌大學，引來一片稱贊?？删驮谌雽W第一天，父母也住進了校旁的公寓開始料理孩子的生活。不能自理，不能自立，單憑一張文憑怎能被社會接受？

總說鷹無情，雛鷹剛長出翅膀就被推出窠穴，任其自生自滅?？梢苍S這“無情”是一種無法釋懷的愛意。于是雛鷹在掙扎與撲打中飛出了低谷，飛向了天空。

我們不想成為總裹在繭中的蠶兒，連張開翅膀的勇氣都沒有，我們要做雄鷹，在哭泣中學會翱翔。

曾聽過這樣一個故事：一位高中生因高考落榜跳樓自殺。問起為何此人有如此輕生的念頭，答案竟是“受不了父母的壓力”。

血泊中一句短短的話語戳痛了我們的心。“望子成龍，望女成鳳”的思想可以理解，因為那是每一位慈父仁母最質(zhì)樸的心聲。可孰知這希望一重，便像磐石一般壓在了每一位學子身上，讓人喘不過氣兒來。

總想起孔明，想起他的深謀遠慮，一腔忠義。于是劉備死后，力佐劉禪，一篇《出師表》道出一代老臣淚眼中的希冀，蒼老里的仁義?？伤械闹赝荚凇皼]飯吃，怎么不喝肉粥”的過度疼愛中泯滅，所有功業(yè)都在魏國的地圖中成為歷史。我不能說孔明愚昧，因為那是對先帝的承諾，可這預料中的失敗不得不使我們深思。

讓花兒在風雪中成長，也許有“滿城盡帶黃金甲”的精彩；讓琴弦在適度中鳴奏，也許有“高山流水”的美妙。

本文開頭化用材料引出觀點，然后舉實例進行因果思維分析。為什么花會枯萎？為什么琴弦會斷？因為過度了，因為凡事都有一個度，超過了這個度，往往事與愿違。為什么考入名牌的大學生無法自立？因為父母過于寵愛。而鷹之所以翱翔天空是因為它的父母愛得有度。

文章后面部分進一步對論點進行說理分析：為什么蜀國會滅亡？因為諸葛亮對劉禪過于疼愛，所有事務都自己來完成，所以最后“所有功業(yè)都在魏國的地圖中成為歷史”。

文章敘議結合，張弛有度。小作者觀點獨特，因果思維分析恰到好處，頗具說服力。

再看下面一道作文題：

有位實習護士希望醫(yī)院給自己一份正式工作。一天，院長亨利教授給一位因車禍而生命垂危的人做手術，在傷口即將縫合時，這位實習護士突然說：“亨利教授，我們用12塊紗布，而您只取出11塊?！痹洪L聽了不屑一顧，護士抗議道：“我們確實用了12塊紗布?！痹洪L還是不理，護士大叫道：“你是醫(yī)生，你不能這樣做！”冷漠的院長此時一笑，舉出手心的第12塊紗布，宣布道：“她才是我最合格的助手。”護士終于如愿地拿到了這份工作。

火車上，一個小伙躺在座位上，有位母親牽著兒子上車了，兒子搖著小伙說：“叔叔，我要坐，我要坐！”小伙動也不動。母親委婉地對兒子說：“別吵叔叔，叔叔累了，他躺一會兒，會讓座給你的。”小伙聽后紅著臉說：“你們坐吧！”

唐代柳宗元身居高位，嚴正剛直，抨擊權貴，鋒芒畢露，以至遭受種種打擊。后來他總結道：“吾子之方其中也，其乏者，獨外之圓者。固若輪焉，非特于可進，亦將可退也?！?/p>

閱讀上面的材料，要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不脫離材料內(nèi)容而作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

這是一道典型的材料作文題。材料選擇上，采用了學生并不陌生的組合式材料。從2006年到2009年四年間，全國卷中的材料作文至少考過三次組合式材料，一次是2006年全國卷Ⅱ關于圖書閱讀率走低和網(wǎng)絡閱讀率走高的材料；一次是2007年全國卷Ⅱ關于叢飛資助貧困學生與華南農(nóng)大學生小李等人資助貧困小學生的不同遭遇；一次是2009年全國卷Ⅱ關于道爾頓、安藤百福和喬利最后都獲得成功的例子。

首先，本題中的三個材料從結果來看基本相同，過程稍有不一。總的來說，第一則材料講的是“方”，因為女護士再三堅持“方”，所以她“如愿地拿到了這份工作”。第二則材料講的是“圓”，因為有了母親的“圓”，所以才有“你們坐吧”的圓滿結果。第三則材料講的也是“圓”，因為柳宗元認為圓“非特于可進，亦將可退也?！?/p>

推敲材料我們可以明確，三則材料均有“方”有“圓”。前兩則側重于“事”，后一則側重于“理”。“理”是把握方與圓的內(nèi)涵，“事”是對內(nèi)涵的詮釋。因為方與圓均為人立身之本，也是處世立國之道，所以人生該方則方，該圓則圓。

至于取例角度是選“方”還是“圓”，要看具體怎么用。

其次，我們要分析好“為什么”。為什么要“方圓”？先從柳宗元的“理”中尋找其內(nèi)涵?！拔嶙又狡渲幸?，其乏者，獨外之圓者。固若輪焉，非特于可進，亦將可退也?！庇纱丝芍胺健笔菫槿颂幨乐举|(zhì)，“圓”是方法與手段，有時為了更好地進，為了“方”，必須有更好的“圓”，即“退”，“退”是為了進，即圓是為了方。這個道理，是正確把握這則材料作文的主要走向，即中心思想。如果就一方談或為了求新意，就容易把握不住材料的內(nèi)在含義而導致偏題。

請看下面這篇學生作文：

方和圓才能成事

謝　俊

方和圓，兩個極其規(guī)則的幾何形體，一個棱角鮮明，一個沒有棱角。方者，意味著不進也不退，而圓者，則意味著非但可進，亦將可退也。

醫(yī)院里的醫(yī)生將用過的第十二塊紗布捏在手里，為的是考驗那位護士；火車上，小孩子的媽媽說一位躺在座位上的小伙子累了，為的也是考驗小伙子。

他們都沒有用一種直接的方式，來批評他們，來責備他們，而是用一種極其委婉、極其圓和的方式來處理這些事，他們都取得了意想不到的效果。對于我們來說，就應該具備圓和、委婉的能力。

做事能夠做到迂回，能夠做到圓和，那是對別人的一種尊重，是給別人一個臺階，不至于讓人當眾羞恥。我們身處一個集體，別人也許會冒犯了你，也許會責怪你，如若我們能用一種圓和的方式來處理事情，不僅能夠贏得別人的尊重，還會進一步搞好團隊關系。

“國足第一人”曾有一段時間進不了國家隊，他也曾炮轟足協(xié)，但他最后還是尊重事實，用一種平和的語氣來談論米盧，最終也入選了國家隊，并為國家隊的世界杯出線立下了汗馬功勞。

做事圓和，迂回，不僅能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關系，還能贏得別人的尊重，更為重要的是關鍵時刻能調(diào)節(jié)國與國之間的關系。而今世界，似乎稍有不慎，便會爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，印巴、以巴局勢劍拔弩張，而此時，如若有一方勇敢地走出來，不再用抨擊、批評的口吻攻擊對方，相信雙方會化干戈為玉帛的。中美關系、中日關系，不正是我們的領導人用一種圓和的方式，才使兩國關系打破寒冰，走向正?；膯幔?/p>

其實，處世圓和是我們必須擁有的品質(zhì)，但應堅持“方”的原則。圓和只是一個策略，一個解決問題的方法，而在大是大非面前，在事關人生前途，事關國家命運，體現(xiàn)國家利益的場合，我們更應追求一種直接的、不拐彎抹角的態(tài)度。

面對“臺獨”勢力的囂張態(tài)勢，面對“東突”勢力的恐怖襲擊，我們所應該擁有的唯有一種“方”的處世風格，唯有進，不許退，唯有讓破壞分子“只承認一個中國”才可以談判。

然而，對于我們，國家的普通一員，世上并沒有如此多的大事值得我們關注，這時我們更應擁有一種圓和的處世風格。這樣既是對別人的一種尊重，更能贏得別人的尊重。

作者首先闡述了“方”、“圓”的意義及特征，簡明形象，直奔主題。接著，從材料取例，分別從“方”、“圓”的角度進行因果思維論證，邏輯嚴密，條理清晰。

中間部分，作者選用“國足第一人”以及印巴局勢、以巴局勢、中美關系、中日關系等較有影響的例子闡述論證為什么要“圓”，指出適當?shù)膱A和、迂回，不僅能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關系，而且還會贏得別人的尊重。

最后幾段，作者鮮明提出自己的觀點：圓和應堅持在“方”的原則下，很好地與開頭形成回環(huán)呼應，不僅扣題，而且使文章結構完整嚴謹。最后一段的總結，則使文章深度更進一層，也更具有現(xiàn)實針對性。

也有學生從正反兩方面立論，運用因果思維分析，在對方與圓的辯證分析中達到兩者的完美融合。

如下面這篇學生作文：

方與圓的融合

黃　偉

常言道：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！敝v的是隱忍的作用，講的是圓的魅力。然而這忍隱之道似乎又與“貧賤不能移，威武不能屈”的硬氣，與剛強，與方正背道相馳。其實不然，在這看似矛盾的方圓背后又有太多的共同點，唯有融合方圓，方能擁有一個燦爛世界。

方，代表著一身硬骨，毫不妥協(xié)。在大是大非面前的“方”，一向是中華民族孜孜以求的境界。蘇武在塞外放牧的那片草地已被冰雪覆蓋，文天祥刻在墻上的“正氣歌”的印跡也逐漸模糊，但正是他們的浩然正氣錚錚鐵骨，始終鞭策著一代又一代中國人不斷向前。夏明翰、劉胡蘭、方志敏……正是以他們的一身鐵骨鑄就了共和國的輝煌。

圓，意味著隱忍、退讓、寬容。“圓”一直被當作中華民族最值得驕傲的美德之一流傳至今，從古時候重耳的“退避三舍”、“孔融讓梨”到周總理在服務員失手將梨落在他身上后的淡然一笑，“圓”在中華大地得到了最好的詮釋。

可總有人認為方與圓猶如水火，兩不相融，事實并非如此。方與圓背后共同隱含著的博大的胸懷，善良的本質(zhì)和對美好未來的追求是一致的。一個心胸狹窄，一心只謀私利的人是永遠不會去寬容別人，永遠不可能在大是大非面前挺直頭顱的，汪精衛(wèi)之流便是明證。

然而，隨著近來對自我價值的不斷追求，有的人過分地講究自我，以自我為中心，棱角凸現(xiàn)，方有余而圓不足；也有的人更誤解了圓的內(nèi)涵，認為圓便是一團和氣，不分原則。于是有的人為了其所謂的方，動不動便與人大打出手；有的人憑借“圓”在官場上左右逢源，不亦樂乎。

可是，永遠不要忘了歷史與時間會證明一切，只有那些真正為人民謀利益，真正做到方與圓的融合的人，像于謙，像岳飛方可流芳千古。

站在歷史的長河前，方與圓逐漸模糊了界限，融合成一個燦爛的世界。

本文開頭引“圓”的隱忍和“方”的剛強為證，得出只有融合方圓，才能擁有一個燦爛世界，引出中心。接下來闡述“方”與“圓”的含義，舉劉胡蘭、方志敏等例子對“方”加以論證，雖然例子不夠新穎，但因果分析恰到好處。運用孔融讓梨和周總理和氣待人的事例來論證“圓”，說明由于“圓”的隱忍和寬容，才有中華民族傳統(tǒng)美德的流傳。最后運用辯證分析，指出方與圓結合的重要意義，進一步回扣主題，論證中心。

同樣是論證方與圓的重要性，有的學生則談古論今，聯(lián)系現(xiàn)實，絲絲入扣，講得頗有味道。

如下面這篇學生作文：

說“方”道“圓”

邱琳凱

方，在我的印象中，是正直與正義的代名詞，方方正正的人，剛正不阿，鋒芒畢露，但他們卻有太多棱角，難免在維護正義的同時，刺痛他人，傷害自己。圓，含圓滑之意，人們大多對它都是嗤之以鼻的，而我，并不準備一巴掌將它打死。

方與圓，兩者并不對立，在我看來，“方”應當成為為人處世的原則，“圓”則應當成為我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ā?/p>

談到方，怎能不提藺相如，一代名士，鐵骨錚錚，面對秦王，而不改顏，誓死護璧。他雖手無寸鐵，但對趙國的忠、對趙王的義化成柄柄鐵劍，刺向秦王，秦王如何招架得了？終得以完璧歸趙。方是藺相如做人的原則，即便就湯鑊，也不動搖。

藺相如為人敬仰并不僅僅因為他的“方”，他也有“圓”的時候?，F(xiàn)在，姑且將“圓滑”一詞拋到腦后，圓并無貶義，它是一種委婉的處事方法，用溫和的行為與言語化解矛盾，面對廉將軍的不滿與咄咄逼人，藺相如并沒有用“方”來標榜自己，而是用圓包裝了自己的方，一再的退讓只因“先國家之急而后私仇”，何等的智慧與胸襟！終于，“將相和”傳頌千古。

位列廉右，是藺相如；權至總統(tǒng)，是林肯。一個在古，一個在今，一個在中，一個在外。兩人的處世之道卻不謀而合——“方”“圓”相濟。

作為美國總統(tǒng)，他不缺少在南北戰(zhàn)爭中揮斥方遒的氣概、運籌帷幄的果斷、處變不驚的剛毅。更為難能可貴的是，他一直以友善的態(tài)度對待政敵。一位官員批評林肯不該試圖與政敵交朋友，而應該消滅他們時，林肯溫和地說：“當他們變成我的朋友時，難道我不是在消滅我的敵人嗎？”

可惜的是，這世界上大多數(shù)人只懂得用棱角刺傷敵人，而不懂得用柔和的圓去磨平敵人的棱角。林肯之所以能成為林肯，就在于他能在適當?shù)臅r機中，選擇“方”“圓”相濟。

雖說，“方”與“圓”在處世中都扮演了重要角色，但畢竟，方為本，圓為末，本末倒置還是萬萬不可的。

“讓球”風氣盛極一時的時期，何智麗因為堅持原則堅決不讓球，被乒乓球隊打入冷宮。盡管輸了比賽，但她堅持體育精神、堅持比賽的率真做法很值得我們深思。

世事紛繁復雜，說方道圓，也只想說明一個道理：處事中，需以方為本，以圓為末，方圓結合，效果才好。

本文入題較快，在解釋了“方”是什么，“圓”是什么后提出“方是處世原則，圓是處世方法”的觀點，牢牢扣住中心。

接著，用“藺相如”與“林肯”的例子來分別闡述“方”“圓”相濟的重要性，并且在論述藺相如的“方”時，又不失時機地點出了他的“圓”。將“方”與“圓”的作用進行交叉分析，取得了很好的效果，闡明了“方圓”結合的重要作用。在兩個對比段之后，用一個“雖然方與圓在處世中都扮演了重要角色，但畢竟，方為本，圓為末，本末倒置是萬萬不可的”來承上啟下，用何智麗的例子從反面揭示了方與圓的關系，對比論證，辯證分析，深化了中心。

再看下面這篇學生作文：

因變通而精彩

林嫻萍

記得農(nóng)民插秧時，總是以后退的方式進行，才將一株株苗整齊排列，若是以前進方式進行，恐怕秧苗早已凌亂不堪了。因為變通，所以成功。

生活處世中也是如此。都說“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”，但若是發(fā)生在自己身上，“忠言”未免過于刺耳，一針見血地將自己的弱點赤裸裸地暴露于光天化日之下，很會令人難堪。而現(xiàn)在的良藥外面包上了甜衣，卻不苦。既然“忠言”“良藥”的本質(zhì)沒變，何必一定要逆耳與苦口呢？

唐王朝鼎盛了幾百年，是因為它善于納諫，魏征是一個諫臣。他的進諫的方式多種多樣，可以是直言進諫，也可以是委婉勸告。記得一次唐太宗在宮中戲鳥，聽說魏征進諫，趕緊將鳥藏于袖中，魏征早已洞察一切，卻在那里發(fā)表他的長篇大論，鳥在袖中躲不住，早已悶死，唐太宗只好苦笑。我們不得不佩服魏征的高明，若他不懂變通，一進來就劈頭蓋臉地責問皇上，皇上恐怕就不止是苦笑了。而魏征這樣一來既可阻止皇上戲耍，讓其安心于國事，自己又無責任。

處世之中，最重要的是對人坦誠相待，“誠”的內(nèi)涵很豐富。光是做到指出別人的缺點而不摻進任何技巧，即使是自己最好的朋友也會離你而去。所以我們對待不同的人，要用不同的方式，有些人心地溫厚，只需好言好語相勸即可；有些人性情剛烈，或許激將法更為有效；有些人恬不知恥，但將后果說明，他便不敢再犯。

記得《齊桓晉文之事》中，孟子以他的循循善誘而請君入甕，對待齊宣王以牛易牛之事，“百姓皆認為王之為愛也”，他卻說“此乃仁術也，是以君子遠庖廚?！币虼舜蜷_了談話的閘門，使孟子得以宣揚他的仁政主張。若孟子不懂變通，一談話就直奔主題，齊宣王肯定不會聽他講話，他便連機會都沒了。對待齊宣王這樣有野心、有政治主張的君王，孟子以他的變通展示了自己的睿智。

水沒有固定的形狀，卻能適應各種環(huán)境。因為它能改變自己的形狀，所以它成了靈動智者，創(chuàng)造出世界的精彩。

在紛芫繁雜的世事中，我們必須堅守自己的原則。但可以不失時機地變通，因勢利導，使事物朝有利的方向發(fā)展，綻放我們生命的精彩。

文章開篇非常別致，以“插秧”這一生活中的小事作開頭，簡潔、幽默，入題快捷。開門見山提出中心論點：“因為變通，所以精彩”，因果思維貫穿全文，較有時代氣息。

文章主體部分先舉魏征的例子，指出正是由于魏征善于進諫，敢于變通，才使唐太宗欣然納諫，促成了唐王朝的鼎盛。再舉孟子見齊宣王一例，指出正是由于孟子的善于變通，才使自己的“仁政”主張得以在齊國施行，造福了一方的百姓。文章第四自然段議論較為到位，過渡自然，不失為本文的一大亮點。

再看下面這篇學生作文：

方正之心圓滑之通

張忠義

心存浩然正氣，外修圓和之術，為人處事，當無往而不勝。

蓮花出淤泥而不染，灈清漣而不妖，是為保持志節(jié)。方今社會，誘惑重重，一不留神就會深陷溝渠，失了本身，鮮麗的外表包裹著丑陋的靈魂，令人不恥。然若剛正不阿，鋒芒畢露，也將四處碰壁，撞得個頭破血流，如柳宗元般遭人忌諱，從高處重重摔下，砸得生疼。其語曰：“吾子之方其中也，其乏者，獨外之圓者。圓苦圓者，非將于可進，亦將可退也。”是他總結自身的真知灼見，很有借鑒意味。

都說忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。倘若將諄諄教導帶進循循善誘之中，那就會事半而功倍。記得羅斯福當總司令時，一次有人向其打聽美軍在太平洋地區(qū)活動情況。羅斯福附耳輕說：“你能保守秘密嗎？”“能！”“我也能！”如此“狡黠”的回答，于幽默中回絕對方，比那直截了當?shù)鼗亟^更具說服力。要知立身之本，“圓滑”之道不可言。內(nèi)外兼修，內(nèi)方外圓，才是人生的最佳狀態(tài)。

有些人卻認“圓滑”為狡詐，這是小人之行，其實不然。正如刀具能助廚師烹飪美食，亦能助惡人行兇，錯的不在刀具，而在于人。了解自然的自我屬性，駕馭它，將達到莊子所說的逍遙的狀態(tài)。海瑞是個實在人，疾惡如仇，見到不平事非直諫或痛罵不可，所以他雖在地方上有所建樹，卻仕途坎坷，不被重用。與海瑞形成鮮明對比的就是寇準了，他也算得上是一個為民做主的好宮，卻能官至宰相。這與其“圓滑”的政治謀略有著密切聯(lián)系。同萬惡的邪惡勢力作斗爭，有勇無謀萬萬不可，應以方心作基礎，“圓滑”作工具，以柔克剛，才能達到四兩撥千斤的效用。

國與國之間的紛爭，方心即是堅持國家尊嚴和國家利益，而加油之術則是不卑不亢，剛柔并濟的外交辭令。倘若有人奴顏婢膝，必被罵賣國賊無疑，倘若有人脾氣火暴，國家摩擦戰(zhàn)爭升級，生靈涂炭。燭之武退秦師，救鄭國于危難之際；顏回救主，保魯國于危難之際。幾句話的事，卻能左右一個國家的命運，“圓滑”之威可見一斑。

君子性非異也，善假于物也。借外之“圓滑”達心之方正，是正道也！

為人處事為什么既要方又要圓？因為人太過方正，則多碰壁；太過圓滑，則給人狡詐、奸佞之感。作者開門見山地提出了自己的觀點：方是為人處事之本質(zhì)，圓是方法與手段。引羅斯福為例，很好地闡述了人應內(nèi)外兼修，內(nèi)方外圓這一觀點。

接著，作者舉海瑞與寇準的例子，對比論證觀點，為什么同樣是為民作主，海瑞卻“仕途坎坷，不被重用”，而寇準“官至宰相”？正是因為海瑞太過“方”，而舍棄了“圓”，寇準卻是“以方心作基礎”，“圓滑作工具”，從而達到人生的最佳狀態(tài)，也就是“方與圓的完善結合”。

作者在文章開頭與結尾都緊扣中心作了很恰當?shù)淖h論分析，使文章顯得很有氣勢，層層深入，邏輯緊密。為什么要借外之“圓滑”達心之方正？因為有時為了更好地進，為了方，必須有更好地退，而退則是為了進。歷史上有許多被人銘記的偉人，但為何有些人是因命運多舛，為保持志節(jié)受挫而被稱為偉人，有些卻是處事方圓并濟而被人傳頌？其實正是因為這些人對方和圓的把握不同所致。因為“以方心作基礎，圓滑作工具，以柔克剛，才能達到四兩撥千斤的效用”。

文章分析獨到，用語精練，匠心獨具，是一篇不可多得的好文章。

有的學生引經(jīng)據(jù)典，用詩意的語言解讀“方圓”人生，給人眼前一亮之感。

如下面這篇學生作文：

方圓處世

江曉露

“當我活著的時候，我要做生命的主宰，而不是它的奴隸?！被萏芈缡钦f，然而，多少人可以真正主宰自己的生命？又有多少人因追逐這凡世的一切榮華而將自己變得棱棱角角，不可一世？

偉人之所以偉大，就是因為他們可以在經(jīng)歷一切之后懂得收斂鋒芒，“圓滑”處世。像那個“一生曲折，曠達傳春秋；亙古輝煌，文章成四家”的東坡居士，一次次的無奈被貶，讓這個文人收斂了才氣，一切變故讓他懂得平凡才是最好的生活。所以，他選擇了泛舟西湖，淺吟“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

經(jīng)歷了打磨的人生，恰若河流下游的鵝卵石，并非圓滑世故，而是更接近完美的極致。它也曾壯志未酬，憧憬這片蔚藍之外的晴空；它也曾到過那險要的漩渦，體驗那轉(zhuǎn)瞬即逝的沖刷，最后，它只默默地將自己靜止在這條不知名的河底，看著魚翔淺底，以沉默來向人們敘述自己的故事。智慧的賢者，反倒成了自然的孩子，在返璞歸真中，懂得了最透徹的哲學，擁有一切與兩手空空的最佳平衡。

方圓處世，并不是一味地逃避世事，而是在適當?shù)臅r候懂得“圓滑”，知道收斂。這世界，本是一片荒蕪，卻在人的種種利欲之下變得“五彩斑斕”。因為有貪婪，所以有了甚囂塵上的靡靡之音；因為貪婪，所以有了一切被人類稱之為不良習性的行為……“圓滑”處世，告訴我們的是，在看到別人受到損害，應及時地指出他的錯失，那是出于責任。云淡風輕的日子固然是好，但也不可以遠離塵囂啊。同樣，認真克己是好，但也應當在合適的時候止住嘴邊那句不合時宜的話。

方圓，方圓，其實亦解為“外圓內(nèi)方”，《楚辭》里說：“圓鑿而方枘合，吾固知其鉏铻而難入?！逼鋵嵅蝗?，古時那琳瑯的銅錢，不正是方與圓的完美契合嗎？處世就應當如此，外圓，那是“圓滑”地對待那些磨礪和挫折；內(nèi)方，那是不管在怎樣的情況下，心中堅持的人生準則是不可易的。

本著這個“方圓處世”的原則，我們方能走好這一條漫長的人生之路，不管怎樣艱難，這個“銅錢方針”是不可忘的。恰如康德所言：“這個世界唯有兩樣東西能讓我們心靈感到深深震撼，一是我們頭頂燦爛的星空，二是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！?/p>

為什么偉人被人們視為偉大？因為他們在經(jīng)歷塵事之后懂得收斂。作者在第二段一開頭便提出了這一論點，引人深思。接著，引用蘇東坡的例子進一步闡述了這一觀點。為什么蘇東坡被后人流傳？因為他在經(jīng)歷一次次變故之后學會了“圓滑”處世，選擇了平凡。歷史上有無數(shù)“圓滑”處世之人，為什么有人被人頌傳，有人卻“消失”在歷史的潮水之中？因為偉人在“圓滑”之時堅守他們內(nèi)心的人生準則，就如古時的銅錢，達到了方與圓的完美契合。

全文用嚴謹?shù)囊蚬季S邏輯，層層深入地闡述了自己的觀點，并在句子之中巧妙地插入名言，使自己的觀點更加使人信服。夾敘夾議的句子使文章顯得更加生動，使作者的觀點跳動在行文之中。

再看下面這篇學生作文：

進與退

鮑明浩

流淌的溪水不應堆砌太多的石塊，否則只會變成一潭死水，但是即使有石塊，溪水也定當“見縫就鉆”地從石縫中流過。每個人心中都有一個做事的原則，也有一個底線，對每一件自己認定的事總會堅持去做，但有時亦需變通。

實習護士倘若沒有堅持自己的觀點，對現(xiàn)狀置之不理，恐怕她根本不會得到一句“她才是我最合格的助手”，更別說工作了；那位母親如果對躺著的年輕小伙理直氣壯地但又是毫不客氣地要求讓出位置來，那不僅讓年輕小伙在眾人面前失去面子、難下臺階，而且也會因此而激化矛盾，達不到讓位的目的。

車輪倘若為方，恐怕很難前進，亦不可后退；但若是圓，則可進亦可退。所以每個人都應內(nèi)方而外圓，內(nèi)心里有自己的堅持，亦知道為人處事可后退一步，倘若如此，可稱完美。

就像柳宗元，雖然為人嚴正剛直，但太鋒芒畢露，以致受到打擊。倘若懂得退一步，以合適的方式來警告別人又何嘗不可？何必非要一一打擊，最后連自己也被抨擊。

史鐵生的大部分時光都在輪椅上度過，在殘酷的現(xiàn)實面前，史鐵生沒有選擇以尖銳的方式憤世嫉俗、“破罐子破摔”，而是用他那殘缺的身體敘述了一個關于人生圓和的故事。他的堅持隨處可見，《老屋小記》《病隙碎筆》《我與地壇》，那些明亮的文字，照亮了一個個幽暗的內(nèi)心。他沒有過多的抱怨，平靜的臉上沒有不滿。退一步想，在他的心中沒有過多的恨，只是接受眼前的現(xiàn)實，正是如此，才讓他用平靜淡如水的心寫出了優(yōu)美的文字。

余秋雨在荒漠中徒步，面對現(xiàn)代文明日益流失的現(xiàn)狀，他沒有用尖刻的語言去挖苦、去嘲弄，而是身體力行，堅持對文明的信守，從而開辟出了更為廣闊的精神空間。由于這一份信守，他發(fā)現(xiàn)了人性的丑惡。文明的淹埋，古老的淹沒，使得世人的眼中少了一份無知和神秘。也因此，他在文化苦旅的道路上愈行愈遠，也愈有信心。

每個人心中都有一塊基石，指引著我們進退。因為進，所以成功；因為退，所以得到更多。

文章開篇入題，用流水來說明變通之道的重要性，點明中心：人要學會適當?shù)倪M與退。接著分析為何要堅持適當?shù)倪M與退，進一步論證中心。先舉史鐵生的例子，說明了在挫折面前采取圓和態(tài)度的重要性；再舉余秋雨的例子，更是說明了在無奈的現(xiàn)實面前采取“圓”的態(tài)度的重要性。最后得出“因為進，所以成功；因為退，所以得到更多”的結論，因果思維貫穿全文。

再看下面這篇學生作文：

做一個“雙面人”

蔣錦淵

萬物都具有兩面性：剛正、綿柔或嚴謹、圓和。同樣，一個擁有雙面性的人才是真正智慧的，顧名思義，這里的“雙面性”是指人在適當?shù)臅r候剛正嚴謹，又不缺乏適時綿柔圓和的意識，隨機應變。

我們贊美黃山的美，于是有了“黃山歸來不看岳”的贊語。我們也清晰地看到，黃山的美，并不止于它的秀美瑰麗，還在于它的巍然壯闊。擁有了這兩面性，那才是真正的完美！

都說，太極拳柔中帶剛，剛中有柔，剛柔并濟，是中華武術最杰出的代表。太極拳在盡顯美感的同時，又不乏力度，這樣的“兩面性”真是華麗而又實用啊。

萬物都具有兩面性，如何將這種兩面性充分發(fā)揮出來，并成為自己的優(yōu)勢，這可是一門學問。在我的記憶里，《水滸傳》中的林沖武藝高強，剛正不阿，是一個典型的“大男子”了，然而他也并不是一個莾漢，在“風雪山神廟”一節(jié)中，他消除火患的幾個舉動讓我看到了他細心的一面；在他被小人陷害后，押往服役地的途中，我也看到了他的圓和。這樣的一個“雙面人”，最后總是會有所成就的，他成為后人心目中的英雄也就不足為怪了。

再看看我們自己，在我們?yōu)槿颂幨赖臍v程中，時不時會有艱難困苦前來考驗。做一個聰明的“雙面人”，會讓我們的取勝變得更有可能。綿柔圓和地處事，并不是畏縮與避讓，也不是不磊落的做法，而是精明、不限于常理的態(tài)度。如此做事，既能獲得成功，又可以少走很多彎路，何樂而不為呢？

古人語：“大丈夫，能屈能伸?！本d柔圓和地做事，正是一種“屈”的表現(xiàn)吧，但這種“屈”，并不代表懦弱與膽怯，而是為下一步的“伸”做充分的準備。擁有隨機應變意識的人，是不會吃虧的，比起總是剛正嚴謹、刻板循規(guī)的人，他們的成功反而來得更加容易呢。

“陰陽”兩性是中國傳統(tǒng)文化中始于自然及社會萬類的理解，舍棄了其中一性就會有缺陷，只有相互融合，取長補短，才可能成就一個又一個“完美”。做一個“雙面人”，學會隨機應變，該“陰”則陰，該“陽”則陽，這是十分必要的。

為什么要做一個“雙面人”？因為人在適當?shù)臅r候要剛正嚴謹，又要隨機應變，作者開門見山地提出了這一觀點。然后舉了黃山、太極拳的例子來闡述這一觀點。為何太極拳是中華武術的代表？正是因為它的剛柔并濟，在“盡顯美感的同時，又不乏力度”。作者形象地點出了“兩面性”這一特點。圓鑿而方枘合，就如古時的銅錢，達到了方與圓的完美契合。作者在舉例中穿插議論，使自己的觀點巧妙地與事實相結合，使文章顯得更加生動。

同樣的觀點，有的學生把自己放進話題討論之中，讓人感到親切自然。

如下面這篇學生作文：

方底圓蓋

陶　虹

方底圓蓋這個詞的意思是比喻不相投合。誠然，方和圓似乎一直是對立的——方太有棱角，會破壞圓；圓太圓滑，不能接受棱角。即便如此，可在我看來，方和圓并不是格格不入。尤其是在社會生活中，兩者的融合發(fā)揮了很大的作用。

方和圓像是一對連體嬰兒，一旦分離就會導致不好的結果，甚至死亡。你看，社會上多少死守教條的人被打擊、受排擠；又有多少處世圓滑、趨炎赴勢的人遭唾棄！其實，方，即原則，是做人的底線；圓，即變通，是處世的必需，少了哪一樣都不行。要想適應社會生活，就必須“方底圓蓋”，把原則和變通整合在一起。

也許你會擔心，“方底圓蓋”會不會使你成為一個世故的人呢？其實不然?！胺降讏A蓋”并不影響一個正直的人的成長?！胺健焙汀皥A”本身不含貶義，而要看你是將什么樣的意義賦予它們。如果你的“方底”是法律、法規(guī)，“圓蓋”是感情、道義，那么你同樣會受人尊敬。那位護士堅守職責，于是獲得了這個職位；那位母親寬容委婉，于是使小伙子讓座。

如果把“方”和“圓”放在天平的兩端，你會發(fā)現(xiàn)它們并不總是等重。在它們的差別不至于打破平衡時，或許“圓”會更有用。小孩子都懂得：禮貌、委婉、親切往往比強硬更能打動人，也更容易達到目的。

燭之武和觸龍都深深懂得這個道理，他們是“方底圓蓋”的典范。他們在堅持原則的前提下，巧妙地消除秦伯、趙太后的戒心，用恬淡和謙遜的態(tài)度成功地說服他們，最終達到了自己的目的，也挽救了國家。

我們都是快要或?qū)⒁M入社會的人。社會的復雜，遠甚于我們現(xiàn)在所處的環(huán)境。因此我們要提早做好準備?，F(xiàn)在，你可以問問自己：我的原則是什么？

沒有規(guī)矩，不成方圓；但死守規(guī)矩也不成方圓。那么何成方圓？以之規(guī)矩，應時而易，始成方圓。我所說的“方底圓蓋”也便是如此。

本文因果思維分析非常明顯。文章開頭，作者從“方底圓蓋”引出方和圓并不會格格不入，那為什么“并不會格格不入”呢？作者進行因果思維分析：因為“方和圓是一對連體嬰兒，兩者不可分離”；為何“不可分離”？因為“方是做人的底線，圓，是處世的必需”，兩者“少了哪一樣都不行”，從而回答了“為何不可分離”。

接著，作者進一步對“方底圓蓋”進行因果分析：為什么“方底圓蓋”不會使你成為一個世故的人？因為當你的“方底”是法律、法規(guī)，“圓蓋”是感情、道義時，那么你同樣會受人尊敬。再接著，作者用“燭之武”與“觸龍”為何成功的例子進行分析，指出他們懂得“方底圓蓋”，懂得在什么情況下用“方”法還是“圓”法，抑或“方圓”結合，所以取得了成功。

文章主體部分環(huán)環(huán)相扣，以“方底圓蓋”為議論中心，進行因果思維分析，結構嚴謹，縝密有理。

最后，以“方底圓蓋”收束全篇，與主題相互照應。

再看下面一道作文題：

閱讀以下四則材料，按要求作文。

①契訶夫說：“人的眼睛，在失敗的時候，方才睜了開來?！?/p>

②哥爾斯密說：“人生最大的光榮，不在于永不失敗，而在于能屢仆屢起?！?/p>

③莎士比亞說：“明智的人決不會坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救。”

④達爾文有句名言：“我堅持奮斗五十五年，致力于科學的發(fā)展。用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點，這個詞就是‘失敗’。然而，在無數(shù)次失敗面前，有許多人憑堅定不渝的信念和獻身精神，時時在確認新的起點?！?/p>

請根據(jù)你對以上材料的理解和體會，自選角度，寫一篇作文。要求：自定立意，自選文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

這是一道典型的材料作文題。所選的四則材料是組合式的，內(nèi)容比較有文化味，同時也給學生審題帶來挑戰(zhàn)。材料作文首先考查的是考生閱讀材料的理解能力和思維能力，其次考查的是語言表達和運用能力。從審題的角度看，首先要判斷材料的組合類型，然后再決定是求同還是求異。仔細研讀材料我們會發(fā)現(xiàn)，四則材料屬于同質(zhì)性材料，所以，我們要做的是求同，即發(fā)現(xiàn)四則材料的共同因素，尋找恰當?shù)慕嵌?，進行正確的立意。

通過審讀材料，我們不難發(fā)現(xiàn)這四則材料的相似之處。契訶夫、哥爾斯密、莎士比亞、達爾文四人的話中都提到了“失敗”，而且都有把“失敗”當成下一個“起點”的意思：此處“失敗”并不只是事情的結果，而是事情的新起點。我們要探究的是為什么要樂觀面對“失敗”，因為“生活的本身就是酸甜苦辣”的，所以人在前進的路上，不可能全是陽光大道、鮮花掌聲。因為“人的眼睛總在失敗的時候方才睜開”，所以人在成功、如意時也要睜著眼睛看到成功背后的隱患，正視它，預防它，否則就會釀成失敗。

當然，在探求成功的過程中必然會有失敗，但要樂觀地對待它，不要為失敗而哀號，冷靜地想想敗在哪里？為何失敗？怎樣彌補？因為人生最大的光榮，不在于成功，不在于名望，也不在于財富，而在于能屢仆屢起，永不失敗，在失敗中奮起，這是人性最輝煌的表現(xiàn)，是人格最高尚的反映，是人生最大的光榮。

所以我們可以得出，歷史之所以前進，人類之所以發(fā)展，社會之所以繁榮，就是那些在坎坷崎嶇路上披荊斬棘的人，他們跌倒了又爬起來，甚至踏著鮮血奮力向前，決不向命運低頭，他們探索著前進，他們堅信前方就有太陽。是他們開辟了人類幸福的陽關大道，是他們推動了人類歷史前進的車輪，所以，他們不愧是大寫的人。

運用因果思維進行分析，我們可以得出以下幾組文題或論題：“失敗是一種提示”；“明天不相信眼淚”；“睜眼面對失敗”；“爬起來，便是成功”；“在失敗中崛起”；“將失敗踏在腳下”；“正視失敗”；“睜開你迷惘的眼睛”。

請看下面這篇學生作文：

正視失敗

李云斌

假如沒有失敗，我們對成功的認識也無從得知。

失敗，就像一面鏡子，折射出了我們的不足，正如每個人都有缺點一樣，每個人都會遭遇失敗和挫折。

但是，一次失敗，并不意味著永遠的失敗。古今中外，在失敗后崛起的例子不計其數(shù)。威靈頓七次戰(zhàn)敗但最終還是擊敗了拿破侖；越王勾踐飽嘗失去家國之痛卻仍奪回了失地；袁隆平在經(jīng)歷多次失敗后仍然發(fā)明了超級雜交水稻。

他們?yōu)楹卧诮?jīng)歷重創(chuàng)后仍能取得巨大的成就？因為他們懂得從失敗中吸取教訓，正視失敗。就像莎士比亞說的：“明智的人決不會坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救?！闭撬麄兎e極樂觀地面對失敗，才使他們獲得成功。

也正是如此，一個國家才能生生不息。

二戰(zhàn)中，法國先是被法西斯德國占領，法國人民在飽受了法西斯鐵蹄的踐踏之后，并沒有因此而消沉甘心淪為亡國奴。他們憑借著巨大的決心和勇氣，正視悲劇，終于趕走了法西斯。

如果當時法國因暫時的失敗而退卻，那么今天的世界地圖可能就不一樣了。

可見，失敗并不是恥辱，也不該令人感到懼怕。能否從失敗中吸取教訓，向成功靠近，就看我們?nèi)绾螌Υ×恕?/p>

失敗就像一張紙老虎，隔在奮斗與成功之間。只要我們正視它，就能感到失敗并不可怕，成功并不遙遠。

成功者把錯誤看作是一個教訓，提醒自己以更大的決心，去實現(xiàn)目標；而那些失敗者則說又一次失敗是他們沒有能力實現(xiàn)目標的證據(jù)。

其實，失敗有時比成功更有價值，在不同的環(huán)境下，失敗的價值有不同的意義。

然而無論如何，失敗始終帶有苦味。能從苦味中品出甜味，才是成功者，即使你剛剛失敗。宛如空香水瓶，雖然香水已經(jīng)用光，但總還擁有一個能容納香水的地方。連香水瓶都沒有，以何來盛香……

從材料中我們可以發(fā)現(xiàn)偉人們無一例外都對“失敗”這種經(jīng)歷贊嘆不已，為什么呢？因為在偉人們或者是成功的人們看來，正是失敗使得人們重新開始認識自我的價值（契訶夫），失敗也是一種財富，它的意義有時甚至超過了“成功”（哥爾斯密、達爾文）。并且，面對失敗的最有效的辦法并不是哀號，而是堅定地去尋找應對措施（莎士比亞）。

小作者正是選取了莎士比亞的觀點并展開來寫的，開頭先擺明論點：為什么成功者“在經(jīng)歷重創(chuàng)后仍能取得巨大的成就”？“因為他們懂得從失敗中吸取教訓，正視失敗”。第三自然段舉三個具有相當代表性的人物為例，簡潔明了，然后在此基礎上繼續(xù)發(fā)問：為什么這三位成功人物在面對巨大的挫折后仍獲得了成功呢？因為他們能夠積極面對失敗。繼而提出了自己的論點：只有積極地面對失敗才能獲得成功。然后作者把議論提升到國家、民族的層面，指出“失敗有時比成功更有價值”，得出結論，總結全文。

文章結尾從反面論證，比喻手法用得很好，較有詩意。

再看下面這篇學生作文：

面對失敗

葉堅勇

失敗，一個極其殘酷的字眼，不知有多少人品嘗過失敗的苦澀滋味。

失敗者不計其數(shù)，而敢于直面失敗者卻寥寥無幾，但我們需要直面失敗的人。他們可能失敗過，但他們也是英雄。就如莎士比亞所說：“明智的人決不會坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救?！?/p>

我讀海明威的《老人與?！?，里面說：“人可以被毀滅，但是不能被擊敗?！焙髞砦矣肿x尼采的作品，其中有一句名言：“受苦的人沒有悲觀的權利?！笔前?，越王勾踐做到了，他臥薪嘗膽，終于使自己滅了吳國，最后也不愧為一個失敗的英雄；中國共產(chǎn)黨人做到了，面對大革命的失敗，他們分析具體情況，毅然召開了遵義會議，從而使黨走向了成熟，也使中國革命走向成功；海爾人也做到了，硬是把一個瀕臨倒閉的電冰箱廠發(fā)展成為使中華民族引以為豪的國際品牌而走向世界。

我終于了解：失敗所摧毀的往往只是表面的東西，如同烽火擊垮的往往只是建筑物的上方，那失敗者堅強的意志、建筑物底下的基礎、工業(yè)家所有的技術、企業(yè)家所有的理念，是很難被摧毀的。

拿破侖曾說過：“困難要靠自己沖破，在我的字典里是沒有‘難’字的。”在我們的漫漫求學途上，我們定會碰到各種險灘沼澤。進，困難；避，消極；逃，懦弱。因此，當我們遇到學習困難的時候，不要有退卻的想法，我們不妨冷靜下來沉思一下，或許就能從中找到成功的鑰匙?！靶坳P漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！蔽覀円闳磺靶?。

因此，在人生的戰(zhàn)場上，我們不但要有跌倒之后爬起的毅力，拾起武器再戰(zhàn)的勇氣，而且從被擊敗的那一刻，就要開始下一撥的奮斗，甚至不允許自己倒下，不允許自己悲觀。我們堅信：我們不是徹底輸，而只是我們暫時地“沒有贏”而已！

現(xiàn)實生活中有很多人都遭受過失敗，那么，如何面對失敗，如何找到自己前進的方向，如何在失敗中求勝呢？作者將失敗分析得很透徹，引用了莎翁的話，強調(diào)了面對失敗，應該積極樂觀地尋找方法對待，因為“明智的人決不會坐下來為失敗而哀號”，因為“失敗者堅強的意志是很難被摧毀的”。

接著舉例分析論證觀點，有海明威不被擊敗的信念，有尼采所詮釋的對待失敗的態(tài)度，有越王勾踐、中國革命、海爾集團等使人信服的例子。更難得的是，作者將這種觀點融合到了現(xiàn)實生活中，并和自己該如何克服困難、努力學習結合起來，闡述了面對失敗要堅信自己的能力，要有毅力、有勇氣去面對失敗，堅信自己不會被打敗。

文章觀點鮮明，語言流暢，第三段的引用加論述層層緊扣，非常精彩。如果全文能多一些生動具體的例子就更好。